绍兴知府张明道（横渠）表明他是张载的后人
张子祠、横渠书院、张子墓历代修葺考
张世敏 张立华
张载（１０２０－１０７７）字子厚，号横渠，世称横渠先生，北宋时期著名的哲学家、教育家、思想家，“关学”创始人，陕西眉县横渠镇张子祠，书院是张载读书讲学著书立说的地方。现就横渠书院祠、墓始建及历代修葺情况略述于下。
张载祠原为横渠崇寿院，（儒佛道三教合一的场所）传说张载１５岁居家横渠大振谷口为父守陵，他一面耕种田地，奉母教弟，一面去横渠崇寿院读书，从１５岁到３８岁考中进士，张载一直就读于崇寿院，后来因他被邀到开封，长安以及武功绿野书院，扶风贤山寺等地讲学，门徒一时聚集，到了熙宁三年（１０７０年）张载辞去朝中崇文校书回到横渠，正式设馆讲学，关学此时也已基本崐形成，直到张载去世之后，他的门徒们为了怀念他的功绩，才把崇寿院改名为横渠书院。
张横渠墓地的前身为张载父张迪墓地，宋仁宗明道二年张载之父张迪病逝于四川（时为知州），家议归葬开封，１５岁的张载与母亲及弟张戬护父灵柩越巴山，奔汉中，北出斜谷，行至眉县横渠，突闻前方发生兵变，加之路资不足，无力前行，遂将父柩安葬于横渠南之大振谷口之西的迷狐岭上，由此全家定居于横渠大振谷。熙宁三年，张载之弟语犯王安石变法，由监察御史里行被贬为公安县令（今湖北江陵）九年，又被贬为司竹监（今周至司竹镇）。三月张戬暴卒后，也被安葬在父墓西南侧。十年，张载二次辞职朝中太常礼院，西归眉县横渠，途中病逝于临潼馆舍。元丰元年，安葬于横渠大振谷父墓东南侧，与弟张戬墓左右相望。眉县志载“张子墓，人呼仙人坟”。张横渠墓从宋明道二年（１０３３）修建张迪墓到公元１９８５年，最后一次维修、绿化，历时９５２年，共维修、绿化５次，现依次和横渠书院祠按朝代略叙于后。
张横渠祠又称张子祠，于元代元贞元年在原横渠书院旧址上始建。元朝统一中国后，元世祖忽必烈，在他的关中封地推行汉法，“崇文尊儒”取得了成功。元成宗铁穆真继承了这一治国方针，继位后即诏、为大儒营建特祠供祭祀观瞻。元贞元年（１２９５）年，张子祠奉诏兴建初名张子特祠。张子祠从始建到最后一次重修（光绪九年１８８３年）历时５８０多年，前后共修葺１４次。横渠书院建于元代泰定三年（１３２６）年，因书院也建在祠内，称“后祠前书院”式。书院到清光绪十一年（１８８５）年最后一次重修，共修葺９次，历时４６０年。现就张横渠祠和张横渠书院，以及张横渠墓从元代直至清代所经历的修葺情况略述以下。
元代仁宗延佑４年(1317)阳陵人李中出任眉县教谕，经过眉县时拜谒张子祠，荐礼毕，见祠内破烂不堪，回县后找主簿刘楫商议重修，以副观瞻，广宣圣教。刘楫允诺后第二年兴建，当中刘回乡为母奔丧，由县尉杨粹代为督办，历经三年竣工，由文礼恺撰写了碑文，刘楫守孝三年后，回眉重游张子祠，见内没有书院，遂又筹划，于泰定三年完工，为后祠前书院，刘楫再次请文礼恺作记。
明王朝太祖朱元璋推翻元朝，继续推行“崇文尊儒”，并以八股文试士，理学(新儒学)被朝庭重视。洪武十四年(１３８１年)，眉令林思正重修横渠书院，并设“梅林花卉”于其中，没有维修张子祠，也无碑记。明英宗正统年间（１４３６年－１４４８年）参政戴弁，年富共同倡议修过一次。宪宗成化十七年（１４８１年）陕西提学使戴珊拜谒张子祠后，将其破败状书呈巡抚阮勤，阮即下檄凤翔府同知李克恭，通判范吉重修张子祠，书院并茔域。范吉将筹划重修之事亲自上报阮勤，阮路过横渠特作怀古诗“寥寥村落实堪伤，东亩西畴大半荒，惟有横渠祠下水，滔滔二派与天长。”一诗，成化十八年（１４８２年）由知县史贤亲自督修，戴珊下缴同时扩大茔域。费时三年，于成化二十年，全部工程竣工，戴珊为这次重修撰写了碑文。孝宗弘治八年（１４９５年）参政谢绶，提学副使杨一清下檄眉县知县刘翱，责令维护好张子祠及墓，刘集工对茔域周围段落筑墙圈护，栽植橡树５００余棵。对原有老松树加以保护，这次将茔域扩大为４０余亩，并建祭奠设施用于春秋致祭，并派专人司管祭祀，武宗正德年间（１５０６－１５２１年）凤翔府守巡蔡承之来横渠拜谒张子祠，礼毕，见祠地窄狭，殿宇矮小，便呈书王汝蕴巡抚要求扩建，后经准许对张子祠进行了扩建，扩建后的张子祠址、面积等无明文可考，仅在清代《眉县志》中有所记述。明世宗嘉靖初，进士出身的吕泾野（高陵人）和状元康海（武功人）专程前来横渠拜谒张子祠。康海并题“关西一人”，吕泾野题“三秦之光”，并各做诗一首。嘉靖十八年（１５３９年）陕西按察司佥事，南京刑部郎中白镒前往横渠谒拜张子祠做诗一首：“学释谈兵用世竦，中庸看罢道无余，潜心井地布前代，立论订顽示广居。理窟遗言人事备，驴鸣妙契性天虚。关西夫子高风远，景仰斯文拜里闾。”嘉靖三十六年（１５３７年）华阴人许宗鲁前往横渠拜谒张子祠，见白镒诗后，续作一篇：“道启乡先哲，名垂世大儒，宫墙犹阙里，祠宇故横渠，撤坐缘归正，悬铭为砭愚，生平勤仰止，何日一抠趋。”嘉靖三十四年十二月（１５５６年１月），关中发生了大地震，凤翔知府刘泾来横渠拜谒张子祠，看到断壁残垣，房塌木折，破败不堪地凄凉祠院。到县后责怪知县吴守礼，他住进县署，命知县立即鸠工集材，重建张子祠，这次修殿５间，还修有厨房、仓库、门房、书斋等，竣工后无人撰写碑文。嘉靖三十八年（１５５９年）史部尚书胡松来陕巡视，特意来眉县横渠参加张子祠的“释菜”（素食祭奠）典礼，知县郭子文恳乞撰文，胡松慨然应诺，在碑文中他对张载的学识、道德、政治主张等大加赞颂。神宗万历三年（１５７５年），知县姚继先对横渠书院督修过一次。万历三十六年（１６０６年），陕西巡抚余懋衡景仰张子学说，听到张子祠“岁久祠圯”后，下檄凤翔府，令其重修，费用采取民捐县助筹集，于次年竣工，余懋衡撰文，刘九经书丹，强思撰碑额，并刻有张子讲学图。
清顺治二年（１６４５年）张子后裔世袭五经博士张文运之子，张承胤时为张子祠奉祀官，他与凤翔张子后裔修建，张子茔墓，并兴建石门、石马、石碑坊。对墓地再次进行绿化扩大，当年完工，并请在朝监察御史李大年为石门提写了“宋代儒尊”四个大字。清圣祖康熙九年（１６７０年）时任眉县知县的梅遇谒祠，看到兵灾之后的张子祠破烂荒凉，捐俸修过一次，同时修井田二渠。竣工后张载后裔张琨（时任永寿县令）专程来张子祠祭祖，并撰写了《井田渠碑记》一文，康熙二十三年（１６８４年）陕西督学许孙荃视学关中，拜谒张子祠时，看到祠内衰败不堪，于是，自已筹划重修了张子祠，并作了碑记，康熙二十二年（１６８３年）銮舆周巡。先在山东曲阜孔庙，亲自主祭孔子，后又御书“万世师表”匾额，高悬于孔庙大殿，并将这次盛曲颁渝全国，后又把这次殊荣推恩于五大儒（周敦颐、程颖、程颐、张载、朱熹）并举行谒祠大典。还御书“学达性天”匾额，派差官分赴四处悬挂，陕西督抚宪司接到谕旨，便派专官柴月桂前往总办重修张子祠事宜。这次重修增加了后殿，以安张载父张迪（涪州公）之灵爽，同年又令眉令陈石林亲自督修横渠书院，康熙二十四年，工程竣工，举行了谒祠悬匾仪式，陕西督抚两宪大员及凤翔府、县官员都整冠礼服，稽首礼拜,大典仪式极为隆重“远近聚人万众”。督学许孙荃在大典后，撰写了《重修横渠庙记》碑文。康熙五十一年（１７２１年）不知何人对横渠书院进行了修补。乾隆三年（１７３８年）知县刘椽为张子祠敬立“张子故里”四个大字石碑，碑背为眉县张子二十代孙邑庠生张明行，张明忠敬书的碑文。碑文除歌颂先祖张载的功德外，还对张子祠、书院面积、四址作了记载。这是多次修复张子祠的第一幢有面积的记载，碑文记载“张子祠占地十亩，阔十丈，长六十丈，东南靠大路，西址壕，北止民地。”乾隆十八年（１７５３年）悬挂在大殿中央的“学达性天”御匾金字脱落，丹朱消蚀而成了一块旧木板。祠宇也由于连年秋雨而踏毁。凤翔知府朱某呈请陕西布政使唐某，唐又呈请陕西巡抚钟某，请求重修张子祠，得到批准后于乾隆十九年开工重修，当年６月竣工，全部工程用银５９７.３两。乾隆二十七年（１７６８年）眉县知县纪虚中奉命对张子祠作了一次重修，竣工后纪还请在京的状元王杰（号惺园，韩城人）为张子祠，书院撰写楹联，王杰即作楹联二幅奉回。第一幅：道并二程关学无殊洛学，法制三代性功即是事功。第二幅：三代可期井田夙愿经时略，二铭如揭俎豆能往阐道功。这两幅楹联均无横额，后经制成板对永久悬挂。道光三年（１８２３年）眉令褚裕仁上任后来横渠拜谒张子祠“见其堂宇倾危，遗像剥落，墙垣颓废无存，不重修不知为祠矣。”亲自带头捐银，鸠工集材，越三月而竣工，并扩墙九十丈以固其蕃卫，完工后之秋天，亲自撰文立碑，并为书院门庭悬挂“张横渠先生讲学处”横匾。光绪九年（１８８３年）前眉县知县赵嘉肇，现任知县颜璇敏，三原五品衔举人贺瑞麟，进士出身的户部主司事眉县里人王步瀛等倡仪修建张子祠，得到各阶层人士赞同，于是鸠工集资，重修了张子祠，竣工后举行了谒祠仪式，并由赵嘉肇撰文，颜璇敏校阅，王步瀛书丹立石作志。贺瑞麟作楹联崐一付：“近马帐而传经砭愚订顽百代均沾化雨，设虎皮以讲易经明德立群论共被春风。”光绪十一年，眉县知县张会林等人筹资对张子祠内的书院进行修建，这是清代至今最后一次修建。光绪二十四年（１８９８年）康梁变法，废除科举，眉县西寨举人王象贤归里，隐居横渠书院为山长（校长）曾书写楹联二幅，张子后裔一直立案沿用，第一幅：云树森森默想闲居气象，水田漠漠堪追往日经纶。横额：道并二程。第二幅：一代口碑留蜀道，千秋血食在秦中。横额：张子氏祠。
民国及以后
辛亥革命肇建了中华民国，约在民国初年，张子祠内横渠书院改为“学堂”，并编有校歌。民国１２－１３年（）“学堂”又改名“眉县横渠高等小学堂”，民国２１年（１９３２年）朱子桥将军来陕西赴扶凤，眉县等地救济灾民，来横渠张子祠书院，观后提写“学究天人”匾额挂于横渠学堂，民国２２年（１９３３年）于佑任由陕西省长邵力子陪同登太白山，下山后来张子祠谒拜后，题写：“母校千秋”并撰联一副。“忠效仁爱信义和平，礼仪廉耻国之四惟”。民国２５年，横渠高等学堂又改名为“眉县横渠镇中心小学”。新中国成立后，张子祠内的“中心小学”改名为“眉县横渠小学”。１９５７年张子墓被列为陕西省重点文物保护单位。“文化大革命”中悬挂在大殿正额的康熙帝御笔“学达性天”金匾被摘。祠门前的“张子故里”石碑被置于院内荒草中，祠内高约五丈余的合抱古柏被伐，大部分石碑被当时学生搞勤工俭学砸毁烧石灰，张子墓园内的石门石牌坊全被破坏，墓园内橡树大部分被盗伐，年全国出现乱砍滥伐风，墓域仅余部分橡树全被盗完，原有墓园１００余亩被侵吞到不足２０亩，１９８５年，眉县人民政府拨出专款，对张子墓进行了绿化，将墓园扩为３７.５公亩，并绘制出张子墓规划图，１９７８年１１月，横渠专业中学撤销与横渠小学合并，成立横渠中学，校址仍设张子祠内横渠书院，后来横渠中学（内设小学）陆续迁往新址，但横渠医院又迁入祠内。党的十一届三中全会后，国家对文物的保护日益重视，眉县人民政府于１９８５年将医院所占张载祠一部分搬迁，并成立了张子祠文物管理所，同年将它列为县级首批文物重点保护单位。一九九零年又批准为省级保护单位。１９９１年省文物局已拨专款，计划分三期修复张子祠，于一九九八年完工，省文物保护中心已绘制了张子祠修复图纸，全部系仿古建筑，一期工程已于当年九月顺利开工，截止目前大殿和讲学堂已基本建成并于一九九七年十一月通过验收。可以看出，随着汤峪森林公园的兴建，张子祠的修复，眉县必将成为关中地区重要的文化、旅游胜地。
《横渠族谱》及其族系迁衍考
宋神宗熙宁十年（１０７７），张载辞职太常礼院，西归眉县途中，病逝临潼馆舍，元丰元年（１０７８）安葬在眉县横渠大振谷父墓南侧。张载殁后，家中仅留妻郭氏与一子张因，迫于生计，郭氏携幼子张因往依河南南阳娘家。张因寄居舅家，长大后娶妻生子，繁衍生息，亘古及今九百余年，其后裔迁衍多处，以原籍眉县为故里，滦州（今河北滦县）为发祥地，分别迁衍于长沙、南阳、镇江、南昌、苏州、福建、淮安、沭阳、荆门、凤翔等地。这些张载族系，有的虽然知道本族是横渠先生后裔，但由于多次徙居，世袭中断，仅以定居时的先祖为始祖，冠以张载后裔，建立家谱；有的地区与眉县张子故里族系虽有书信联系，目前尚无谱牒可考，现仅就能联谱归宗的族系后裔迁衍情况及各地现有的《横渠族谱》形成，初步考证如下：
张载后裔迁衍
张载之子张因居住河南南阳后，成家立业，再未回眉县故地，这是张载后裔南阳族系繁衍的开始。后来金兵入寇，宋室南迁，金国为了笼络人心，赠张因为“朝列大夫”。到张载第三世，即张因之子张炎时，金国又赐为“中奉大夫。”并迁居陕西凤翔府，四世第十张昶授“奉议大
夫”。南宋光宗绍熙三年（１１９２）生五世张晋于凤翔，及长，凤翔被兵所围，张炎携孙张晋及张晋之弟张智走富州（今陕西富县），病居太原。后来张晋仕元，任“军器局事”。后因寇，张晋年少志壮，愤然思曰：“我本宋臣，为金克取，五世不复，将何待乎？”遂又依元，意欲借元复宋，元朝加封张晋“兵马都提控事”、“定远大将军”及“睢州防御使”等职。后因复宋失败，张晋气休不仕。元太宗六年（１２３４），赐第于燕，封食邑于河北滦州（今河北省滦县）。张晋因见滦州有横山，追思祖号“横渠”及昌黎（唐韩愈）“云横秦岭家何在”诗句，遂于其居室题匾曰“横云清逸”。张晋殁后即葬于滦州城西。从此开始了滦洲族系的繁衍。及至八世张谷勉，适值明朝建国，被选为贤才，初任明朝绍兴府同知，继任长沙府知府，谷勉生二子，长子张士荣、次子张士名。后来张谷勉于长沙，其子护送父柩归葬滦州，士荣、士名因久居长沙，不便北迁，葬父后复回长沙定居，张蕗常虼擞挚剂顺痴攀献逑档姆毖堋南宋初年，金人侵占陕西，张载之孙张端携家族离关中，入四川，走贵州，最后定居福建汀州上杭一带，为了和原有张姓区别，被称为客居张氏，又开始了福建张氏族系的繁衍。
南宋高宗建炎初年，张载四世孙张选，以“东京团练副使”随从高宗赵构南渡镇江，在江西建昌（今南昌）南城住家。五世张一俊，南宋绍兴三十年（１１６０）为“吴国广州都作院总裁”，定居苏州，殁后葬于苏州阊门草桥，从此开始了苏州张氏族系的繁衍。明神宋万历四十八年（１６２０），因兵灾为害，滥杀乡民，张一俊后裔张庆芝携两个侄子由苏州迁至桃园县（今淮安），在县城东门外二里处定居，清圣祖康熙六年（１６６７），因当地遭受水灾，张庆芝后裔又迁至淮安河东恩福乡黄家嘴居住。后来张氏四安、沭阳等地张氏族系已繁衍至十七代，约六千余人。
六世孙张霆，于南宋光宗绍熙五年（１１９４），为皇城司佥法“舍人”，七世孙张日明于南宋理宗开庆元年（１２５９），任“浙西帅干”。其弟张日中，南宋度宗时中进士，曾任“平江路通判”（即今江苏吴县）。后来随文天祥勤王，抵御元兵，空坑（今江西永丰县君阜乡）兵败，张日中身受数创，犹奋力杀敌，手刃十余人，后因寡不敌众，中箭殉职，事后文天祥哭之有“绝域耻为元地辱，封疆甘作宋臣忠”之句，死后葬于江西南昌。元天顺已己年（１３２８），因红巾军起义，江淮左右兵灾连年，张日中之孙张道钟、张道铜携眷弃南昌、走京兆，两人分道扬镳，张道钟携眷属，近至湖北荆门紫林铺，在后港西湖院定居，由此开始了荆门族系的繁衍，为了与当地原住的张姓族系相区别，人们把张载居住荆门的后裔称“南张氏”。荆门张载后裔至今已繁衍到三十三世，将近两千人。张道铜携眷到江苏，在镇江定居，开始了镇江族系的繁衍。
明万历四十六年（１６１８），陕西关内道按察司副使、凤翔知府沈自彰，久慕张载学说，深感张载三、四世也曾居住凤翔，且府属眉县，为“张子故里”，建有墓地和张子祠，竟无后裔继承，欲觅张载后裔迁居以安灵爽，即广为问讯。时有冯从吾（字仲好，陕西长安人，进士出身，曾任观政礼部，后改任御吏），因直谏当朝时弊，被贬职归里，居家二十六年，悉心攻读“关学”，杜门著书。闻讯后，给沈自彰来信告知滦州张载一支后裔情况，并附送《滦州志》与《张氏族谱》。沈自彰获讯后，于万历四十八年(1620)，以知府名义给直隶永平府发文，请求永平知府在其所属滦州张载后裔中选择品学兼优者，迎归凤翔府及眉县张子故乡居住，经都察院文球先生给予“勘合”批准，永平府知府史文焕开出关文，并具文申报陕西巡抚备查后，由滦州资送张载第十四世后裔州庠张文运及其三子张承绩、孙张元福、张元寿、张元祥到凤翔府。张文运、张承绩、张元祥安置在眉县，置地西柿林村，安家落户。三人在横渠张子祠内张子书院讲学任教，俸祀先祖，为表示张子故里后继有人，张承绩改名张承胤，从此开始了眉县西柿林族系的发展。西柿林张载后裔至今已传至三十一世，共计八十四户四百余人。张元福、张元寿安置在凤翔，置地齐村安家落户，并仿眉县横渠张子祠规族系已繁衍到三十世，共七百余人关于迁居在长沙、南阳、福建汀州上杭、苏州等地的张载后裔繁衍情况，有待于进一步溯源考证。
《横渠族谱》及《碑谱》的形成
据初步考证，张载后裔在全国繁衍十多个地区,其中世系相连、有谱牌可查者共有五处,形成六个《横渠族谱》、两座《碑谱》，即《眉县谱》、《眉县志谱系》、《凤翔谱》、《齐村谱》、《荆门谱》和《淮安、沭阳谱》。滦县“横渠书院”存有许庄、沈自彰所撰两座石碑，称为《碑谱》。
明嘉靖八年（1529），张载五世孙张晋在滦州所建的“横渠书院”已朽旧倾圮，且被僧尼占用，知州赵叶不忍废弃，迁出僧尼，仿原样重建“横渠书院”，镌立石碑，请许庄撰写碑文。许庄，字德正，进士出身，曾任陕西宝鸡知州，后来参与编修《武宗实录》和《三十二郡志》。许庄应知州赵叶邀请，欣然命笔，将张子后裔由一世写到七世，并将张载、张晋生平作了详记（附许庄碑文）。到明万历四十五年（1617），沈自彰从滦州迁移张载十四世后裔张文运等之后，即根据冯存吾所送之滦州《张氏族谱》和《滦州志》，着手编纂《张子全书》和《张氏族谱》，由一世张载编到十四世张文运等西迁凤翔、眉县为止，并予以刊印。
明崇祯十六年（1643），江苏武进县进士出身的吴方恩任滦州知州，仰慕张载学说，又一次主持为滦州“横渠书院”树碑，与滦州名士董瀛海联名给凤翔知府沈自彰写信，请他撰写碑文，沈遂以自己所编纂的《张氏族谱》为依据，将张氏世系由一世张载直写到十四世张文运等西迁为止（附沈自彰碑文）。许碑与沈碑镌立时间上距一百一十五年，许碑记至七世，沈碑记至十四世，两碑确立了张载后裔在北方的世系，是难得的张氏谱牒渊源史料。沈自彰任凤翔知府时，亲自主办张载后裔西迁故里事宜，既根据《滦谱》及《滦州志》编纂《张子全书》、续修《张氏族谱》，又为滦州续撰第二块石碑碑文，其用心良苦，功绩卓著，堪为后世敬仰。
原居住在南昌的张载九世孙张道钟，因兵乱携眷属弃南昌，走京兆，迁至湖北荆门后港西湖院定居后，到崇祯十六年，即明末的前一年（１６４３），因宰相张居正倡导兴修长湖水利，西湖院沉没水中，便又迁居荆门后港镇一带。清雍正六年（１７２８），由居住在荆门的张载十四世后裔张宗俊询访碑记，编纂荆门《张氏族谱》，宣统三年又作了续修，并进行刊印，此即荆门现存之《横渠族谱》。
原滦州《张氏族谱》目前虽尚未找到，但两个“碑谱”却为《滦谱》提供了佐证。沈自彰根据《滦谱》所编纂的《张氏族谱》早已绝迹。所幸的是眉县、凤翔张载后裔几次续谱，却都保存了《沈谱》的基本内容，继承了两个《碑谱》的世系史实。
清康熙时，时滦州迁来的张载十六世孙张元祥，根据手抄之《沈谱》，续编眉县《横渠族谱》，到乾隆二十六年（１７６１），由张元祥之四世孙（张载十九世后裔）张明行再作续修，并予以刊印。民国初年，军阀混战，刊印本悉被丢失，西柿林张子后裔存一本。民国三年（１９１４），一位自称姓刘的军人，声称他是陕西省督军陈伯生的副官，并出示证件，将刊印本《横渠族谱》借去，一直未还。民国四年（１９１５），张载二十五世孙张几士、二十六世孙张正统参照《横渠志》和《凤翔谱》，重新整理出族谱，即现存的眉县《横渠族谱》此外，清代《眉县志》所载《张氏谱系》，主要记述张载后裔在眉县的世系，记到二十五世为止，其记载方法、世系名次与眉县现在的《横渠族谱》完全吻合。
凤翔张子后裔于清道光元年(1821)，由二十二世孙张连捷根据《沈谱》续修族谱，记到二十三世。清光绪九年（１８８３），二十四世孙张述铭恐怕谱牒失传，于是将沈公祖印本及二堂祖张连捷墨本编为一牒，续至二十五世，这就是现存的凤翔《横渠族谱》。
居住在江苏淮安、沭阳的张载后裔，以由苏州迁居淮安时的张庆芝为世祖，编纂家谱，到乾隆三十二年（１７６７），庆芝六世孙张仲和作了续修，以隶、篆体铸印三本。道光二十五年（１８４５），庆芝八世后裔张凌鹤、九世后裔张只南对家谱又作了重修，先修老茔，后修草谱，光绪十八年（１８９２），十一世后裔张彦再作续修，此即现存的淮安、沭阳《族谱》。
六谱、两碑内容的异同及其历史价值
现存的六个《横渠族谱》，由于凤翔、齐村二谱基本一致，所以合称为《凤翔谱》；《眉县族谱》及《眉县志谱系》内容相似，合称《眉县谱》；许庄碑文和沈自彰碑文，主要记述张载后裔繁衍世系，故分别称为《许碑谱》与《沈碑谱》。六谱、两碑虽有地方族系及略之别，但世系清晰、时间确切、相互关联，历史真实，为进一步研究《滦谱》、《沈谱》以及南方各个族系的繁衍，提供了可靠的依据。
《荆门谱》文字简练，有序和派目，对七世张日中抗元殉职、九世张道钟从南昌迁至荆门以及荆门族系的繁衍作了详细记载，为其它族谱所未有。但《荆门谱》只在“序”上记述了张载，而在正谱上未列入世祖，一至六世空档，七世从张日中记起，列为世祖，详载了荆门族系的繁衍，世系清晰，与滦州《碑谱》及《眉县谱》、《凤翔谱》世代吻合。由此分析，除《荆门谱》编纂较晚外，主要是荆门张氏后裔对远祖缺乏考证，世系层次不明，单纯记载地方族系。
《凤翔谱》最为完备，严格采用“五世一钻天”的格式列谱，文字简练流畅，装订正规。《眉县志》所载张氏族系，纯属世系记法，虽然过于简略，并把张载之父张迪作为一世记载，但该谱在五世张晋的后面却用小字注明“走富州、病居太原，食邑滦，为滦人。”在十四世张文运后面小字加注“袭博士、复归于眉故，明史言，眉人也。”其资料价值可贵，为其它族谱所未有。《眉县谱》与《凤翔谱》均按《沈谱》排列，并对《沈谱》中的原始资料保存完整。《眉县谱》、《凤翔谱》与《许碑谱》、《沈碑谱》均将张载作为一世记载，而且十四世以前各代宗子完全一致。由于张载后裔在眉县、凤翔分居两地，谱牒又先后由数人分别编纂，因而从十四世迁居以后，就形成两个世系不同的族谱。淮安、沭阳等地张氏族系本来是由苏州张载五世后裔张一俊繁衍而来，但因与苏州中断联系，自张庆芝以后自立族谱，因此上溯世祖不清，但为进一步研究张氏南方后裔提供了重要依据。再将六谱、两碑在七世以前详细比较，可以看出除《许碑谱》将张贵作为张载长子，以二世记载外，其它谱、碑都没有张贵这个名字，只把张因作为二世记载。至于沈碑、许碑同在滦州镌立，而沈碑未列入张贵，有待于进一步探索。
对于张载的遗著及某些历史事件，六谱、两碑记载不尽相同。比如《眉县谱》和《许碑谱》记入张载著作，而《凤翔谱》、《荆门谱》和《沈碑谱》未记；《眉县谱》在记述时，把张载所著的《语录》及《经学理窟》错记为张戬著作；《齐村谱》记述八世张谷勉为“遇明朝革命”，而《眉县谱》却错记成“遇清朝革命”，对其弟张能鳞也错记为“清凤翔知府”。《许碑谱》记述六世孙张昌时，为“六世孙进士昌及弟勖与眉人赵衍肄业于院。”《沈碑谱》
在记五世张晋时，为“五世康侯先生、仕元……其生平事业，见于赵司业讳衍《神道碑铭》。”许、沈两碑均记述了眉人赵衍及其《神道碑铭》，不唯现存的《横渠族谱》未作记载，且明、清两代《眉县志》也未记入。《沈碑谱》将十四世张文运迎归凤翔府的经过作了详记，是宝贵的史料。总之，现今保存的六谱、两碑是珍贵的文史资料，它为进一步探索张载后裔在全国的繁衍、为研讨张子关学提供了依据。
（１）本文笔者张世敏为张载眉县二十八世后裔；张立华为张载荆门二十九世后裔。
（２）许庄、沈自彰碑文由河北省滦县政协文史办唐向荣提供。
（３）淮安、沭阳族谱由江苏沭阳县张载后裔张辉提供。
附一：滦州横渠书院碑文
横渠先生，先世本大梁人；父迪，知涪州事，卒于官，遂侨寓凤翔眉县。
宋仁宗朝，先生举进士，为祁州司法，历渭州佥判，召为崇文阁校书，同知太常礼院事。
先生自幼学古力行，初喜谈兵及内典，后感文正范公语，乃逃佛老，潜心《易》学，尝坐虎皮谈《易》。见河南程氏，始叹曰：“二程之学，吾不及也。”后神宗问治道，以“渐复三代”对。于执政不合，遂归居横渠谷口，终日危坐，心与道融，关西之士，翕然宗之。其著述有《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语孟子说》、《语录》、《正蒙》、《东西铭》，皆扩前圣所未发者，卒谥曰“宣明”。淳祜初封“眉伯”，从祀圣庙。
有子曰贵，金赠“朝列大夫”。
孙曰炎，仕金为“中奉大夫”、“石州刺史”，封“开国侯”。
曾孙曰昶，官“奉议大夫”，行华亭“县令”，赐“绯鱼袋”。
五世孙曰晋，官“军器局事”，因夏人入寇，愤然思曰：“我本宋臣，为金克取，五世不复，将何待乎。”遂借元复宋，元即以晋行“兵马都提控事”，后进“睢州防御使。”致仕，赐第于燕，并食邑于滦。晋见滦有横山，追思祖号，乃题其居曰“横云清逸”。又在城东南隅筑书室，奉先人手泽，以安灵爽，匾曰“横渠书院”。
六世孙进士昌及弟勖，与眉人赵衍肄业于院。
七世孙德，登皇庆壬子进士。奏请就禄侍养奉祀，许之，授本州学正，后升永平路教授。迨国朝编里，其裔遂为在城社民。世系微晦，书院渐已倾圮，乃为僧尼所占，名曰“小寺”，几不知为贤哲遗踪矣。嘉靖己丑，赵公叶逐僧尼，复为讲堂三间，东西厢各三间，井一，门二，维时执政冯钦辈，微予为记，予谨案始末，以传于将来。
大明嘉靖己丑仲春　许庄谨记
明：沈自彰碑文
横渠夫子，先人讳迪，大梁人也。仕宋仁宗朝，繇殿中丞，刺涪州，多惠政，治家有善教。卒于官，诸孤幼不克归，侨寓凤翔眉县横渠镇之南大振谷口，遂家焉。
夫子登嘉佑二年进士第，历官至太常礼院。弟戬，亦登进士第，历官监察御吏里行。夫子以道学名世，与周濂溪、程伊川、朱新安并垂千古，家于眉县。
二世曰因，金赠“朝列大夫”。
三世曰炎，仕金“中奉大夫”。
四世曰昶，仕金“奉议大夫”。
至五世康侯先生，仕元，历官“定远大将军”，“睢州防御使”。遭金克毁宋室，晋借元复宋，拒寇有功，因天意在元，气休不仕。元太宗六年，赐第于燕，并食邑于滦，乃宋端平元年也。尝忆横渠祖号及昌黎“云横秦岭家何在”句，题其室曰“横云清逸”。其生平事业，见于赵司业讳衍《神道碑铭》甚详。
六世讳昌，登元进士，历官翰林院学士。
七世讳德者，曾登元仁宗皇庆元年壬子进士，因守先人茔祠，告授本州儒学学正，后迁大宁路儒学教授，入祀名宦“乡贤”。
我高皇帝荡清中夏，文明肇兴。夫子八世孙讳谷勉者，编籍于州之在城社，应选举贤才，授绍兴府“同知”，历官长沙“知府”。
九世士荣，十世玉，以府庠生终。十一世景，以驿宰终。十二世梅，十三世复孔，隐居不仕。十四世曰文选、文运。文选子四人：希颜、希曾、希孔、希孟，俱绝。文运入州庠，子三人，曰承嗣、承绪、承绩。承嗣早卒，遗子二，长元福、次元寿。承绪子一，元瑞。承绩子二，长元祥、次元贞。
窃惟夫子关西奉祀，自富州播迁后，即无有继者。至神宗朝，宜川张君讳尧辅者，甫除滦守，夜梦夫子附其背曰：“汝今敕滦，吾之后在滦，汝其表扬之。”张于下车释菜毕，即问夫子后裔，文运答曰：“某其后也。”谱系历历可征，张守力为申请，未果。其书院原在小南街，乃康侯先生所遗，岁久倾圮。万历十四年，改移西关外，春秋祭享，载诸祀典，文运承奉多年。
万历戊午春，不佞守凤翔，接乡尊冯公讳从吾手札，并《滦州志》、《张氏族谱》，始知横渠之后在滦，关中无人而有人也矣。遂移关永平道府，择其裔之贤者，取回原籍，时有督院文公讳球者，给“勘合”，知永平府史公讳文焕者，给关创，文运乃携子承绩及孙元福、元祥归关西旧里。熹宗时，文运授五经博士，世袭；元福、元祥并为奉祀诸生。承绪与元瑞、元寿、元贞乃居滦奉祀。自兹以往，仕眉者有世爵之荣，在滦者有宫墙之望。吾知先生绝学，自可常明于千古也。
崇祯十六年，武进吴侯来守滦阳，精研理学，雅慕先贤，欲建碑以垂永久，遂与高阳董瀛海孙二博士具状，以书院碑文请。不佞曾起后裔于三千里之外，独不叙遗踪于五百年之内耶？谨就世次而详记之，令奕世不忘云尔。
陕西凤翔知府沈自彰撰
大明崇祯十六年仲秋谷旦
张子后裔　张世敏（Tel:0）
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