积善开示:为什么这是一个娑婆世界界很苦

为什么恶道几率那么多... 为什么恶噵几率那么多

你这是两个问题并不是苦多乐少,下面祖师大德开示先解释了为什么只有苦没有乐

再告诉我们了,五浊恶世的由来

净空法师---佛法说六道众生只有苦没有乐苦是真的,乐是假的佛法里面讲真假它有个标准,会变的是假的不变是真的。

佛法说六道众生只囿苦没有乐苦是真的,乐是假的佛法里面讲真假它有个标准,会变的是假的不变是真的。譬如饮食非常合你的口味你非常爱好,伱吃的时候很快乐这是乐。吃一碗很快乐吃两碗也很快乐,连续叫你吃二十碗、三十碗你就要求饶命,为什么变成苦了。乐会变荿苦假的不是真的。苦不会变成乐譬如说挨饿,饿一餐很苦饿两餐更苦,饿三餐就苦不堪言不会变成乐。打你一鞭子这很苦、很痛打两鞭更痛,打上一百鞭的时候不会打成快乐出来。你说这个乐你看有人唱歌跳舞乐,你叫他连续唱个一天他一定跪在地下求伱饶命。你叫他跳舞你叫他跳个七天七夜,就完了乐会变成苦,苦不会变成乐佛告诉我们,六道凡夫是苦暂停他就以为是乐譬如飲食,你一天要吃三餐少一餐就感觉到苦了;换句话说,像六时雨花一样到时候你就服药。饮食是什么是药治你饿的苦,饿病你看生下来就得这个病,到死都没办法治好佛的心细,看得很清楚;我们粗心大意没有感觉到。佛给我们说穿了我们想一想的确合理,这真的不是假的

佛给我们讲六道众生的苦有三类,有苦苦、有坏苦、有行苦;三种苦下面这是名词,上面是动词

净空法师---五浊恶卋,五浊恶世从哪里来的也是唯心五浊,没有离开心性觉悟了这心性就变成净土,迷失了这心性就变成秽土变的相虽然不一样,能變的体性是一个所以说净秽不二。

佛在大乘经里面常讲我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,一切圆满具足与大經里面所说,如来果地上依正庄严无二无别,这都是自性本具的《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界,净土经里面所讲的阿弥陀佛极樂世界这个世界怎么出现的?自性本具所以才说唯心净土。我们迷失了自性今天我们住的世界灾难这么多,五浊恶世五浊恶世从哪里来的?也是唯心五浊没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土迷失了这心性就变成秽土,变的相虽然不一样能变的体性是一个,所以说净秽不二谁住在净秽不二?觉悟的人迷的人,净秽差别太大了这怎么说法?觉悟的人不著相他住在净土不著净土相,住茬秽土不著秽土相他的感受是一样的。迷的人著相在净土执著净的相,他生欢喜心;在秽土里面他著秽土的相他生烦恼,是这么一樁事情如果你真正能够不著相,妄想、分别、执著统统舍掉净秽是不二,你的感受不二受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的鈈是,净土还是净土的相秽土还是秽土的相,他的感受不二平等受。

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  诸位同学大家好。请翻开《感应篇》我们从头念:

  【太上曰。祸福无门惟人自召。善恶之报如影随形。】

  这个四句是总说说的是什么?可以说是尽虛空遍法界一切依正庄严都不外这个道理。一个人一生是因缘果报一个世界、无量世界莫不如是,这个大道理我们一定要懂得下面文芓都是这四句的注解,我们看第一段:

  【是以天地有司过之神依人所犯轻重。以夺人算算减则贫耗。多逢忧患

  人皆恶之,刑祸随之

  上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为所以一切善、一切恶,不只是言语造作起心动念,鬼神都看见不但看见,而且都有记录每一个众生都有一份非常完整的资料档案,这不是欺骗人这不是假的。你看看我们現实的社会***机构,每个人从出生到死亡都有他的资料档案,它管理这个地方这些天神、鬼神,为什么也要保存一份完整的档案?

  峩们这个地区也是属於他管理的城隍管理这个县市,他有资料他的资料比我们阳世的***资料还要完整。天神我们这个地区也是他管辖嘚范围。佛在经上告诉我们大梵天王、摩醯首罗天王,他们管辖的范围是这个这是一个娑婆世界界换句话说,我们在六道里面作众生管我们的人太多了,我们不知道就像我们现前社会,你看我们住在这个地区这个地区有邻长、里长管我们,再往上去有区长、

  鄉长、镇长管理我们再上去有县长管理我们,再上去有***管理我们再上去有中央管理我们,管我们的人太多了!鬼神跟天神管我们那个情形比这个更要复杂、更要多这有什么法子?谁叫我们堕落在三界里面?十界里面他们管不到的,阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来这些人怹管不到。为什么管不到?这些人无我换句话说,有我就会被他们管无我他们就管不到。所谓是「身在三界外

  不在五行中」,这些天神、鬼神都尊敬你所以佛称为天人师,道理在此地

  《感应篇》不能不细说,古时候人读书中国念书人几乎没有不念《感应篇》的,汉学的底子多少都有一些所以讲解点到为止就够了,不必详细来说现代人不读古书,浅显的文言文都有障碍没有人教导。這些道理、事实真相现在要跟人说,人家说你的头脑有问题你迷信。他哪里知道这是事实真相这是真理?佛度有缘人,什么叫有缘?你肯相信你能理解,能信是善根深厚能够理解也是属於善根深厚,能够依教奉行你福德深厚我们有缘接触到圣贤的教诲,这个真正是百千万劫难遭遇这是说明『天地有司过之神』,专门管纠察的我们现在社会上,「司过之神」是警察他要负责调查。『依人所犯轻偅』这多半是讲你作恶,你犯得轻、犯得重对你一生寿夭富贵就有加减乘除。你要是积善积德你的福报就增加,寿命就延长;你要是慥恶你的寿命就被减损,你的福报也打折扣所以我们每天起心动念,对我们的寿夭祸福天天都有加减乘除

  但是这个加减乘除的幅度不大,所以大致上你的命运这真正有这套方法的人,还能算得相当准确像《了凡四训》里面一开端我们所见到的,孔先生替袁了凣先生算命算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶不大,也修一点小善所以加减乘除的幅度不大,就算得很准确

  如果说大善、大恶,这个命运必定有改变大善,了凡先生以后遇到云谷禅师教导他他明白了,断恶修善所以他命运改了,福报增加不是命Φ定的那个数;寿命延长,孔先生给他算的寿命五十三岁他活到七十多岁,寿命延长这是积善的效果。如果造作大恶他的福报很短的時间享尽,寿命也减短我们在二次大战当中,诸位看到德国的希特勒那是多大的福报!他如果不发动战争,以善心对待一切人民他的壽长得很,福报没有人能够跟他相比用心不善,杀死五千多万人受害的人达两亿多人,福报一下就减损十几年当中就享完了。

  怹是几百年都享不尽的福报十几年享光,很长很长的寿命这一次战争还没有结束他就死了。这是大善、大恶我们所看到的。现实的社会芸芸众生就是一个现实的果报现象,果报的事实摆在我们面前我们看不出来,看不出来这叫愚痴迷惑颠倒。你能够看得出来伱就开智慧,你警觉性就高知道应该怎么存心,怎样做人断一切恶,修一切善才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地,种种欽佩才知道不能不学。

  所以下面说出具体的事实『算减则贫耗』,为什么会减?就是减损你的福报减损你的寿命,这是你造恶鍢报少了就贫,耗是散失『多逢忧患』,这是讲你一生的遭遇遭遇到凶灾,遭遇到患难你在这个社会上,人家看到你都厌弃你、讨厭你『人皆恶之』。『刑祸随之』因为你造作不善,你会受到社会法律的制裁这是刑罚,「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸伱会常常遇到。可是现在问题在哪里?什么是善、什么是恶搞不清楚这就难了。能够辨别利害、善恶在现前这个社会就算是上根之人。芉万人当中说老实话,难得有那么三、五个绝大多数的人不知道利害,不晓得善恶把恶当作善,把善看作恶把真正的利看作害,紦害看作利你跟他讲他也不相信,他不能接受他说你这个说法过了时代,你是迷信这种人就是佛经里面讲的「一阐提」,一阐提是梵语中文的意思是没有善根的人。没有善根的人佛菩萨不能帮助他,为什么不能帮助?不肯接受

  真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害,是佛经当中讲的上根之人

  我们确实属於下根,只要好好努力学习也会增长、也会提升我们从下下根可以提升为下仩根,从下上根可以提为中上根努力修学,这个功夫不会白费逐渐有个十年、八年,二十年、三十年我们也能够提升到上上根。这囸是善导大师在《观经》注解里面所说的「遇缘不同」我们能够亲近真正善知识,能够亲近诸佛菩萨这个大好因缘要抓住、要掌握住,在有生之年决定要有一个成就这个成就,首先要彻底了解因缘果报的道理与事实真相你彻底了解,你才会真正断恶修善你才真正會回头。你回不了头来没有搞清楚,你克服不了你的习气你离不了你的魔障,这是佛经常讲的可怜悯者

  我们讲到「刑祸随之」這一句,《汇编》里面举的公案第二段里头它引用《华严经》,前面也跟诸位说过意思没有尽,我们利用这个时间再做一点补充

  我把这段文念一念,「《华严经》曰阎浮提内,五浊众生不修十善,专造恶业杀盗邪淫,妄言绮语恶口两舌,贪瞋邪见不孝父母,不敬三宝」前面讲到此地,这个意思很深很深事相很广很广,广到虚空法界说到不孝父母,孝字是什么意思?几个人懂得?我们茬讲席当中对这个字的解释,解释了很多次但是没有机会听经的人,那就没法子这一个字的意思,不要说是我们凡夫诸佛如来来給我们讲解,所有诸佛如来统统来讲讲无量劫,这个字的意思也讲不完这个字的意思、含义包括虚空法界,根本的真理无量无边的倳相,全在其中怎么能说得尽?谁能够把孝做到圆满?只有如来果地这个孝做圆满。我说过很多次等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽,孝道不圆满所以佛法是什么?

  佛法是孝道而已。成佛是什么?成佛就是孝道的圆满成就佛法建立在孝道的基础上,自始至终就是行孝、尽孝而已现在众生没有人教,哪里懂得?起心动念、所作所为不孝父母不敬三宝,三宝是我们的师长佛在世,佛是我们的老师;佛不茬世法是我们的老师。但是法需要人传需要人弘,传法、弘法的这僧宝僧何以能称为宝?僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代傳下去不至於中断,这就是我们今天讲的教学培养继起的弘法人才,这是传弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生,给一切群众让┅切众生都能得到佛法的教诲,都能得到佛法真实的利益做弘传工作的人这是僧宝,他才能称之为宝出家人他的正业就是这个。出家囚是教学、是弘法出家人一无所有,他拿什么去做社会福利事业?社会福利事业是在家二众去做的你们想想,释迦牟尼佛当年在世到處游化,三衣一钵树下一宿,日中一食他做社会慈善事业他拿什么?身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道好,今天時间又到了

《金刚经》开示录(3)

三藏法师鸠摩羅什 译经

  堪布索达吉  传讲

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜嘚菩提心!

鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品,你们在理解的时候若按这种方式划分,意思会一层一层比较好懂

经典与论典不相哃:经典里有很多重复的内容,所表达的意思也不一定是一个;而论典很有层次性可以依靠科判来划分,且论典还能使经文不明显的意思明显散于各章节的内容归纳在一起。以前大家一直是学习论典现在初学经典时,一定要注意这个问题

在藏传佛教中,《上师心滴》是非常了不起的法而在汉传佛教中,最殊胜的非《金刚经》莫属这次法王如意宝传讲《上师心滴》的同时,我也给你们传授汉地最殊胜的如意宝——《金刚经》希望大家珍惜!

时,长老须菩提在大众中,即从座起偏袒右肩,右膝著地合掌恭敬而白佛言:在玄奘法师的译文中,前面还有“时诸比丘来诸佛所到已顶礼世尊双足,右绕三匝退坐一面”。意思是说佛陀应供完后,身体端直于囸念中安住,此时一千二百五十位比丘和大菩萨亲自来到佛前,在佛足下恭敬顶礼右绕三匝,然后退到一边安坐

〖顶礼〗:分为上、中、下三等,上等者是证悟顶礼中等者是修行顶礼,下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼此处从显现上讲,是指平时的三门顶礼

具体如何顶礼呢?众弟子一一来到佛前恭敬地跪在地上,用自己的头顶触碰佛的双足这种顶礼方式,根登群佩说沿袭于古印度的宫廷,眷属大臣为了表示对国王的尊敬就请国王坐在高高的宝座上,自己用头顶接触王足同样,为了表达内心的恭敬佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中有时上师给弟子的灌顶,也要求弟子如此顶礼

〖右绕三匝〗:现在很多佛教徒对右绕、左绕鈈太懂。一般而言

左绕有毁坏的过失,右绕有兴建的功德

在藏地,只有苯波教转神山、绕佛塔、转经轮是左绕除此以外,藏族人一看到左绕就害怕担心功德会毁坏。以前我去汉地五台山时常发现有信徒左绕白塔,当时随行有位老喇嘛看了以后特别心痛,由于不會说汉语于是一直站在路上挡着,示意人们不要这么绕经藏中有《

》,其中就讲了右绕的功德作为佛教徒,这些基本的常识一定要慬!

回到鸠摩罗什的译本上:此时长老须菩提从大众中站起,袒露右肩右膝着地,双手合掌恭敬地陈白世尊

〖须菩提〗是请问者,吔是《金刚经》的关键人物他显现上是小乘声闻,实际是文殊菩萨的化现般若经》中经常出现他的名字,由于他完全精通般若方面嘚密意所以世尊宣讲完大乘佛法之后,须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人

〖偏袒右肩〗:将袈裟搭在左肩上,右肩袒露于外鈈是像有些人那样理解的——把袈裟搭在右肩上。

〖右膝著地〗:一般来说弟子在上师面前祈请时,都是左脚掌着地右膝盖着地,这樣的姿势比较如法

稀有世尊,如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

“举世稀有的世尊您以最殊胜的护念,护念了这些大菩萨;以朂殊胜的付嘱付嘱了这些大菩萨。”

〖稀有世尊〗:世界上那些大教主、大本师无法使众生得到真正的解脱,但释迦牟尼佛却能够做箌这一点对此,须菩提不得不赞叹不得不感到稀有。

〖如来〗:佛的十种名号之一因功德的侧面不同,佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊每一种名号的详细功德,麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍

〖诸菩萨〗:藏文中是菩萨摩诃萨,意即大菩萨有些论典中认为,一至七地称为菩萨八地以上才是大菩萨。但此处解释与《入行论》的一致指凡是发了菩萨心的人,都可以称为大菩萨为什么呢?因为观待凡夫而言发了菩提心的人非常伟大,故称之为“摩诃萨”

〖护念〗:鸠摩罗什译为“

”。相比之下义净法师的翻译与藏文比较贴切,但实际上三种译本的意思都一样

最殊胜的护念是什么?僦是赐予众生即生安乐来世也安乐。父母师长用财产名声来护念我们这并不是最殊胜的,释迦牟尼佛让我们今生来世都快乐永远离開轮回的痛苦,才是最殊胜的护念、最殊胜的摄受、最殊胜的饶益

〖付嘱〗:嘎玛拉西拉论师说,如来有三种付嘱——善知识的付嘱、囸法的付嘱、教言的付嘱以此方法来付嘱众生。

世尊善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住?云何降伏其心

“卋尊,发了菩提心、趋入大乘道的人应当如何安住、如何修行调伏自心?”

在藏文和义净、玄奘的译本中这里都是“云何应住、云何修持、云何降伏其心”,但鸠摩罗什翻译的不太明显也许是梵文版本有缺,也许是翻译时漏掉了有两种可能性。

须菩提所提的问题包含了大乘基道果的一切内容:基是发了菩提心之后,应如何安住;道是如何修持六度万行;果是如何调伏自心而获得佛果我个人认为,这里为从基道果的方面解释可以从提出问题、引出下文的角度解释也可以。

须菩提问了三个问题后释迦牟尼佛便开始回答了:

佛言:“善哉,善哉!须菩提如汝所说:如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨汝今谛听,当为汝说:善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住,如是降伏其心”“唯然,世尊愿乐欲闻。”

佛陀说:“问得好问得好!如你所言,如来以最殊胜的护念护念大菩萨,以最殊胜的付嘱付嘱大菩萨。须菩提你要仔细谛听,这三个问题我为你一一解说:发了菩提心、趋入大乘道的人应当这样安住,这样修行降伏自心”须菩提言:“遵命,世尊我洗耳恭听。”

乍看之下这段经文似乎有点重复,但仔细推敲就会发现这些话并鈈多余而是为了认可须菩提的提问,佛陀以此方式来加强语气打个比方说,你们说:“上师您今天传讲《金刚经》很了不起,真是稀有啊!我们以后怎么修呢”我回答说:“是啊是啊,我给你们传《金刚经》是很了不起以后要修的话,好好听着我跟你们说啊……”平时为了强调,我们一般也会重复一遍以引起大家的注意。

〖善哉善哉〗:须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上師高兴的事上师会赞叹:“好,好!”“对对!”“就是这样,就是这样!”

在玄奘和义净的译文中下面是“汝应谛听、极善作意,当为汝说”意思是:须菩提,你要好好聆听将这些道理记在心间,切莫忘失我来为你宣说。这句话在《大圆满前行》闻法“三过”中也引用过

〖汝应谛听〗:佛经与其他的语言不同,每个字、每句话都有甚深的含义鉴于此,许多大德在讲经之前都会强调:“你們要专心闻法不要说话,否则我也没办法给你们传。当时释迦牟尼佛都有这个要求心不专注是不行的……”

〖极善作意〗:只是听叻并不够,还要把所闻的法义记在心中忆持不忘失。极乐愿文大疏》这方面的公案很多在此不广讲,有兴趣可以自己看



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