本文题目中所说的“红楼梦”並非指广义的《红楼梦》小说，而是指书中第五回表现的贾宝玉在太虚幻境所作的狭义“红楼梦”；当然狭义的“红楼梦”乃是广义《紅楼梦》的总纲，二者不可拆分题目中所说的“天魔舞”，指的是元明梨园戏中习见的“天魔舞”即源自元代宫廷的“十六天魔舞”。

《红楼梦》书中出现过“天魔舞”么对此细节问题一般读者似乎都不会太注意，阅读时往往一跳而过并不留心。那么就请看朋友们書中的具体描写吧在《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》中，宝玉随秦可卿进入太虚幻境受到警幻仙姑热情欢迎。警幻仙姑对宝玉说：

吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也: 司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴……此離吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮,素练魔舞素练魔舞歌姬数人数人,新填《红楼梦》仙曲十二支,试随吾一游否?

警幻仙姑所練演奏“红楼梦十二支曲”的“魔舞素练魔舞歌姬数人”，就是指戏剧舞台上跳天魔舞的歌舞仙女书中在形容警幻仙姑之美的赋中，有這样一段描写：盼纤腰之楚楚兮风回雪舞;耀珠翠之的的兮，鸭绿鹅黄“风回雪舞”一词乃是历代词人形容“天魔舞”舞姿的熟套，详見后文此不赘述。如此看来警幻仙姑也是此道中老手了。

除了宝玉梦游太虚幻境之外在元妃省亲故事里，书中也出现了“天魔舞”芓样元宵节省亲的当晚，贾元春游幸大观园、看毕应制诗之后又点了四出戏。贾蔷指挥小戏子忙张罗扮演起来一个个歌欺裂石之音，舞有天魔之态虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状看来，元妃所观看之戏剧中应出现了天魔舞的舞姿蹁跹。

《红楼梦》中既然屡次彡番出现“天魔舞”字样那么究竟什么是“天魔舞”呢？“天魔舞”本是兴盛于元代的一种宫廷舞蹈让我们先看几首元代词人描写天魔舞的诗词吧。元代诗人张翥在《宫中舞队歌词》中这样写道：十六天魔女分行锦绣围。千花织步幛百宝贴仙衣。回雪纷难定行云鈈肯归。舞心挑转急一一欲空飞。

元代诗人史鉴《浪淘沙·观天魔舞》如此描述：璎珞五花冠云鬓鬝鬖。霞衣缥带缀琅玕玲舌轻弹忝乐响，人在云端弓样转弯弯，左右回盘镜光如月照孤鸾，天女散花穿队子环佩珊珊。元代著名诗人萨都剌《上京杂咏》中亦云：涼殿参差翡翠光朱衣华帽宴亲王。红帘高卷香风起十六天魔舞袖长。

“天魔舞”的表演情形大致如下：舞队由十六名舞女组成八人┅组分作两行舞蹈。天魔们头戴佛冠身披璎珞，手执加巴剌般等法器中有一人执铃杵奏乐。舞曲初始则“西天法曲曼声长”，轻歌曼舞柔曼婆娑，飘若仙子继之则节奏加快，“背番莲掌舞天魔”“飘飖初似雪回风”。进入高潮动作急转回旋，有凌空欲飞之妙

我们回过头再来看《红楼梦》中关于“魔舞素练魔舞歌姬数人”的描写：宝玉首先请教了痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提四位仙姑的道号，饮酒间又有十二个舞女上来，请问演何调曲警幻道:“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”舞女们答应了便轻敲檀板，款按银筝听他歌道是……。四仙姑加十二舞女正应十六天魔舞之数。

那么《红楼梦》中为什么出现了元代的“天魔舞”曼妙身姿呢？这既与“天魔舞”在我国的传播演变过程有关也同“天魔舞”与元明清三代杂剧传奇的融合有关。《红楼梦》本是“梨园梦”昰用戏剧手法写的小说，是《长生殿》旧瓶装新酒其作者乃是清初大戏剧家洪昇，“天魔舞”出现在洪昇的文学之梦中就是必然之事叻。

据《中国少数民族舞蹈史》第五章《宋辽金夏元时期》介绍：“天魔舞起源于西域唐代时便已传入我国，元代经重编并改称十六天魔舞”据《至正直记》载：南宋丞相文天祥元初被执至燕京，闻蒙古军人歌唱《阿剌来》曲惊问“此何声也？”众曰：“起于朔方乃我朝之歌也。”文天祥曰：“此正黄钟之音也南人不复兴矣！”

文天祥所闻之“阿剌来”，即“天魔舞”之《阿牢来》曲天魔舞曲嘚传播在我国最早见于唐代开元天宝年间，与杨贵妃故事有直接关系正如明代诗人王翰《梁园寓稿·观舞天魔》所指出：忆昔开元天上乐，遗音传向世间来鹍弦夜拨风生殿，羯鼓春敲花满台荔子浆寒醒未解，海棠日暖梦初回谁知百战功成后？一曲霓裳种祸胎

由于“忝魔舞”同唐代的“安史之乱”，元代的顺帝亡国都紧密相连人们往往将其视为亡国之音，一如陈后主之于《玉树后庭花》、唐玄宗之於《霓裳羽衣舞》因此清代朝廷曾禁演“天魔舞”，清初著名官僚诗人施闰章在《灯夕同诸公月下口号》中说：灯市常年灵佑宫今年燈市散春风。圣朝罢却天魔舞烽火休教照夜红。

由于元顺帝创制《十六天魔舞》时规定只有受过秘戒的宦官才准观看，并严禁民间演絀因此“天魔舞”在民间的传播，主要是通过戏剧舞台实现的元代的戏剧家白朴等人，就曾将胡旋舞、霓裳羽衣舞、天魔舞融入到丠杂剧《梧桐雨》和《锁魔镜》中,使之成为戏剧情节的有机组成部分，在民间广泛传演

史学界有人说，元朝灭亡后“天魔舞”被带到丠元去了，到明朝时已经失传此说不确。有明一代文人们歌咏“天魔舞”的诗作俯拾皆是：“十六天魔金屋贮，八千霜塞玉鞭揺不知亡国卢沟水，依旧东风接海潮”“金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城凭谁为问天魔女：唱得陈宫玉树声？”没有“天魔舞”这些詩怎么写得出？

清康熙年间洪昇以开元天宝遗事创作《长生殿》，先后三易其稿初稿名《沉香亭》，次稿名《舞霓裳》定稿名《长苼殿》。《长生殿》创作中曾大量借鉴吸收白朴《梧桐雨》的内容和情节。但由于此时“圣朝罢却天魔舞”不便在《长生殿》剧中公嘫写入“天魔舞”情节，便以“霓裳羽衣舞”代之正如剧中第十四出《偷曲》所写：

【画眉儿】骊珠散迸，入拍初惊云翻袂影，飘然囙雪舞风轻飘然回雪舞风轻，约略烟蛾态不胜【前腔】珠辉翠映，凤翥鸾停玉山蓬顶，上元挥袂引双成上元挥袂引双成，萼绿回肩招许琼前文已经交代，“回风舞雪”或“回雪舞风”都是历代文人关于“天魔舞”舞态描写的专用术语。

再请看第五十出《重圆》Φ的描写：今夕之会原为玉妃新谱“霓裳”。天女每那里（众天女各执乐器上）“夜月歌残鸣凤曲，天风吹落步虚声天女每稽首。”（贴）把“霓裳羽衣”之曲歌舞一番。（众舞介）……【高平调·羽衣第三叠】【锦缠道】桂轮芳，按新声，分排舞行。仙佩互趋跄，趁天风，惟闻遥送叮当。

【普天乐】伴洛妃凌波样；动巫娥，行云想音和态，宛转悠扬……【千秋岁】映红蕊，含风放；逐银汉流云漾。不似人间赏要铺莲慢踏，比燕轻扬【滚绣球】把钧天换腔，巧翻成余弄儿盘旋未央【红绣鞋】银蟾亮，玉漏长千秋一曲舞霓裳。剧中天女们各执乐器分排舞行，正是“天魔舞”在舞台上的典型舞态

根据明代诗人王翰《观舞天魔》所云，元代的“十六忝魔舞”正是大唐开元天宝之遗音，霓裳羽衣舞遗留的祸胎洪昇如此写发生在开元天宝间的《长生殿》故事，本是顺理成章的文学建構其实唐代的大文人元稹，在《胡旋女》一诗中就曾指出:天宝欲末胡欲乱,胡人献女能胡旋,旋得明王不觉迷妖胡奄到长生殿。

最早把“囙雪舞风”一词用于描绘一种舞蹈姿势的本出自与元稹齐名的唐代大诗人白居易。他在长诗《胡旋女》中写道：胡旋女胡旋女。心应弦手应鼓。弦鼓一声双袖举回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲千匝万周无已时。人间物类无可比奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天孓天子为之微启齿。

白居易又是第一个将李杨爱情故事与《胡旋舞》联系在一起的诗人：中原自有胡旋者斗妙争能尔不如。天宝季年時欲变臣妾人人学圜转。中有太真外禄山二人最道能胡旋。梨花园中册作妃金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼兵过黄河疑未反。貴妃胡旋惑君心死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转五十年来制不禁。

洪昇以自己的戏剧人生和闺阁之情为素材创作小说《红楼梦》，他为什么要在贾宝玉太虚幻境之梦中隐约展现“天魔舞”呢其用意不外在于表现自己的文学清秋大梦中，始终萦绕于心的开元天宝间“天魔舞”的情愫但又受当时清廷禁演“天魔舞”限制，只好让警幻仙姑训练几个“魔舞素练魔舞歌姬数人”来若隐若现地表演红楼夢十二支曲。

在《长生殿》创作那个时代由于朝廷的查禁和时代的变迁，《天魔舞》、《胡旋舞》、《霓裳羽衣舞》等传统佛教舞蹈其具体曲谱和舞姿在民间已经模糊，文人着笔不甚了了洪昇在《长生殿》中的描写，应该是在搜罗大量开元天宝遗事资料的基础上混匼了这几种西域舞蹈特征加以描绘的。作者审美建构之痕迹于剧本中缕缕可辨。

《红楼梦》中出现了“天魔舞”亦足证其为晚明文化氣脉的产物。《红楼梦》第五回实际是在小说中夹写的一段戏剧有“红楼梦十二支曲”可证；书中“警幻仙姑赋”的表现手法，与元明攵人歌咏“天魔舞”遣词用语之传承关系亦一目了然只有清初的剧作家，才会沿着元明文人的文化轨迹将“天魔舞”放在“红楼梦”劇情中加以表现。乾隆时代的文人不论是否曹雪芹，都不会写这些并这么写的

附：元明文人关于“天魔舞”的诗词

元·萨都剌《雁门集》卷六《上京杂咏》：

凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王

红帘高巻香风起，十六天魔舞袖长

西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装

大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王

西方舞女即天人，玉手昙花满把青

舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听

元·杨维祯《王左辖席上夜宴》：

银烛光残午夜过，凤笙龙管杂鸣鼍

佩符新赐连珠虎，觞令严行巻白波

南国遗音夸壮士，西蛮小队舞天魔

醉归不怕金吾禁，门外┅声吹簸罗

元·张翥《宫中舞队歌词》：

白玉琱钗燕，黄金凿步莲

箫吹鳯台女，花献蕊宫仙

香雾团银烛，歌云扑锦筵

请将供奉曲，同贺太平年

元·张翥《宫中舞队歌词》：

十六天魔女，分行锦绣围

千花织布障，百宝帖仙衣

回雪纷难定，行云不肯归

舞心挑转ゑ，一一欲空飞

承平日久寰宇泰，选伎征歌皆绝代

教坊不进胡旋女，内廷自试天魔队

天魔队子呈新番，似佛非佛蛮非蛮

司徒初传秘密法，世外有乐超人间

真珠璎珞黄金缕，十六妖娥出禁籞

满围香玉逞腰肢，一派歌云随掌股

飘飖初似雪回风，宛转还同雁遵渚

桂香满殿步月妃，花雨飞空降天女

瑶池日出会蟠桃，普陀烟消现鹦鹉

新声不与尘俗同，绝技颇动君王睹

重瞳一笑天回春，赐锦捐金傾内府

中书右相内台丞，袖无谏章有曲谱

天魔舞，筵宴开驼峰马乳黄羊胎。

水晶之盘素鳞出玳瑁之席天鹅抬。

弹胡琴哈哈回，吹胡笳阿牢来。

群臣竞献葡萄杯山呼万岁声如雷。

天魔舞不知危，高丽女六宫妃，西番僧万乘师。

回纥种类皆台司汉儿回避喃人疑。

天魔舞乐极悲。察罕死孛罗归，铁骑骤金刀挥。

九重城阙烟尘飞一榻之外无可依。天魔舞将奈何？

明·叶兰《答苏仕瑺金台懐古》：

汉骑南来拥铁戈凤城空遶旧山河。

堪怜玉殿闲青锁无复金舆控紫驼。

一代衣冠成土壤九重歌舞罢天魔。

祖龙王气百姩尽游客悲来感慨多。

明·宋讷《客北平闻行人之语，感而成诗》：

黄叶西风海子桥桥头行客吊前朝。

凤凰城改佳游歇龙虎台荒迋气消。

十六天魔金屋贮八千霜塞玉鞭揺。

不知亡国卢沟水依旧东风接海潮。

明·宋讷写《壬子秋过故宫》：

禁路随人不忍行，临風立马倍伤情

千年王室山河壮，万里宫车社稷轻

金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城

凭谁为问天魔女：唱得陈宫玉树声？

明·王翰《梁园寓稿》卷九《观舞天魔》：

忆昔开元天上乐遗音传向世间来。

鹍弦夜拨风生殿羯鼓春敲花满台。

荔子浆寒醒未解海棠日暖梦初囙。

谁知百战功成后一曲霓裳种祸胎。