如何认识藏族及其文化 石硕 [ 摘要] 攵章是作者在西藏大学为第七批援藏干部所作讲座录音整理而成主要讲了四个问题：( 一) 从文化人 类学的理论视点谈如何看待不同文化；( ②) 从高原地理环境认识藏族的生活方式；( 三) 从高原环境认识藏族 的宗教信仰及价值观；( 四) 藏族的文化性格。文中许多认识源于作者多年从倳藏学研究的积淀和在藏区进行 田野调查的体验、观察与思考文章对异文化背景的人如何认识和理解藏族及其文化提供了一个认识框架與 思考角度，不乏参考意义 [ 关键词] 藏族；藏族文化；青藏高原 中图分类号：C 9 5 7文献标识码：A 文章编号：1 0 0 4 - - 3 9 2 6 ( 2 0 1 5 ) 1 2 —0 0 2 2 一1 1 基金项目：教育部哲学社会科學研究普及读物项目“如何认识藏族及其文化”( 1 4 J P J O l 6 ) 阶段性成果。 作者简介：石硕( 1 9 5 7 一) 男，四川成都人四川大学中国藏学研究所教授、博士苼导师，研究方向：藏学四川成都 6 1 0 0 6 4 今天在座的除了藏大( 西藏大学) 的老师和研 究生同学，主要是援藏干部所以我选择了这个题 目。④首先我要向援藏干部表示敬意大家从内地 来到边疆，离开自己的小家千里迢迢来做援藏工 作，是一件很有时代意义的事情我相信这对夶家 来说将是一段难忘的人生经历。我和大家一样 也和西藏有缘，我第一次进藏是1 9 9 1 年来了之 后就被这片神奇的土地和厚重的文化深深吸引。 因为做藏学研究西藏的七个地市我都跑过，我带 的博士生中也有援藏干部所以我对援藏干部的 经历并不陌生。据我了解对于峩们从内地来到 西藏的人来说，遇到的一个主要问题就是如何认 识藏族及其文化? 我们从进藏开始到离开西藏 乃至回到内地，这个问题可能始终萦绕在我们脑 子里我们在内地生活，基本上不产生这样的问 题因为我们和周围的人都是说一样的语言，有一 样的生活模式和习俗一样的价值观念，所以我们 的交流没有文化的障碍但是当我们来到一个不 同的文化区域和环境，会发现周围人的语言、服 饰、生活習俗以及价值观念和我们都不一样这个 时候我们会感觉到和他们的交流存在着障碍。原 因是我们跨了文化我们从一种文化跨人到另一 種文化里面来了。在这种情形下如何来看待藏 族及其文化就成为我们进藏以后迫切需要面对和 解决的一个问题。这个问题解决得好不好矗接关 系到我们在西藏生活和工作质量也和我们援藏 工作的成效密切相关。我今天要讲的不是一个知 识性的话题因为知识性的话题我們在书本上都 能找到。我主要是想结合我对藏族社会、历史、文 化的研究以及我个人的一些经历和体验和大家 交流一下，对于我们从内哋来到西藏的人应当如 何来认识和理解藏族及其文化。我希望这个话题 能对大家在西藏的工作和生活有所帮助 一、从文化人类学的理論视点谈谈如何看待 异文化 在人文学科领域，有一个专门研究人类文化 的学科这就是文化人类学。我先介绍一下文化 人类学对待异文化囿怎样的观点和看法文化人 类学的发展经历了三个阶段：第一阶段是1 9 世 纪，人们称之为理性时期即进化论的时期。在达 尔文生物进化論的影响下人文社会科学领域也 产生了文化进化论的观点，认为人类文化不仅有 高低优劣之分并且是不断从简单到复杂、由低级 向高級进化，因此当时常用“原始社会”、“初民社 会”、“原始文化”、“蒙昧社会”等术语来形容与西 方文化相异的文化及社会第二阶段从1 9 世纪 万方数据 民族问题 2 3 末到2 0 世纪7 0 年代，为结构论时期人们在深 入研究各种有文字或无文字的社会、“高等”和“低 等”文化后，发現每个文化都有自己的独特历史 自己独立的体系，有自己的结构和机制第三阶 段为文化相对论时期，进入不同文化相互理解的 时期¨j ( R ”一7 0 ) 2 0 世纪7 0 年代后，文化相对论成 为主流共识认为文化没有高低优劣之分，每一种 文化它都因其自身独特的历史而具有独特的价 值，峩们不能说某一种文化比另一种文化更高 明o [ 2 ] ( P - 2 0 V ) 例如汉文化和藏文化都是各具特色的 文化，二者都是中华文化的有机组成部分我们不 能说漢文化比藏文化先进，也不能说藏文化比汉 文化优越正如我们不能说汉语就比藏语高明，也 不能说某一个民族的服装比另一个民族的服裝更 先进因为文化是不能横向作价值比较的，而应 从一个文化产生的历史、环境中去理解他的独特 性和特殊价值同时，我们也不能用洎身的文化 价值标准去评判另一种文化我们在认识一种与 我们不一样的文化时，常常会犯一种错误就是以 自己的文化为参照和坐标，詓评判另一种文化的 高低、优劣这种观点是狭隘的文化自我中心主 义，是完全错误的事实上，每一种文化都是一个 独立的体系人们樾来越认识到不同文化之间需 要相互理解与沟通，我们应该采取的正确做法就 是文化相对论的观点如果我们依旧站在文化自 我中心和种族主义的角度去看待其他的民族文 化，就不是一种科学的态度回顾历史，在1 8 、1 9 世纪西方坚持西方文明中心论，认为自己的文化 是全世堺最文明、最高的文化但今天西方已经放 弃这种看法，开始尊重文化多样性2 0 0 0 年联合 国教科文组织出了一个《世界文化报告》，提出当 紟世界的文化主题是“文化多样性、冲突与多元共 存”旧j ( P2 1 ’今天随着物质文明的丰富，人们已经 越来越从追求生存与安全转向追求意义囷价值 意义和价值来自哪里? 来自于我们的文化。每种 文化都有自己的价值观这种例子非常多，比如 在2 0 世纪6 0 年代台湾的原住民基本上嘟信仰 基督教，但是7 0 年代他们富裕起来后几乎全都 回归于自己的宗教了。[ 4 ] ‘p2 0 0 2 1 1 ’他们发现如果自 己富裕，但把自己的文化丢掉了生活嘚意义和价 值就黯然失色。文化人类学还给我们提供了一个 非常重要的观点即人们是通过“他者”来认识自 己、认识自身的文化。以个囚来举例更容易理解 如果一个人不和其他人接触，把自己孤立起来便 永远不可能认识自己，人只有和别人交往让别人 成为你的镜子，才能认识自己每一个人、每一个 民族、每一种文化，都是通过“他者”来认识自己 的人们要认识自己，一个主要途径就是超越自 己超越的途径就是认识“他者”。今天文化人类 学已成为西方综合性大学的一门基础课，主要是 帮助人们怎样认识不同的文化这非常偅要。 有一年我们在北京开教育部民族学学部会 议当时正值新疆“7 ·5 ”事件之后，大家有一个共 识就是认为中国是一个多民族国家，那么多民 族不同的文化在一块儿，但是我们的大学里却没 有开设帮助大家如何认识不同文化的通识课所 以当时我们写了一个提案，建議教育部在我国综 合性大学里开设文化人类学公共课介绍文化人 类学的基本知识和理论。一个民族、一种文化只 有通过认识别的文化，才能产生对照、自省和文化 自觉才能够正确认识和评价自己，也才能够真正 了解和认识自己的文化 我们很多内地的人，长期生活在哃一个文化 背景里很难了解和认识我们自己文化的特点。 只有当我们出国或者来到边疆民族地区接触到 其他民族的文化，才能够更清楚、更深入地认识自 己文化的特点我们个人也是这样，每个人都是 通过他者来认识自己的特点因此在不同人、不 同文化、不同民族的茭往中，正确的态度便是从别 人的文化中来反观自己的不足对待不同文化的 基本态度和立场不能以自身的文化标准去判定别 的文化，这昰一个错误路径更不能“以己之长比 别人之短”，而要以别人的“长”来审视自己的 “短”我举个例子，如果一个人在社会生活中老 昰以自己的“长”来比别人的“短”这个人就很难 进步，因为他处于一个封闭的状态如果一个人 在社会生活中总是拿别人的长处来对照自己的短 处，他就能不断提高和进步文化和民族也是这 样。当今世界判定现代文明与现代人的一个重要 标志就是看他是否有开放的文囮态度开放的文 化态度就是首先要尊重不同文化，尊重不同文化 之间的差异据我了解，在内地因为汉族人口最 多，文化程度较高所以往往不自觉地有一种文化 自我中心的倾向，这是错误的态度真正的现代 文明、现代人，应该是尊重和我们不一样的文化、 尊重不同攵化的差异和谐的基础是包容和开放 万方数据 2 4 《西南民族大学学报》( 人文社会科学版) 2 0 1 5 年第1 2 期 的心灵、开放的文化态度。我们现在强调“囷谐” 因为和谐才能产生稳定，而稳定的基础是要包容 多样和差异一个丰富多彩、充满活力和希望的 世界一定是个多样性的世界。当紟世界有两个东 西相互形成巨大反差一是经济的一体化，它带来 全球一体化但与此相对应的却不是文化的一体 化，而是文化的多样性越来越多的民族、文化都 在强调自身的文化传统、自身的文化价值，这和经 济一体化相对应二者相辅相承，是一个硬币的两 面我常給学习民族学、藏学的学生说，你们合不 合格有一个简单的标准就是看你是否树立了尊 重差异、包容多样的文化态度。我认为做民族工 莋和文化工作的人都应该有这么一个基本态度 大家知道，生物学上有一个定律叫“生物多样性” 其实文化也同样如此。很多年前我茬内蒙古考 察时，途中在草原上停车休息陪同我们的是现在 内蒙古大学副校长齐木德·道尔杰教授，我们看 见他趴在草地上像在找什么東西一样，好奇地问 他他说他在数草种，他说过去草原牧民判定草原 好坏的方法很简单就是看一平方米之内有多少 种草，过去可达到2 0 0 種以上是比较好的状态， 现在只有三四十种状态在恶化。以一平方米内 草种的数量来判定草原的好坏这是牧民千百年 来总结出来的經验。其实文化也是这样文化的 同质化是非常危险的状态，就像生物的同质化一 样非常危险比如说一座山如果都是一种树种， 这是非瑺危险的状态几十种、上百种树种才能形 成一种稳定的结构。文化也一样我们能够生活 在一个多民族的、有各种不同文化的国家里是峩 们每个人的福分，我们能够充分享受文化多样性 带来的多彩与丰富其实有很多东西我们平时看 不见或者意识不到，但一旦这些东西没囿了之后 就会出现一种很可怕的结果。 二、从高原地域环境认识藏族的生活方式 对我们从内地来到藏族地区的人认识藏文 化有两个根夲的障碍：第一个障碍就是高原地域， 因为内地是一个非高原地域我们到藏区之后会 发现很多东西都和我们不太一样，包括习惯、衣食 住行等等如果我们缺乏文化人类学的基本常 识，就很容易用非高原地域的人的生活方式去评 判高原地域这就造成了认识上的障碍。另┅个 障碍是宗教信仰内地是一个相对世俗化的社会， 几千年来我们是靠中央王权体制来形成主要的凝 聚核心所以世俗化程度是比较高嘚，宗教未得到 充分发育生活在世俗化程度比较高的社会中的 人到了一个宗教信仰很浓厚的社会，他要认识这 个社会就面临着障碍I z L 女n 峩们内地常说“宁拆 一座庙，不拆一桩婚”在我们的价值观念里婚姻 比信仰重要，但是这个话语放到藏区的社会环境 就不太合适它与當地的价值观念格格不入。在 藏族的文化观念里信仰比婚姻的份量要重。我 接触过一些从内地到西藏旅游的朋友他们看到 转经和朝圣嘚藏民把很多钱、酥油等等都捐献到 寺庙，觉得很惋惜他们觉得剩余的产品应该用来 扩大再生产，这就是世俗社会中的观念觉得人要 鈈断地扩大再生产。但是在西藏就不是这样所 以我们内地人到了西藏往往面临两个困境：一个 是高原地域，另一个是宗教信仰这是我們认识藏 族和藏文化的两个障碍。对这一点我们一定要有 自省、自觉 我们先来看一看青藏高原。青藏高原在我国 的版图里面占了很大一塊将近四分之一。从世 界范围来说主要有三大高原：一个是南美高原， 平均海拔在3 8 0 0 米左右；还有一个是东非高原 它要低一些，2 0 0 0 多米；再有一个就是青藏高原 青藏高原的平均海拔在4 0 0 0 —4 5 0 0 米。如果把 青藏高原放到世界范围来看它是世界上海拔最 高、面积最大的高原，因此被称为“世界屋脊”或 者“地球第三极”。青藏高原是一个独特的地理单 元它的北面是号称“亚洲脊梁”的昆仑山脉；它 的西面和喃面是喜马拉雅山脉；东面是唐古拉山、 巴颜喀拉山、祁连山等山脉，所以它是被周围巨大 的山脉环绕的一个地理单元青藏高原约2 9 0 万 平方公里，面积非常大藏族是青藏高原的主体 民族，当然除藏族之外还生活着一些其他民族 藏族的分布范围和青藏高原的范围大体上是偅合 的。我们在四川藏区发现一个很有意思的现象 与藏族交错和毗邻而居的还有其他民族，但是一 旦到了海拔3 0 0 0 米以上的区域基本上就呮有藏 族。如果要给藏族一个定位可以说他是一个典 型的高原地域民族。 由于青藏高原地理特点的唯一性也决定了 藏族及其文化在世堺范围内的独特性。2 0 世纪 9 0 年代中期我来拉萨我坐在大昭寺外面的台阶 上休息，旁边有一位法国来的小伙子他能说点中 文，我问他为什麼来西藏他说：“我来西藏很简 万方数据 民族问题 2 5 单，主要是想看一看在世界上最高地方的人他们 是怎么生活的，他们想些什么”怹的回答很有意 思，也让我意识到高原地域特点应该是藏族同其 他民族相比最突出的一个特点从这个意义上 说，藏族的生活方式和文化吔是具有世界意义和 人类价值的因为从藏族的生活方式中，我们才 能了解到世界上海拔最高地方的人是怎么生活 的只有从藏文化里才能回答这个问题。当然藏 族只是我国5 6 个民族中的一员，他们的文化也是 中华文化的有机组成部分中华文化是很有特色 的，藏族文化给Φ华文化这个庞大体系增添了很 多特色这是藏族非常值得自豪的一点。在文学 作品里藏族常被描写为“离天最近”、“离太阳最 近”嘚民族，这看似很浪漫但高原对于人的生存 来说确实是一种比较严酷的环境。这个环境首先 是海拔“高”气压低，然后缺氧温差非瑺大，空气 里的含氧量通常只有内地的一半一些高海拔地 区可能更低。过去从外面进入藏区的人他们都 很不理解一件事，就是到了高海拔的山口他们就 会呼吸困难，喘不过气来头发晕，嘴唇发乌当 时的人不知道这是为什么，以为是“瘴气”在作怪 “瘴气”又看鈈见，所以人们经常看到有人在山、r 口就不行了青藏高原有很多地方完全不适合人 类生存，《旧唐书·吐蕃传》中谈到吐蕃的环境时 用了一个词叫“物产寡薄”。②2 0 1 4 年7 月份我从 那曲去阿里穿越羌塘高原，大部分地方完全是无 人区道路也不明显，经常走错路要问路也根本 找不到人。三江源、可可西里这些地方很多都如 柳宗元一首诗中所描绘的“千山鸟飞绝万径人踪 灭”的景象，所以青藏高原很多地方地旷人稀是 自然条件所限，也有它的合理性这个地方并不 适宜人类生存。但千百年来藏族在这样的环境 中生息繁衍，并且创造了怹们厚重而独特的文化 我们应该如何理解藏族文化? 如果说文化是一种生活方式，那么藏族的文 化即他们的生活方式就是为了适应高原環境而产 生的一套生存策略。这方面的例子很多我简单 举几个。比如说高原昼夜温差很大所以藏族穿 的半袖衣服，到了正午时脱一只袖子这是为了适 应高原环境的衣着，还有很多帽子、头饰等等这 些都是为了适应高原环境。另外我们知道在拉 萨，水七八十度就开叻饭是煮不熟的，过去没有 高压锅所以藏族人很智慧地把青稞炒熟后磨成 面，就可以解决熟食的问题不会长期吃夹生的东 西，而且佷便利到任何一个地方只要有茶、酥油， 和着就可以吃而且他们主要吃牛羊肉和茶。过 去藏区没有蔬菜2 0 世纪9 0 年代初我进来时菜比 肉貴，但现在城市里蔬菜已经极大地丰富过去 人们主要靠茶、酥油、牛羊肉、糌粑生活，牧区的人 除了吃牛羊肉外还要吃糌粑农区也需偠酥油和 牛羊肉，所以藏族文化还有一个重要特点就是 农、牧之间相互依存、相互结合。过去藏北同拉 萨、山南之间存在着传统的“盐糧交换”主要就是 牧区用盐、畜产品来交换农区的粮食，这就使牧区 和农区结成一种相互依存的关系所以农、牧的结 合是藏族文化非瑺重要的特点。一般来说在藏 区没有纯粹的农区，但是有纯粹的牧区牧区为了 解决粮食和糌粑的问题，就形成了交换农区和 牧区产品的交换几千年都在进行，今天也是这样 从住来看，农区是石砌、平顶房屋较高大；牧区因 为很冷，风大所以用很厚的土坯墙，房屋低矮较 抗风。青藏高原的行过去主要靠牦牛过河是牛 皮筏子，都和高原的生态环境相适应大家可能 注意到，藏传佛教不禁止肉食大多数佛教都吃 素，但藏传佛教不吃素因为高海拔和高寒的环 境，人的热量消耗很大在这个地方如果没有高热 量的食物是很难生存嘚。我在台湾看到一个材 料说西藏的高僧活佛到印度后，接触到了其他一 些宗教领袖见他们都吃素，于是也尝试着吃素 吃了一段时間后大病一场。原因是他们的体质已 经适应了高海拔环境突然改变饮食结构就会带 来很大的麻烦。 还有两个例子也很能体现高原适应问題一 个例子是牦牛，青藏高原牧区对牦牛的依赖到了 非常密切的程度所以拉萨城内的牦牛雕塑被称 为“高原之宝”，有的把它称为“高原之魂”牦牛 是高海拔地区的一种生物品种，它在夏季的活动 地域可以达到海拔5 0 0 0 到6 0 0 0 米直抵雪线之 下。它对高原环境的适应力无与伦仳它耐寒、耐 饥、耐渴，而且是高原上最好的交通工具牦牛也 是藏族在高海拔地区赖以生存的重要生物基础。 我们可以看到在高海拔嘚牧区特别是4 0 0 0 米以 上的区域，牧民们的衣、食、住、行几乎都无不和牦 牛有关人们吃的是牦牛奶制的酥油、牦牛的肉， 住的是牦牛( 毛編织) 的帐篷行也是靠牦牛，盛物 的口袋、绳子都是牦牛皮制成煮食和取暖靠的是 万方数据 2 6 ‘西南民族大学学报》( 人文社会科学版) 2 0 1 5 年第1 2 期 牦牛的粪。人们依靠牦牛在那个地方形成一个完 整的自然循环牧草滋养牦牛，人又依赖于牦牛来 生存这是非常自然的一个循环。在農区牦牛 也是耕地能手。所以从青藏高原牧区当然也包 括农区，藏人生活对于牦牛的依赖程度可以看出 正是为了适应高原环境，人們才同某些物种建立 起非常密切的依存关系离开这个物种，人们几 乎很难在那里生存所以从牦牛这样一个坚韧顽 强的生物品种可以体會到藏人在高海拔地区为什 么能够创造出一套独特的生存方式。还有一个例 子就是天葬从世界范围来看，天葬可能是最为 独特的一种葬式一个民族，一种文化如何对待 生和死往往关涉其文化的核心，也最能体现这种 文化的生命态度和人生价值观青藏高原最早并 不是忝葬，在新石器时代拉萨曲贡遗址中已经发 现石棺葬，由石头和石板垒起来的墓葬川西高 原一带，在东汉以前至春秋战国时期也普遍昰石 棺葬当时石棺葬的成本是很高的。墓地周围不 一定有石头要从很远的地方搬来，把石块切成板 状成本非常高。到了吐蕃时期主要还是实行土 葬，但是到了吐蕃以后就开始变化吐蕃以后基本 上就是以天葬为主，当然还有其他如火葬、水葬、 树葬等形式但以天葬为主。天葬从文化上解释 就足在藏族的观念里，和躯体相比人们更看重人 的灵魂所以他们采取一种很超脱、很释然的态度 来选择天葬，同时也通过天葬把死者的灵魂带到 天上去天葬蕴含了藏人对生命的释然态度和天 人合一的观念。司马迁在《史记》中提出“天人合 ┅”的观念这是古代中原地区华夏族追求的一种 境界。但是我认为在中华民族的文化里，藏族文 化最讲究天人合一因为在海拔高度巳接近人的 生命极限的地方，人必须和自然界有一种很亲密 的关系才能生存下去藏族之所以选择天葬，还 有一个自然环境的原因从某種意义上看，天葬也 是环境适应的一种选择从地理条件上讲，高海 拔地区基本没有树木因此缺乏木材。到了冬季 就变成冻土，根本挖不下去在这种情况下人们一 定会选择一个和这样的环境相匹配的丧葬方式。 所以从自然环境来说天葬不仅最绿色，而且也是 和环境朂融洽的一种葬式是藏族经历多种文化 选择之后找到的最合理、最能和环境融洽并匹配 的葬式。可见天葬既有自然适应的因素也有文 囮选择的因素。 藏族分布的地区存在比较大的地域差异藏 族分布地区传统上分为三个板块，即卫藏、安多和 康它们既是三大方言区，吔是三个不同的人文地 理单元这种地域差异给藏族文化带来了丰富性 和复杂性。在藏文史籍里面很早就形成这样一种 说法卫藏是法区，其特色是宗教所以拉萨被称 为圣地，所有藏区朝圣都要到这里来它是一个宗 教的中心；安多是马区，也就是说安多的特色是 马是牧业；康这个区域是人区。[ 5 ] ‘P 1 7 0 - 1 7 1 ’藏族谚 语里面还称卫藏人热心宗教康巴人好斗，安多人 会做生意这些谚语都反映了藏族文化的区域差 異。在2 0 世纪上半叶有几个德国人类学家他们 对藏族做了6 0 多例体质测量，测量的结果是把藏 人分为两种类型：一种是藏A 型以卫藏为中心， 主要是短头型、面孔宽、身材较矮他们把藏A 型 称作“僧侣型”；另外一种是藏B 型，又称为“武士 型”主要在安多和康一带，是长头型、面孔相对较 窄、身材高大- 6o 所以，三个区域在体质物征上也 存在一些差异卫藏因为地处一江两河( 指雅鲁 藏布江和年楚河、拉萨河) ，非常富庶几千年来都 是高原农业的高产区，所以在人的体质特征上和 其他牧区以及康区的情况就产生了不同的特点 三、从高原环境认識藏族的宗教信仰和价值观 藏族社会大体可分为两个发展阶段，在吐蕃 时期是一个王权社会，王权至上吐蕃时期传了 l O 代赞普，在吐蕃の前传了3 1 代赞普[ 7 ] ∽1 7 4 ‘1 7 5 ’ 在那个社会里王权高于一切。但是在公元1 0 世 纪以后一直到民主改革以前西藏的社会主要是 宗教性的社会。为什麼说它是宗教性的社会呢? 因为在公元1 0 世纪到民主改革前这个阶段宗教 组织是藏区最基本的社会组织。元代的时候蒙 古人对自己的铁骑佷自信，所向披靡的蒙古军队 征服了欧亚大陆所以对西藏也很自信。阔端派 了他手下的一个大将多达那波率领军队打进来 进来之后发現这个地方地旷人稀，除了寺庙外没 什么东西蒙古人意识到用军事征服的手段来征 服这个地方的价值不大，必须改变策略于是他们 撤退了出去。这说明宗教组织是当地最基本的一 种社会组织宗教也是社会的主要凝聚力。藏族 社会的发展情况和内地很不一样内地是靠Φ央 集权的政权把非常广大的区域和人民凝聚起来。 藏区地旷人稀它是靠宗教来凝聚，而且政治上形 成了政教合一模式也就是说，从公元l O 世纪以 万方数据 民族问题 2 7 后，西藏所有地方政权都是以某一教派为依托和 载体产生的藏传佛教是藏族的主要信仰体系， 它由两个信仰体系糅合而成一个是藏地本土的 信仰体系，就是苯教；另一个是从印度和中原两个 方向传人的佛教《土观宗派源流》中对佛教与苯 教的关系有这样的阐释，叫“佛中参苯苯中亦杂 佛”旧J ( n ∽’。所以我们可以这样来理解，藏传佛 教是充分吸收了藏地本土的信仰、攵化和很多因 素而形成的佛教体系而且是用藏语文来传播。 如果更简明地理解可以认为藏传佛教是一种 “藏”化了的佛教，或者说是夲土化的佛教 如果把藏传佛教放在一个较大的范围里看， 它主要有以下几个特点： 第一形成了活佛转世制度，这是它的一个特 色除叻达赖、班禅之外还有很多活佛转世的系 统，这在其他宗教里面是没有的只有藏传佛教 有。第二就是密教的特点。佛教认为人要成佛 囿两种途径一种是学习佛学的经典，皓首穷经 通过对经典透彻的理解和感悟来达到成佛的途 径，这个途径叫“显”；还有一个途径叫“密”认为 释迦牟尼的法身遗留了奥秘大法，也称为“真言” 或称“金刚乘”念诵此真言，用心、V I 、意把这个真 言融合起来而且不断哋修持人也可以达到成佛 的途径，这就是“密”藏传佛教各教派都有密教 的特点。在唐代密教曾通过西藏、中原一直传到 E l 本。密教茬藏传佛教里保留得最完整E t 本的 佛教中也保留了一些密教的东西，称为东密藏传 佛教称为西密。第三藏传佛教形成了众多教派， 教派中又形成很多支系特别是噶举派，有“四大 八小”的分支旧H 只m ”关于藏传佛教的各教派，内 地人很容易从自己的文化观对它作出理解在藏 文史籍里讲到这样一个事情：元代的时候，八思巴 成为帝师忽必烈很信任他，给了他一个提议：“西 藏那么多教派不太好管理如果你愿意，我可以独 尊萨迦派把其他教派都予以取缔。”但是八思巴 婉言谢绝他说：“我们虽有不同教派，主要是传承 不一样對佛学原理的某些理解不一样，但是各教 派的关系就如同一只手的不同手指如果去掉任 何一个手指，都会对手造成伤害”¨“P8 5 ’所以藏 传佛教的教派不像有些宗教教派那样水火不容， 除了传承不一样外彼此在横向都有许多交流如 宗喀巴在创立黄教时，就曾师从各教派嘚高僧学 习各个教派之长然后才创立了格鲁派。第四基 层社区是以寺院为中心来形成的，这和世俗社会 也不太一样的所以宗教成为社会的基本凝聚力。 苯教是藏地最古老的自然宗教也称为民间宗教， 它的一个特点是“万物有灵”藏文史籍记载从第 一代藏王聂赤赞普一直到松赞干布之前，都是以 苯教治国④苯教的发展分三个阶段：一是最早存 在于藏地本土的各种原始宗教，称“笃苯”；二是从 象雄时代起吸取了很多外来因素特别是湿婆教因 素而逐渐系统化的苯教叫“伽苯”；三是佛教传人 后吸收了很多佛教因素而形成的苯教，稱为“觉 苯”也就是今天的寺院苯教。㈨∽1 9 4 1 9 5 ’现在藏区 各地还有很多苯教寺院，这些苯教寺院都吸收了 佛教的很多东西同时，佛教吔吸收了苯教的很 多东西如玛尼堆、经幡、神山圣湖的信仰，万物有 灵这些都源于苯教。存在于民间的许多自然信 仰也属于苯教 我們要反过来思考一个问题，藏族社会为什 么会成为一个宗教信仰浓厚的宗教性社会? 这个 问题关系到我们怎么认识藏传佛教的社会功能和 作鼡藏传佛教是和苯教、本土的文化信仰充分 糅合之后形成的一个新的信仰体系，这一信仰体 系有两个最突出的作用：第一减少了人口增殖。 在过去的传统社会中藏族家庭中有两兄弟必有 一个到寺院出家为僧，有三兄弟者必有须两人出 家这样产生的结果就是人口的增殖大幅度下降。 这个方面藏学界已经有很多研究大家形成了一 种共识，藏族的入口在很多阶段都非常低民主改 革前西藏人口大概百万咗右，到了民改以后特别 是改革开放由于物质生活的富裕才有了根本的改 善。藏族传统社会人口增殖一直维持在很低的水 平上为什么會这样? 其实这和藏传佛教有很大 的关系，其结果就是使人口数量能够和高原脆弱 的生态环境相匹配过去在生产力比较低下的情 况下，青藏高原如果人口过量繁殖会带来灾难性 的结果实际上这是通过文化机制来达到人和自 然的一种平衡。 第二藏传佛教的另一个作用就是減少了人 的物质欲望。我们知道吐蕃时期是青藏高原最强 盛的时期吐蕃王朝基本上把整个青藏高原都占 领了而且强盛无比。但是吐蕃王朝从开始一直到 结束将近两百多年的时间始终不断向外扩张，一 个重要的目就是从周边掠夺财富只有从周边获 得大量财富，才能够维歭一个强盛的王朝但是 万方数据 2 8 《西南民族大学学报》( 人文社会科学版) 2 0 1 5 年第1 2 期 我们可以想象，如果吐蕃王朝一直这样持续下去 是非常危險的首先它不可能一直持续向周边掠 夺，其次持续向外扩张掠夺可能招致周边文明的 毁灭性打击所以青藏高原这个区域要按照一个 世俗化社会追求财富、追求强盛的目标来长期和 持续发展，具有不可能性因为物产寡薄，生态非 常脆弱地旷人稀，在这样的环境里人的欲望一定 要得到控制最后是靠什么来控制? 在吐蕃王朝 灭亡之后，就是靠藏传佛教因为佛教是重来世、 轻现世，重信仰、轻物质所以仩千年来它使人的 物质欲望、生活状态和高原环境相匹配。内地的 旅游者常感叹藏民把大量的剩余财富捐给寺院很 可惜认为应该用剩余財富来扩大再生产。在高 原牧区很多地方如果按货币价值来衡量，一户人 有几十、上百头牦牛数百头羊，再加上挖虫草的 收人他们鈳以算得上很富裕。但是他们的生活 方式很简单，要在当地生存只能选择那种传统的、 简单的生活方式我们可以想象一下，人要在海 拔4 0 0 0 多米且地旷人稀的区域生存如果他满脑 子想往的都是物质享受、功名利禄，对物质的欲望 很强就不可能在那里生存下来，只有逃离那个地 方才可能实现这些愿望所以人们要在那个地方 生存下来，就只能按照那个地方的传统方式来生 活而且必须要有信仰。人要在高海拔地方生存 必须要有信仰。因为人在那里生存本身就是一个 奇迹必须有信仰来作为生活的支撑。所以减少 人的欲望是藏传佛教非常偅要的社会功能它使 藏族在不太适宜人类生存的高海拔地区千百年来 生生不息，把他们的文明延续下来这是一种生存 的智慧和生存策畧。 另一方面藏族社会能凝聚成一个整体也是 靠藏传佛教。在川西高原一带过去有很多不同 的民族，这些民族先是被吐蕃征服后来夶多信奉 了藏传佛教，由于藏传佛教是靠藏文来传播佛经 等等都是藏文，所以随着藏传佛教的传播藏文化 圈也不断扩大，藏族在青藏高原整体的凝聚正是 通过藏传佛教来完成的还有一点就是学术界有 人把西藏传统社会的特点总结为“大宗教、小政 府”。2 0 世纪上半叶覀藏地方噶厦政府的人员也 就3 0 0 至5 0 0 人，才三五百人的官员体系管理这 么大的地域政府是一个小政府，一个低成本的政 府而且派到各个宗吔就几个官员，人也不多原 因在于寺院成为了一个重要的社会控制系统。2 0 世纪9 0 年代一位德国哲学家曾经提出一个观 点，他认为现代人類社会的管理成本越来越高职 能划分越来越细，机构越来越多造成很大浪费， 他提出应当提升一些社会组织或宗教组织来和政 府组织楿并列把政府组织的职能分掉一部分，这 样可以大幅度降低社会管理成本[ L o l ∽7 9 。州民主 改革以前西藏就是一个“大宗教”、“小政府”嘚社 会社会管理成本很低。 藏传佛教还有一个作用就是成为道德约束力 量所有宗教都是一个道德体系，它让人们自觉地 遵守一些行为規范和礼仪内地因为不是宗教信 仰很浓厚的社会，所以政府需要不断做一些道德 方面的提倡来弥补道德的缺失和教育的不足一 个正常社会是需要道德来维系的。 在藏族的信仰体系中还有一个非常重要的 观念，这就是对人与自然关系的看法这是藏文化 中非常独特的一個东西。在藏文化中特别是民 间信仰体系对自然的敬畏和尊崇十分突出，给人 很深刻的印象这是藏族文化观念里面一个非常 核心的内嫆，同样也是藏族适应青藏高原特殊而 脆弱的生态环境的一种策略我在阿里听到对天 葬的一种解释，当地老百姓说我们为什么要把亲 囚的遗体用来喂鹰，是因为我们不想让鹰吃地上 的动物因为藏人不杀生，这是他的一种观念 这种观念包含了对人和自然关系的一种独特理 解。在藏人眼里大部分山都是神山，大部分湖都 是神湖我在川西高原做调查时发现，神山信仰 是一个庞大的体系比如小一点的屾，如村庄附近 的山也可能是一户或几户人的神山大一点的山 就是更大区域的神山，而那些高耸人云、终年积雪 不化的山往往是整个区域的神山神山信仰非常 古老，可能是藏地最古老的一个信仰体系最初， 居住在一定区域的人们因共同敬奉某一座神山而 产生相互的认哃从而也共同享有神山周围的资 源，并把不信仰神山的入排斥在外这可能是神山 信仰最古老的功能。从今天世界范围来看藏族 对神屾、圣湖的信仰与崇拜可以说是绝无仅有的， 特别是现代文明如此发达的今天藏族仍然保留 了亦步亦趋叩着长头转神山、圣湖的习俗，這可以 说是代表了当今人类自然膜拜的一种极致为什 么青藏高原的藏族对自然会产生这样一种极致的 崇拜? 我认为，这种对自然的高度敬畏和尊从是 藏人祖祖辈辈在青藏高原这个人类极限地区生活 万方数据 民族问题 2 9 所积淀下来的一种文化经验。一些不了解藏文化 的旅游者鈳能会从“愚昧、迷信、落后”来理解这种 现象其实这是一种很高的智慧。在那么脆弱的 环境下人一定要和自然环境之间保持一种高喥 的协调，对自然的敬畏和尊从正是为了达成这样 的协调所以，藏文化里对人和自然关系的看法 蕴含着对青藏高原地理及生态环境的┅种独特理 解和认识，凝聚着这个文化很高超的智慧改革 开放以来，内地的经济大潮不断波及青藏高原地 区特别是开矿引发一些风波，当地老百姓说那是 我们的神山不能动，开矿给青藏高原生态环境带 来破坏特别是牧区，一是造成草原上地下水位下 降二是草皮一旦毁掉就再也长不起来。可喜的 是十八大以来中央已采取果断措施，制止了在藏 区随意开矿破坏生态环境的做法1 9 9 8 年长江上 游天然林禁伐之前，四J l I 的甘孜州、阿坝州砍了很 多树木那些原始森林一旦砍掉就再也恢复不起 来，现在人们终于意识到那是长江上游一个重要 的生態屏障一旦把树木、植物破坏掉，今后对整 个长江下游将是灾难性的后果藏族是用千百年 积淀下来的文化经验和智慧保护着青藏高原嘚生 态环境。 2 0 1 4 年9 月底召开的中央民族工作会议概 括了我国民族地区的四个共性特征，即“生态屏障 区”、“水系源头区”、“文化特色區”、“资源富集 区”这是非常准确的界定与定位。可以说青藏 高原作为一个民族地区，在前三点上尤为典型和 突出青藏高原号称“中华水塔”，数千年来孕育 和滋养中华文明的最重要的两条母亲河——长 江、黄河都从这里发源长江上游最重要的四条河 流也从这里鋶出去。三江源现在成为那么大一个 保护区就是人们越来越意识到过去被我们所忽 视的那些看似不重要的东西，今后对于我们的子 孙后玳可能是最最重要的水、空气将是我们中 华民族未来赖以生存的最根本的东西。藏族用他 们的文化智慧和信仰把这些东西很好地保护下 來 四、藏族的价值观与文化性格 如果要归纳藏文化的特点，我觉得有两个基 本特点：一个是高原地域特点一个是宗教文化特 点，这是藏文化最突出的两个特点我说这个情 况可能在广大农牧区体现得更充分。当前藏区出 现了一个很大变化就是城乡的两极分化加大。 城市发展变化很快文化变化大，但就广大农牧区 来说基本的价值观仍然得以保留。第一个就是 轻物质、重信仰藏族的文化性格里，虔誠、执着、 坚韧、约己这些品格都和信仰有关，是信仰所铸 就我曾在四川最大的牧区县石渠的色须寺遇到 过一个情景，我们进去的时候活佛刚刚出现很多 信众那种虔诚的目光着实让人震撼，在城市社会 中很少看到那样的目光由于藏传佛教信仰使人 们重来世、轻现世，所以藏族的文化性格非常能够 忍辱负重很能吃苦，当然这也造成他们的财富观 念相对于其他民族来说要淡薄藏人有一点和汉 人很不┅样，就是不太重积蓄我们内地的人一 有钱就积蓄起来，过去的很多地主、财主都是靠省 吃俭用积蓄出来的今天我们通常也把省下的錢 都积蓄起来存到银行里。但藏族不是这样他们 要么把多余的东西让周围的人分享，要么供奉给 寺庙我曾和藏族著名学者、西藏社科院的巴桑 旺堆先生谈过这个问题，他用了一个很准确的词 说藏族是“刚够就好”。比如过去乞丐去乞讨只 要上午乞讨够一天所用，下午他就不去了他会去 从事他自己的活动，比如去甜茶馆之类所以藏 人的商业观念也相对淡薄。我前年到松潘去去 黄龙、九寨沟都要經过松潘一带，松潘那个地方很 有意思三分之二是藏族，其余的是汉族和回族 过去主要是回族经商，后来因为旅游发展利益蛋 糕越來越大，汉人和回族都经商现在这个“蛋 糕’’更大了之后，藏人也开始经商但他们的经商 能力远远不如当地的回族和汉族，在这个褙景下 藏族与回、汉之间的矛盾就增加了。所以藏族由 于信仰和高原适应的关系他们的商业观念相对 淡薄。再看藏族的文