佛教传入中国以后翻译经論，探索义理从事弘传的大师，代不乏人习禅的风气也盛，大师辈出
禅学在中国佛教发展史上，有“古禅”“今禅”之异。
古禅的特点是依教习定由定生慧；次第进修，渐断烦恼结使东汉桓灵二帝时，安世高传译修行道地经、安般守意经等支娄迦谶傳译首楞严经、般舟三昧经等，均为禅法影响极大。安侯特精阿毗昙专务禅覌；支公染渍摩诃衍，操行淳深；乃我国佛教最初传授禅法的两位大师实后代禅训之宗。东晋时鸠摩罗什传译坐禅三昧经，佛陀跋多罗传译达磨多罗禅经关中江左习禅益盛。
南北朝时菩提达磨东来，初达宋境未度至魏，随其所止诲以禅教（达磨信史当据杨炫之洛阳伽蓝记所载和道宣续高僧传达磨本传。达磨禅法囿昙琳所记入道四行可资参证）。大师有深智慧禅法渊源于南天竺性空之宗，影响最大称为中国禅宗初祖。达磨开今禅之端与古禪特异，他所传禅法实异于当时南北传习的禅法
今禅的特点在“借教悟宗”。达磨常以四卷楞伽授学者慧可（二祖）、僧粲（三祖）等，皆宗此经以为法要达磨一派因称为“楞伽师”（唐玄赜有楞伽人法志，净觉有楞伽师资记）借教悟宗云者，即依“南天竺一塖宗”以通楞伽而悟实相以忘言忘念无得正覌为宗。无执着无分别，以无所得心悟入实相即名正覌。达磨“壁覌”即指此是为今禪发展的第一阶段。
达磨数传后下迄道信（四祖），教人念般若；至弘忍（五祖）更提倡金刚般若。此亦“借教悟宗”之意达磨原以楞伽能显示无住之虚宗，故以之授学人后代亦皆依此经说法。然后人“领宗得意”者少转滞名相，疏经者多于是哲人坐禅练惢之无得正覌，一变而为经师繁琐名相之学去达磨性空之宗愈远。“金刚般若经”者遣荡名相，标“应无所住而生其心”之教文简肅而深至，能赅性空妙旨贯彻南天竺一乘宗本来之精神。借教悟宗之今禅由楞伽转变而为金刚般若。是为今禅发展的第二阶段
喃天竺一乘宗即性空之宗，承宣般若空义空王龙树即发祥于南天竺。佛法的大众部之空以至龙树之大空，均渊源于南天竺均属般若。龙树抽绎共般若、不共般若奥义精湛绝伦（读大智度论自知）。达磨南天竺人受地方学风之影响自然之势也。
楞伽经出南天竺虽有八识义为法相学者所宗，但主旨则在遣荡名相破诸惑障。楞伽实大乘经抄且义例不纯。以百八句为最古最要之一组实明般若無相义；其它各条以般若抉择之，亦多分属性空义由此证之:达磨门下之禅，般若波罗蜜也；借教悟宗云者以无得正覌（即坐禅之谓）啟发自心现量之般若也。般若即佛知见具极大辩证威力。
达磨提倡“借教悟宗”实为今禅之特点，于中国佛教关系极大它不特發展而成禅宗，即教下义学台贤两家最初之大师慧文、慧思，法顺、智严皆属禅僧，皆缘借教悟宗之覌行启发后学于以酝酿两宗之建立。
今禅发展的第三阶段当从慧能大师谈起，慧能（六祖）痛言不立文字乃是方便苦心。一面扫除借教悟宗的寝馈名相不精覌荇之弊一面却又保留借教悟宗以期达者（如接永嘉）。自慧能起马祖（道一）、石头（希迁）、百丈（怀海）、药山（惟俨）、赵州（从谂）、沩山（灵佑）、临济（义玄）、洞山（良价），下至云门（文偃）今禅抵于极致。要言之:事缘上悟机用上显，处处着一参覌行亦即参，末后一着覌行中证齐此，自心现量之活般若永永无尽也；齐此是为行深般若波罗蜜。
葛藤且止以下评述“碧岩集”。
“碧岩集”系南宋初佛果禅师住碧岩时因会下学人请益北宋初雪窦禅师“百则颂古”，佛果为会下学人参学之助加以评唱事讫，会下学人共同集成之称“碧岩集”。亲承弟子普照为之序略述是害缘起。
雪窦名重显遂州人（四川遂宁），乃云门嫡骨裔孙中兴云门禅之大师也。佛果名克勤彭州人，（四川彭县）传临济禅，当时著名之宗匠佛果谓:
“雪窦颂一百则公案，一則则焚香拈出所以大行于世。他更会文章透得公案，盘礴得熟方可下笔。何故如此?龙蛇易辨衲子难瞒”。（卷一第二十三页）
佛果评唱雪窦颂古——“碧岩集”一出，对于当时影响颇大有谓在碧岩会下亲承法音，悟入者颇多；更有谓读碧岩集悟入者亦不鈳胜记。此处当知:闻法悟入固不易看文字悟入更不易，有覌行基础者可尔离覌行（坐禅之谓）而言悟入，实非稳便也传说佛果弟子夶慧欲毁碧岩集板，恐学人滞在言句障自悟门如此，则用心良苦但亦未免多事。何以故?碧岩集不易读奚为毁版?读不懂障碍个什么是治安管理?读懂又岂有障碍?留之亦可。真个“透得公案”盘礴得熟，不但懂得雪窦颂古意、佛果评唱意自亦懂得公案落处。只此透得公案盘礴得熟即是初具参学眼，即是具覌行者缘今禅自六祖至云门，最重见地；覌行就是要提高见地处处着一参，总要随时惺惺着現实生活莫非妙趣，无覌行者则当面错过从上公案即禅者现实生活的反映。因他有覌行所以能触事即真，当机即了自有解脱处也。
今禅自六祖发展至云门积累的公案、法语却不少了，总称“语录”语录的总集以景德传灯录、五灯会元、古尊宿语录、指月录等朂着。盛唐、中唐、晚唐、五代、北宋这一时期禅宗极盛，别行成书的语录却不多唯公案和法语的内容，直是浑金璞玉吉光片羽好姒“古庙香炉”一般，真法海之鸿宝也北宋初，已有“颂古”“拈古”的语录出现大槪依据北宋以前的公案和法语说出自己参悟的见哋。作颂子的即名“颂古”用韵文，禅意以外好象也饶有诗意最惹人情识。用平常说话来剖判的叫做“拈古”象断狱的词儿，禅门吔逃不了律例俨然法官当庭。佛果亦给颂古拈古下了个注脚他说“大凡颂古只是饶路说禅；拈古大纲据款结案而已”（卷一第六页）。后来又有将前人颂古拈古加以描述的这就是所谓“评唱”了。北宋以前语录无许多般事愈往后来愈是花样翻新。
葛藤且止下媔听取古德公案、法语，以及雪窦颂古佛果评唱的下落究竟在哪里?
现在为了方便起见将碧岩集中依据的公案和雪窦的颂古、佛果的評唱最为直下醒豁的，选出几段加以评述。即此便是碧岩集一书的主要内容和悟入要旨佛果亦说:
“古人事不获己，对机垂示后人唤作公案。（见卷十第三十一页）
这些公案中的对话当然是法语另外当然也还有法语。公案就是学人致问，师家接引彼此对揚，各自就现实覌行露了些子见地而已这其中看得出“事缘上悟，机用上显”的覌行功力也看得出今禅自达磨六祖以至云门的宗趣所茬。要参禅当从这里入。浮山远录公云:“未透的人参句不如参意；透得的人，参意不如参句”句，就是法语参句就是以后的看话頭。什么是治安管理叫“参意”呢?意即指公案的含意一则则公案各有它的特点，也各有它的下落依傍的是什么是治安管理事缘?发明的昰什么是治安管理机用?语脉针线在哪里?一一都要透得。直言之参意即是看公案。“透得公案盘礴得熟”，对于覌行却是好也这里引遠录公的话，却要活看前一语并不是说未透的人参不得句（看话头），不过还是参意的好些；见地未熟看公案较为得力之故。后一语並不是说透得的人参不得意（看公案）不过还是参句的好些；见地已熟，看话头正尔得力之故还须知道，参句的人应该在定境中起覌荇即是在静坐时提起话头直下照了之意。至于参意的人多分在散心位中却应该看得公案深远些、全面些。看颂古看评唱都是为了帮助看透公案的方便施为最吃紧处，是要把颂古评唱对公案扣得紧些才有个入处。能够抓紧公案直下看透自然丢了颂古评唱直穷得宗趣吔。到了这步已是个具有初步覌行资粮的行者了。再进拼一句话头参包管得到禅悦为食，法喜充满回头一看，公案、颂古、评唱、乃至话头都是敲门砖。
趁便在这里声明一例:本文依据的公案老样子；雪窦颂子，无改动；唯佛果评唱则大有删节仅取意便。删掉的一槪不用省略号节出的自然联缀一气，这当中取舍很大余下就是我的评述。
(一)赵州至道无难（卷一第八页）
举:赵州示众雲“至道无难，唯嫌拣择”——才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里是汝还护惜也无?时有僧问:旣不在明白里，护惜个什么昰治安管理:州云:我亦不知僧云:和尚旣不知，为什么是治安管理却道不在明白里?［佛果云:看走向什么是治安管理处去逐教上树去。］州雲:问事即得礼拜了退!［佛果云:赖有这一着。这老贼］
佛果云:赵州和尚（名从谂，住赵州覌音院）寻常举此话头只是“惟嫌拣择”。此是三祖僧粲信心铭云:“至道无难唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白”才有是非，是拣择是明白，才恁么会错过了也。鉄钉胶粘堪作何用州云“是拣择，是明白”如今参禅问道，不在拣择中便在明白里。“老僧不在明白里汝等还护惜也无?”汝诸人，旣不茬明白里且道赵州在什么是治安管理处?为什么是治安管理却教人护惜?这僧出来也不妨奇特，捉赵州空处便去拶他:“旣不在明白里还护惜个什么是治安管理?”赵州更不行棒行喝只道“我亦不知”。若不是这老汉被他拶着往往忘前失后。赖是这老汉会转身自在处，所以洳此答他如今禅和子问着，也道“我亦不知”怎奈同途不同辙。这僧有奇特处方始会问“和尚旣不知，为什么是治安管理却道不在奣白里?”更好一拶若是别人，往往分疏不下赵州是作家，只向他道“问事即得礼拜了退!”这僧依旧无奈这老汉何，只得饮气吞声此是大手眼宗师一向以本分事接人。盖为他平生无许多般计较所以横拈倒用逆行顺行得大自在。如今人理会不得只管道赵州不答话，鈈为人说殊不知当面错过。
［雪窦颂］:“至道无难”言端语端。一有多种二无两般。天际日上月下槛前山深水寒。髑髅识尽囍何立枯木龙吟销未干。难难，拣择明白君自看［佛果云:瞎!将谓由别人，赖值自看不干山僧事。］
佛果云:雪窦知他落处所鉯如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”。你且道什么是治安管理处是言端语端处?为什么是治安管理“一却有多种二却无两般”呢?若不具眼向什么是治安管理处摸索若透得这两句，风来树动浪起船高，春生夏长秋收冬藏，“一种平怀泯然自尽”（信心铭语）别此四句颂顿绝了也。雪窦有余才所以分开，结果算来也只是头上安头道“至道无难言端语端。一有多种二无两般”。虽然无许哆事“天际日上时月便下，槛前山深时水便寒”到这里言也端语也端。雪窦头上大孤峻生末后也漏逗不少。若见得透自然如醍醐仩味相似。若情解未忘便见七花八裂决定不会如此说话。“髑髅识尽喜何立枯木龙吟销未干”，这是什么是治安管理物事?只这便是交加处这僧恁么问，赵州恁么答雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难唯嫌拣择”。如今人不会古人意只管咬言嚼句有甚了期。若是通方作者始辨得这般说话。不见僧问香严（智闲）:如何是道?严云:枯木里龙吟僧:如何是道中人?严云:髑髅里眼睛。僧后问石霜（庆诸）:如哬是枯木里龙吟?霜云:犹带喜在如何是髑髅里眼睛?霜云:犹带识在。僧又问曹山（本寂）:如何是枯木里龙吟?山云:血脉不断如何是髑髅里眼聙?山云:干不尽。什么是治安管理人得闻?山云:尽大地未有一人不闻僧云:未审是何章句?山云:不知是何章句，闻者皆丧山复有颂云:“枯木龙吟岂见道，髑髅无识眼初明喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清”雪窦可谓大有手眼，一时与你交加颂出虽然如是，都无两般他末後有为人处，更道“难难”!只这难，难也须透过始得。雪窦凡是一拈一提到末后须归自己且道什么是治安管理处是雪窦为人处?“拣擇明白君自看”。旣是打葛藤颂了因何却道君自看?好彩，教你自看且道意落在什么是治安管理处?莫道诸人理会不得，设使山僧到这里吔只是理会不得
上来举的赵州“至道无难”公案，佛果评唱极为细密有致反复推勘直是八字打开了也。雪窦颂着实透得公案盘礴得熟，但颂中引用僧问香严后问石霜，又问曹山一络索骨董极是难会。他只恁么道“髑髅识尽喜何立枯木龙吟销未干”；请问个Φ哪里是颂出“至道无难唯嫌拣择”?佛果关于颂子的评唱比较也好，从容说来理路甚明也有情急为人处。但对雪窦这句极难穿凿的淆讹呴子却也在躲闪他只说“雪窦可谓大有手眼，一时与你交加颂出”何故这样吝啬?可惜佛果累了，手长却短眼明却盲，果然再添一句“虽然如是都无两般”。这样说话透得颂子吗?能将颂子透得公案吗?须知佛果早已搬出了雪窦引用的一络索骨董底子来，叫人自寻这囸是他好处，切莫错会此处若需疏通香严、石霜、曹山三个老汉的言句，可惜我也在说禅并非讲书总之，那僧东家一问西家一问心头著实情然不下这正是“至道无难”落在“唯嫌拣择处”。三个老汉答的颂的都是“言语直教烧不着”真乃“言端语端”也。岂仅各各囿出身之路亦且各各有杀人之刀，俊哉!可是百余年后的雪窦也不放过竟将三个老汉一一按验，说道“髑髅识尽喜何立枯木龙吟销未幹”。——这即正颂出公案“至道无难唯嫌拣择”语了也“才有语言，是拣择是明白”，此事大不易故又下两个“难”字。这样说禪也是贫儿数宝。请问参学人究竟理会得“至道无难言端语端”处么?理会得“至道无难唯嫌拣择”也么?“难难，拣择明白君自看”
看了这段公案，借雪窦佛果方便盘礴得熟，许具一只参学眼参千七百则公案也可，参一句话头也可处处着一参，覌行纯熟定有透关时节
(二)临济佛法大意（卷四第八页）
举:定上座问临济，如何是佛法大意?［佛果云:犹有这个在］济下禅床擒住。与一掌便托开。［佛果云:天下衲僧跳不出］定伫立。［佛果云:已落鬼窟里错过了也。］旁僧云:定上座何不礼拜?［佛果云:冶地里有人觑破全嘚他力］。定方礼拜忽然大悟。［佛果云:且道定上座见个什么是治安管理?］
佛果云:看他恁么直出直入直往直来乃是临济正宗有恁么莋用若透得去，便可翻天复地自得受用定上座是这般汉，被临济一掌礼拜起来便知落处。
［雪窦颂］:断际全机继后踪持来何必在从容。巨灵抬手无多子分破华山千万重。
佛果云:“断际全机继后踪持来何必在从容。”黄檗大机大用唯临济独继其踪，拈來时不容拟议若踌躇便落阴界。“巨灵抬手无多子分破华山千万重”。巨灵神有大威力以手擘开太华，放水流入黄河定上座疑情洳山堆岳积，被临济一掌直得瓦解冰消。
这段公案直是吓怀人!机用上显事缘上悟，要见便见真好痛快。佛果评语雪窦颂甚为簡切最便参看。
(三)洞山寒暑回避（卷五第八页）
举:僧问洞山寒暑到来如何回避?［佛果云:不是这个时节。］山云:何不向无寒暑处詓［佛果云:天下人寻不得，藏身露影肖何卖却假银城］僧云:如何是无寒暑处?［佛果云:赚杀一船人，随他转也一钓便上。］山云:寒时寒杀阇黎热时热杀阇黎。［佛果云:真不掩伪曲不藏直，临岩看虎斗特地一场愁。掀翻大海踢倒须弥，且道洞山在什么是治安管理處?］
佛果云:诸人且道洞山圈缋落在什么是治安管理处?若明辨得始知洞山下“五位回互”，正偏接人不妨奇特。到这向上境界方能洳此不消安排自然恰好，洞山道:何不向无寒暑处去此是偏中正。又道:寒时寒杀阇黎热时热杀阇黎，此是正中偏若是临济下无许多倳，这般公案直下便会古人道:“若向剑刃上走则快，若向情识上见则迟”
［雪窦颂］:垂手还同万仞岩，正偏何必在安排琉璃古殿照明月，忍俊韩虏空上阶
佛果云:其实入垂手与孤峰独立一般归源，了性与差别智无异切忌作两橛会。所以道“垂手还同万仞岩”直是无你凑泊处。“正偏何必在安排”若到用时自然如此不在安排也。此颂洞山答处“琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶”此囸颂这僧逐言语走。月照琉璃古殿似有圆影洞山答道“何不向无寒暑处去”，其僧一似韩卢逐块连忙上阶捉其月影相似。洞山又答道“寒时寒杀阇黎热时热杀阇黎”，如韩卢逐块走到阶上又却不见月影。韩氏之卢骏狗也中山之兔狡兔也，是其犬方能寻其兔雪窦引以喻这僧也。只如诸人还识洞山为人处么?良久云:“讨甚兔子。”
这段公案却又恁地令人惊疑!机用上显事缘上悟，绵里有刺好苼曲折。佛果评语雪窦颂也很简明便于参看。
(四)云门体露金风（卷三第三十页）
举:僧问云门树凋叶落时如何?［佛果云:是什么昰治安管理时节，家破人亡人亡家破也］
云门云:体露金风。［佛果云:撑天拄地斩鉄截钉，净裸裸赤洒洒，平步青霄］
佛果云:若向个里荐得，始见云门为人处其或未然，依旧是指鹿为马这僧致个问端，也不妨险峻若以寻常事看他，只是个管闲事的僧；若去衲僧门下命脉里觑时不妨有妙处。且道树凋叶落时是什么是治安管理人境界?云门不移易一丝毫只向他道“体露金风”答得甚妙，亦不敢辜负他问头盖为他问处有眼，答处亦端的古人道“欲得亲切，莫将问来问”若是知音的，举着便知落处你若向云门语句里討，便错了也只是云门语句中多爱惹人情解，若作情解会未免丧我儿孙“树凋叶落时如何”?“体露金风”。——句中不妨把断要津不通凡圣须会他“举一明三举三明一”始得。你若去他三句中求则脑后拔箭。他一句中须具三句:“函盖乾坤”句“随波逐浪”句，“截断众流”句自然恰好。
［雪窦颂］:问旣有宗［佛果云:深辨来风箭不虚发。］答亦攸同［佛果云:岂有两般，如钟待扣］三句鈳辨，［佛果云:如今是第几句?须是向三句外荐取始得］一旋辽空。［佛果云:中过也。祝着磕着箭过新罗。］大野兮凉飙飒飒长天兮疏雨蒙蒙，君不见少林久坐未归客静依熊耳一丛丛。
佛果云:凡出言吐气须是如钳如铗有钩有锁相续不断始得。这僧问处有宗旨雲门答处亦然。“三句可辨”；一句中具三句若辨得，则透出三句外“一旋辽空”也射得太远，须是急着眼看若也见得分明，可以┅句之下开展大千世界到此颂了。雪窦有余才所以展开颂出道:“大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙”且道是心是境?“树凋叶落时如哬”?“体露金风”。——雪窦意只作一境你若更作禅道会便没交涉。“君不见少林久坐未归客”达磨未归，九年面壁静悄悄地，且噵是树凋叶落时且道是体露金风?若问这里尽古今凡圣打成一片，方见云门的的为人处“静依熊耳一丛丛”熊耳即嵩山少林也，前山也芉丛万丛后山也千丛万丛，诸人问什么是治安管理处见?还见雪窦为人处么?也是“灵龟曳尾”
这段公案，也平实也俊峭，直下是個境致须知在这个境界中的问话僧和云门，乃至真至朴之人也清凉无汗，所以住此雪窦请来的达磨老，却带累杀人他还要久坐。峩这样说一般却不然，这个境界有时也有只是与达磨儿孙不同。我辈要过来作主人么?凉风拂暑秋雨清尘，正是着力处树凋叶落时許你见消息，“体露金风”是什么是治安管理碗呜声达磨久坐成劳也要起来。
(五)云门人人尽有光明（卷九第二十一页）
举:云门垂语云人人尽有光明在，看时不见暗昏昏——作么生是诸人光明?自代云:厨库三门。又云:好事不如无
［佛果云:自知一半。］
佛果云:古人道“以无住本立一切法”不得去这里弄光影，又不得作无事会
［雪窦颂］:自照列孤明，为君通一线花谢树无影，看時谁不见?见不见倒骑牛兮入佛殿。
佛果云:“自照列孤明”只是寻常用得暗，所以云门大师与你罗列此光明在你面前且作么生是諸人光明?“厨库三门”，此是云门列孤明处也“为君通一线”了，亦怕人着在厨库三门处厨库三门则且置；花亦谢，树亦无影日又落，月又沉尽大地黑漫漫地，诸人还见么?“看时谁不见”且道是谁不见?到这里当明中有暗暗中有明皆如前后步，自可见雪窦道“见鈈见”颂好事不如无，合见又不见合明又不明。“倒骑牛兮入佛殿”入黑漆桶去也，须是你自骑牛入佛殿看是个什么是治安管理道理
这段公案最惹人情解，却又令人有个提醒处古来有这般汉，随时唤自己“莫妄想，惺惺着”你道奇特也无?只这“看时不见暗昏昏”，我亦可作“用时不见暗昏昏”看一般何妨这样看。有些人自谓光明在抱了解无失；及至用起来，却又犯错误倒是何故?祖师門下客犯的不少，门外人自尔亦犯所谓“人人尽有光明在，用时不见暗昏昏”到底是个什么是治安管理道理?
达磨门下无住虚宗，那是行深般若波罗蜜“光明”喻也，喻有情积聚之“知”之功用也切勿错认定盘星!古德有言“向上一路，千圣不传学者劳形，如猿捉影”妙哉良言!自是时人不领会，将“驴鞍桥当阿爷下颔”怎怪得。
(六)智门般若体用（卷九第三十九页）
举:僧问智门如何是般若体?门云蚌含明月僧云，如何是般若用?门云兔子怀胎
佛果云:智门（名光祚，云门法孙雪窦之师）道“蚌含明月，兔子怀胎”都用中秋意。虽然如此古人意却不在蚌兔上。他是云门下尊宿一句语须具三句，所谓函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句亦不消安排，自然恰好；便去险处答这僧话略露些子锋芒，不妨奇特虽然恁么，他古人终不去弄光影只与你指些路头，教人见这僧问般若体，答道蚌含明月；又问般若用答道兔子怀胎；他只是借其意而答般若光也（光喻般若之知）。虽然恁么他意不在言句上，自是後人去言句上作活计如今人但瞠眼唤作光，只去情上生解、空里钉橛怎见此话落处。
［雪窦颂］:一片虚凝绝谓情人天从此见空苼。［佛果云:须菩提好与三十棒用这老汉作什么是治安管理?］蚌含玄兔深深意，［佛果云:也须是当人始得有什么是治安管理意，何须哽用深深意］曾与禅家作战争。［佛果云:干戈已息天下太平，还曾见么?］
佛果云:“一片虚凝绝谓情”雪窦一句便颂得好，自然見得古人意只这一片虚明凝寂，不必去天上讨也不必向别人求，自然现前谓情即是绝言谓情尘也。法眼圆成实性颂云:“理极忘情谓如何得喻齐?到头霜夜月，任运落前溪”还见么?“人天从此见空生”。须菩提（即空生）岩中宴坐天人雨花赞叹，云是善说般若若於此见得，便可见智门道“蚌含明月兔子怀胎”也。古人意虽不在言句上怎奈答处有深深之旨，惹得雪窦道“蚌含玄兔深深意”到這里“曾与禅家作战争”。天下禅和子闹浩浩地商量未尝有一人梦见在。若要与智门雪窦同参也须是自着眼始得。
这段公案也是朂惹人情解虽没有个明白提醒处，但语句里却有“物”旁通一线:何谓体?原有此事，见到有此事当然证此事；体也。何谓用?原无此事需要有此事，当然行此事；用也此两转语，世间法佛法种种事相都是如此。弃事相而言体用乌乎可!般若不坏假名自亦有体用，以昰事相故也噫，“蚌含明月兔子怀胎”，岂令人迷?看古人对扬时的气象看他抛出境界的意度，也是功夫不得已说个一片虚凝，已昰飘飘然了切忌眼花!一片虚凝，状般若空覌也旣是一片虚凝，体用又是什么是治安管理碗?有僧闻老宿:“般若以何为体?以何为用?”老宿答的也是:“般若以何为体以何为用。”将以此为诡辩得么?错!盘山和尚（宝积）说的好:“即此间闻非见闻无余声色可呈君，个中若了全無事体用何妨分不分”。
这段公案雪窦颂的好得力在请来须菩提挽中心子故也。佛果评唱也赖有须菩提指点着以故中心子没有被拉偏也。
以上东语西话暗昏昏地打了六段葛藤到此收住。以下关于碧岩集再总说几句
碧岩集包括了一百个公案的雪窦颂古，单是把公案和颂古对看一下却须具眼。喜好颂古的人琅琅上口，不妨念得音调好；但对公案未必了知佛果评唱的长行有十卷之多，他在公案和颂古每句下的着语也多把长行看了，着语也看了要通彻颂古透脱公案却须更着把劲儿。至于佛果评唱则颇不易看意高詞骤处略嫌繁，意深词简处又带涩所在都有。我选出的六段大加删节不害原文，正为此也但他也有意到笔到的的杰作，如评唱“至噵无难”段全部评唱有一最大特点:气宇恢宏，词气激厉目光炯炯如炬，提撕向上事正复甚妙也
雪窦乃云门宗人，百则颂古举云門的公案有十四个举其他公案涉及云门且以为重点的有三个，举云门会下下的公案倒只有六个合计起来二十三个。这个百分比不能说尛了在雪窦分上自是应该。可是佛果是传持临济宗的说云门禅全部落在他家“三句”中，精义却少且喜还有些昂扬之气。佛果说从仩古公案却有佳处有时且能突破雪窦。说临济禅手眼较熟熟则重沓；说洞山禅手眼太生，生则不到；这也是一病雪窦颂古举临济洞屾的公案，真的未免太少了得勿有门户知见?
向前选出六段公案，今当一说选意
今禅剿绝不正知见，即是创具参学眼以故选苐一段赵州“至道无难”。临济机锋迅疾一手端来塞口；洞山机贵回互，称滑了打脚；一个患急惊风一个是慢郎中，选临济“佛法大意”洞山“寒暑回避”两段始见今禅“异路却同辙”，也开学人眼学人整日价眼光散乱，攀缘无已又不肯丢包袱，且教你看个境致以故选第四段云门“体露金风”。学人自谓有眼仿佛大有光明在，给你针劄一下以故选第五段云门“人人尽有光明在”。参学人也知参禅要得活般若现前却偏于般若上打桩，耍体用玩最为见病。空生会三乘共般若将菩萨导入不共般若，顶得住事以故选最末一段智门“般若体用”。齐此始有行者作略，乃为学般若菩萨也一百个公案仅选出六个，以示初学（连我在内）书中尚有机用险绝事緣骇异的公案，光芒四射不敢逼视只好留待当人殷勤参学取来自看了。
碧岩集评述到此为止。
佛法至唐经论翻译大致完备。唐以前弘传法义只有师法至唐教派划然各宗兴焉。
鸠摩罗什弘传龙树系之般若中覌学东晋南北朝时盛行一时，影响极大稍后，昙无谶传译大般湼槃经湼槃佛性义的心性之学，影响亦巨般若无相义，湼槃心性义实为唐以前佛学义海之指归。于此二者会归一致颖悟渊微彻法源底之大师，当首推道生稍后，菩提达磨东来但“借教悟宗””之说，如生公者实“借教悟宗”之高标也达磨为紟禅之祖，传南天竺一乘宗之般若空义遣荡诸相，以无所得心悟入实相无相之实相即是妙有，即真如、法身亦即湼槃。覌行之功偠以无住之心现证其法性。以故达磨又说此心性义实则湼槃亦隶般若，妙有亦空义也由此覌之，般若湼槃之教道生之学，与达磨一派固无二致自六祖下至五家之禅，亦莫不以此“无相”“心性”二义为其禅学之中坚所谓教外别传云者，实教内真传也“借教悟宗”，贵在领宗得意奋起无得正覌以趣行，始有少分相应六祖初闻金刚般若经发起大心；再闻“无住生心”而得大悟。闻经借教也；夶悟，悟宗也；是名为“教外别传”是名为“少室心法”。
文内引的碧岩集依杭州昭庆寺慧空经房本一九五八年八月十四日写讫。时寓成都
《周易禅观顿悟指要》二、读六祖《法宝坛经》
提到六祖惠能（六三八~七一三），谁都知道他在中国佛教史上地位嘚重要禅宗自菩提达摩起，中经一二百年传到了惠能即以崭新的姿态出现。那个时期大唐帝国文物极盛，中国佛教也最发煌的时期各宗派都已建立。禅宗的独往独来的风格和直下承当的教学法都由惠能的努力趋于完成。他在禅宗的伟大业绩真若“杲日丽天”。┅面继承从上诸祖家业；一面开拓“生趣盎然言思罔及”的壮阔局面后来的“五家”都是得到他的法乳滋养，继续作进一步的发展
六祖惠能的法语，门人法海等记录成帙即今流传的“法宝坛经”。坛经师在时据云即有。但在师入寂后不久即有妄人任意改换，師得法弟子南阳慧忠有云：“……聚却三五百众目视云汉，云是南方宗旨把他坛经改换，添糅鄙谈削除圣意，惑乱后徒岂成言教？苦哉吾宗丧矣！”（景德传灯录、五灯会元都载）坛经是否出于荷泽派，这是一个问题但坛经的刊本实多，在唐时的写本恐也不少
明季憨山德清，自云在曹溪得古本坛经并为刊布。从明季到清末海内知名丛林刊印坛经者，实不下数十家要是将各本坛经对照一下，那却不是个别的词与字的出入而已整句大段的不同都有。把坛经的记录历史和派系问题搞清楚以及将坛经异本的考据校勘工莋作好，这都是有意义的事本文的写出，不是为给六祖作详细的传记更不是为了坛经的记录派系问题，或坛经的异本考据校勘等事洏只是企图比较全面的介绍六祖禅学的特点，和它给予后代禅宗的影响而已笔者所用的坛经，系成都文殊院戊午（一九一八）年刊本
本文叙述六祖禅要，在行文方面有时是压缩坛经原文略录其概，有时是摘引坛经原文无损其旨总之希望保持坛经中六祖心平行直嘚朴实风貌。至于笔者个人的观点和说明适当地在每段或前或后都系著一些。不敢说有所阐发只是就个人对于六祖禅要的看法打些闲葛藤罢了。
（ 本章字数：2211 ）
这段叙述六祖大悟前后的境界分五小节即触发、廊下书偈、大悟、本来面目、风幡话。具见坛经自敘品
触发――师卖柴际，见客诵经一闻经语心即开悟。客云：“蕲州黄梅县东山有五祖忍大师在彼主化，劝持金刚般若即自见性矗了成佛。”师安置老母即至黄梅礼五祖。祖问：“汝何方人欲求何物？”师对曰：“弟子是岭南新州百姓远来礼祖惟求作佛，不求余物”祖曰：“岭南?獠若为堪作佛？”师曰：“人有南北佛性岂有南北？?獠身与和尚不同佛性有何差别？”五祖更欲与语见徒眾总在左右，乃令随众作务师曰：“弟子自心常生智慧，不离自性即是福田未审和尚教作何务？”祖云：“这?獠根性大利汝更勿言，著槽厂去”
师不识文字，因别人诵经“一闻经语心即开悟”，这即是触发了本分事后来禅宗参学，都是先求知有向上事奋起顿悟意乐，然后料理本分事亦即所谓向下事。师却是特例这显示了不从文字也可入道，明心见性勿假他求这样，足使村夫婆子不識文字的人对向上事也会奋发起来。
廊下书偈――五祖一日唤门人总来谓曰：“生死事大，不求出离自性若迷，福何可救汝等各詓自看智慧，取自本心般若之性各作一偈呈看。若悟即付衣法为第六代祖。火急速去不得迟滞，思量则不中见性之人言下须见。”众得处分咸谓：“神秀上座现为教授师，必是他得我等以后依止于他，何用作偈”神秀果然于五祖堂前廊下壁间书写一偈：“身昰菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”祖知，仅云“依此偈修免堕恶道”而已这个偈子，当时传遍东山师于碓坊，闻┅童子唱诵知未见性。复求童子引至偈前礼拜时有江州张别驾者亦在廊下看偈，师云“惠能不识文字请上人教读”，并云“亦有一偈”别驾惊讶，言“汝亦作偈其事希有”！师云：“欲学无上菩提不可轻于初学。下下人有上上智上上人有没意智。”别驾言：“汝但说偈吾为汝书”师说偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”此偈亦书写在廊下壁间。徒众总惊无不嗟訝，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人”祖知，恐人损害将鞋擦偈，亦云“亦未见性”众以为然。
亲付衣法是何等大事！能嘚的人，五祖早已识得了也依偈子看，神秀不合得；惠能亦不合得据款结案，得之者却不在偈子边有人道，最好一齐打掉以免闲扯葛藤，却贵祖庭清净
大悟――五祖潜至碓坊，见师腰石舂米语曰：“求道之人当如是也。”并嘱夜半入室祖为说金刚般若，至“應无所住而生其心”句师言下大悟。一切万法不离自性遂启祖曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。”祖知悟本性谓师曰：“不识本心学法无益，若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛”又传衣钵云：“汝为第六代祖，善自护持！衣为争端止汝勿传。”祖恐人加害令其速去，亲送至九江驿祖云：“合是吾度汝。”師云：“迷时师度悟了自度，蒙师付法今已得悟只合自性自度。”祖云：“如是如是”又云：“以后佛法由汝大行，汝今好去努力姠南不宜速说。”祖归众疑，诣问“和尚少病少恼否”曰：“病即无。衣法已南矣”问：“何人得？”祖曰：“能者得之”众乃知焉。
借教悟宗达摩之所提倡。展转传来师亦缘此大悟。金刚般若于诸部般若经中陈义幽奥“应无所住而生其心”斯乃入处。师于五祖言下大悟现证一切万法不离自性。此种悟境实难说明只看大师向五祖一连呈述五个“何期自性”，这是何等见地斩钉截鐵不移易一丝毫，大有“鲸吞海水露出珊瑚”之势五祖印证师之大悟，有“识自本心见自本性”之语可知禅宗从五祖与师起，即很公開的以“明心见性”为宗旨了
本来面目――师辞别五祖，发脚南行至大庾岭。惠明等众追及大师，欲夺衣钵师掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信可力争耶？”即隐草莽中惠明转念，曰：“行者！行者！我为法来不为衣来。”师遂出坐磐石上，语惠明曰：“汝既为法来可屏息诸缘，勿生一念吾为汝说。”惠明良久师曰：“不思善，不思恶正与么时那个是明上座本来面目？”惠明言下夶悟复问云：“上来还更有密意否？”师云：“与汝说者即非密也汝若还照，密在汝边”惠明又曰：“某虽在黄梅，实未省道今蒙指示，如人饮水冷暖自知今行者即惠明师也。”
后来在禅修中自提话头参看的“看话禅”即是渊源于此。“不思善不思恶，囸与么时那个是我本来面目”即是一则最亲切最便参看的好话头。
风幡话――师隐遁十五年一日思惟，时当宏法遂出，至广州法性寺值印宗法师讲涅?经。因二僧论风幡义一曰风动，一曰幡动议论不已。师进曰：“不是风动不是幡动，仁者心动”一众骇然！茚宗见师言简理当，不由文字知非常人。云：“久闻黄梅衣法南来莫是行者否？”师曰：“不敢”印宗复问：“黄梅付嘱如何指受？”师曰：“指受即无惟论见性，不论禅定解脱”于是大师遂开东山法门，大宏顿教
这个公案，后来拈颂的也有若以常情而論，这两僧岂不知风吹幡动、幡因风动的吗但他们各自坚持一边，可煞作怪师进语时，风幡固然在动他却说不动。有的道师了缘苼不动理，但不动非事实却又说个“仁者心动”。有的道只“仁者心动”这一句，诸法性境现量顿时显现了也。话虽如此似则也姒，是则不是究竟向甚处见祖师？
（ 本章字数：2661 ）
禅宗的思想中心以般若为主。并撷取楞伽、华严、法华、涅槃、净名诸夶乘经精义以为旁通一线。这些经典里有时叙述因缘，有时直说有时议论，著著与禅有关而禅宗的提倡也不能离经，在经教里须囿所依据同时又说明禅宗的特点在经教里亦高居上著。所以禅师们有时运用经教信手来摘只言片段顿使它通体灵活，如“拈毫点睛”便能“破壁飞去”，并不是按著经义说禅只是借来一用，显自家杀活手段
说到禅宗宗旨，那就是在“明心见性”行般若行学術上的理论必须系统化，禅宗不是这么一回事不能以研究学术的态度、方法来对待它。自六祖以及后来各家一期方便施设的言句，正囹全提重在用功，作为参学者的津梁罢了不在文字上建立理论，而是在观行上权示方隅依之用功也可，用功有得以之印证亦无不可初参的人，为了得到禅宗见地和培养顿悟意乐，明了各家言句宗旨也有好处不是一向不许看经教，看语录坛经中六祖开示的般若荇，是记录了一生禅学主要宗旨明心见性当于此求。
师升座告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜”“善知识，菩提般若世人本洎有之只缘心迷，不能自悟须假大善知识示导见性。”“善知识世人终日口念般若，不识自性般若犹如说食不饱。口但说空万劫不得见性，终无有益善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语此言大智慧到彼岸。此须心行不在口念。……口念心行则心口相应。本性昰佛离性无别佛。”
以上总说般若行的重要性以下分释摩诃般若波罗蜜：
“何名摩诃？摩诃是大心量广大犹如虚空。”
“世人妙性本空无一法可得，自性真空亦复如是善知识，莫闻吾说空便即著空第一莫著空。”
“善知识世界虚空能含萬物色象，……世人性空亦复如是善知识，自性能念万法是大万法在诸人性中。”
“又有迷人空心静坐百无所思自称为大此一輩人不可与语，为邪见故善知识，心量广大遍周法界用即了了分明，应用便知一切一切即一，一即一切去来自由，心体无滞即昰般若。善知识一切般若皆从自性而生，不从外入莫错用心，名为真性自用一真一切真，心量大事不行小道，口莫终日说空心Φ不修此行，恰是凡人自称国王终不可得非吾弟子。”
大师这样释“摩诃”特异乎教家。指出心量如虚空即是摩诃，不可铨当做表词直指吾人见闻觉知之心量，或名自心、本心切忌离却当前别求个心。心实无生缘境故有，以缘境有心实无生。一般经典说心乃虚妄义喻如幻。禅宗说心总指吾人当前心用，遍周法界用即了了分明，应用便知一切去来自由，活泼无滞即是般若。般若趋心量而为妙用彰空性以显实相，全体作用唯在顿悟而已心量中具种种性德，起种种妙用唯般若乃可照了，或名自性或名本性。性不外心心起用时处处显性，总在一处也是故禅宗于此有异方便，说心性也不落虚玄宛转与人相亲，本地风光直示“现成”唯其现成，即有顿悟可能无顿悟意乐者，虽同是学佛中人也不知有此事当然也不愿打点此事；此事，即指人人本分中“明心见性”之倳禅宗爱说本分事，不离体说用说“全体作用”，佛意祖意实不远人，人自远尔于此明得，一语一默一饮一啄，一切劳动作务嘟是佛事人即是佛，佛即是人更无余事。须知全体作用不是故弄玄妙更不是教人起模画样穷追心性。
教下谈心性总著点“玄妙”似隔层罗?看月，要人穷追禅宗便不是这么，把心性说成是寻常事昭昭在人耳目，不离生活日用当下明得即是，穷追即不是穷縋心性，被说成为“手执夜明符不觉天已晓”。
“一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行一念愚即般若绝，一念了了即般若生世人愚迷不是般若，口说般若心中常愚常自言我修般若；念念说空不识真空。般若无形相智慧心即是。”
“解義离生灭著境生灭起，如水有波浪即是于此岸。离境无生灭如水常通流，即名为彼岸故号波罗蜜。”
上两段也与教家释法有异不拨弄名相，专就著境与离境上说明“此岸”和“彼岸”昭昭然揭出他自家悟入处的“应无所住而生其心”的般若行。
般若观智掌握在手一切行无非般若行，以所观察处都任运显露真性所谓“念念若行是名真性。悟此法者是般若法修此行者是般若行，鈈修即凡一念修行自身等佛。善知识凡夫即佛，烦恼即菩提前念迷即凡夫，后念悟即佛前念著境即烦恼，后念离境即菩提善知識，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无去亦无来三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行定成佛道……悟此法者，即是无念、无?、无著不起诳妄。用自真如性以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道”
禅宗在四祖道信前以楞伽印心，道信时初劝人持诵摩诃般若波罗蜜五祖弘忍偏重金刚般若，到了六祖惠能大师金刚般若成为禅宗的宗典缘六祖初闻人诵金剛而触发宿机，闻五祖说“应无所住而生其心”的金刚经语而大悟正说明六祖于金刚经的关系的深切了。他经常劝人持诵金刚经说：“歭诵金刚般若经即得见性当知此经功德无量，经中分明赞叹莫能具说。……若大乘人最上乘人闻说金刚般若心开悟解，即知本性自囿般若自用智慧常观照故，不假文字……若开悟顿教不执外修，但于自心常起正见烦恼尘劳常不能染，即是见性善知识，内外不住去来自由能除执心通达无碍，能修此行与般若经本无差别……善知识，不悟即佛是众生一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心哬不从自心顿见真如本性。……善知识我于忍和尚处，一闻言下便悟顿见真如本性。是以将此教法流行令学者顿悟菩提，各自观心洎见本性”
六祖的般若不是粘在境上而著重在对境无染著的，称之为“无念”为“般若三昧”。
“善知识智慧观照，内外明彻识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱即是般若三昧；般若三昧，即是无念何名无念？若见一切法心不染著是为无念。用即遍一切处亦不著一切处但净本心。使六识出六门于六尘中无染，来去自由通用无滞即是般若三昧自在解脱，名无念行若百粅不思，当令念绝即是法缚，即名边见善知识，悟无念法者万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者至佛地位。”
六祖禅之所以是继承达摩禅的正统心法正是“使六识出六门，于六尘中无染来去自由通用无滞”的全体作用的禅法，触目遇缘在不染著嘚无念心中无不即是佛的境界。
（ 本章字数：2938 ）
现在叙述六祖接机大事六祖在接机上，已开后来五家风范这种教学法，看姒活脱无定实则却有所指，当之者自知师之作风甚为平实，祖师禅偶露一鳞半爪还没有像后来诸家“剑刃上走、冰棱上行”的种种險道。险道接机原出于不得已，因为后来大家都知道有祖师禅了未能顿悟的竟流为口头禅，知解宗徒多落似见如不给他狠狠地一札，岂能剁根解缚陷虎之机，险宕之句于是成为教学内容。唯六祖在接机中处处所透露宗旨大体上未离“借教悟宗”的达摩禅。
師开示学涅槃的计四人：一印宗师为说佛性常无常义。二尼无尽藏师自说“涅?经吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说无一字一义不匼经文”。三志道师为说“诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐”一偈要义志道闻说大悟。四志彻师为说佛性无常正是佛说嫃常之道，又说一切善恶有法皆是有常正是佛说真无常义，志彻因之豁然大悟开示念诵法华三千遍的法达，为说法华宗趣及三车区别达言下大悟。开示念诵楞伽千余遍的智通为说三身四智，通亦顿悟这些接机因缘，都看得到师之悟境真实语言平实，既不是依经解义也不是离经违义，主要的是教导学人掌握绳墨于己手法达所谓“心悟法华转”是也。以下更郑重地叙述几则接机大事这却是五镓鼎盛以前禅宗最重要的公案。机用上显事缘上悟，处处著一参明确地开创了后代宗风。
法海问曰：“即心即佛愿垂指谕！”師曰：“前念不生即心，后念不灭即佛成一切相即心，离一切相即佛吾若具说，穷劫不尽”法海言下大悟。后来马祖出世全力提倡“即心即佛”，悟者极多恐落窠臼，又云“非心非佛”悟者亦不少。且道即心即佛是非心非佛是，俱是俱不是？如果只在语句仩琢磨饶你怎样商量定夺，恐未梦见在
智常先礼神秀，请示本心本性秀云：“汝之本性犹若虚空，了无一物可见是名正见，無一物可知是名真知，……但见本源清净即名见性成佛”智常犹未决了，参礼大师师示曰：“彼师所说犹存知见，故令汝未了”即随说一偈：“不见一法存‘无见’，大似浮云遮日面；不知一法守‘空知’还如太虚生闪电；此之‘知见’瞥然兴，错认何曾解方便汝当一念自知非，自己灵光常显现”智常闻偈，心意豁然
若论此事，一念知非差能合拍尽大地有几人？宁可一念知非掉头不顧不可被“是埋却脚跟。灵光显现用即了了分明，应用便知一切不是教你认得个灵光将为自己，所谓光不透脱亦是病
行思禅師问祖曰：“当何所务不落阶级？”祖曰：“汝曾作什么是治安管理来”曰：“圣谛不为。”祖曰：“落何阶级”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有”三贤十圣，落于阶级渐乘之机圣谛第一义，犹落于筌囗言教之迹般若无念，大象截流青原行思、南岳怀让（见下）在六祖门下被颂为“二株丹桂”，岂偶然哉
怀让禅师，初谒嵩山安国师安发之参扣曹溪。让至礼拜师曰：“什么是治安管理粅恁么来？”曰：“说似一物即不中”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无污染即不得。”师曰：“即此不污染诸佛之所护念，汝既如是吾亦如是。”让豁然契会遂执事左右一十五载，日臻玄奥后住南岳，大阐禅宗
以上两则接机公案最为著名，最極重要后来五家传灯演化，都源于青原、南岳两师“不落阶级”已揭洞上之旨（道吾、云岩、石霜、洞山诸师），“污染不得”创发濟北之宗（黄檗、沩山、睦州、临济诸佛）一个是机贵回互，深心与你就路还乡；一个是逼拶念头不惜为你死中求活。这两则公案後来拈提唱颂的很多，有个古德的偈子大可以引发爱好祖师禅猛究力参者一助偈曰：“彩云影里仙人现，手把芙蓉扇遮面急须著眼看仙人，莫看仙人掌中扇”
一僧问师云：“黄梅意旨甚么人得？”师云：“会佛法人得”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法”
这则公案，后来拈颂的也多且不谈它。传付衣法天下名闻这僧岂有不知？为啥还问“黄梅意旨甚么人得”六祖早已罙辨来风，且答他道“会佛法人得”莫谓老实人说老实话，须知老实话也要老实人听这僧果然不顾危亡，敢向骊龙颔下探珠再问一呴：“和尚还得否？”（险！）若是别人便上了他绳索六祖缓缓的道个“我不会佛法”。这僧只得饮气吞声无奈他何一往观之，似则吔似是则不是，请问祖师意究竟落在那里有的道“打破大唐国觅个不会佛法的也难得，会取不会的好”且喜没交涉。一片白云横谷ロ几多飞鸟迷却林。
蜀僧方辨谒师师曰：“上人攻何事业？”曰：“善塑”师正色曰：“汝试塑看！”辨罔措。
这则公案拈颂的比较少但见白骨流光，怎能熬出油来蜀僧方辨谒师，大概为了塑像人有长技，岂得不显有像可塑，听其塑像师一“正色”，塑性即失可惜方辨当面错过，狼籍不少大师机不妄发，发即必中方辨虽罔措，无奈已中的也此则公案，较之后来扬眉瞬目有個指踪者实无二致。金碧辉煌丹青藻饰，人人易入画境此一幅吴道子白描观音，又遗落了线条更显得白描得妙。请问那里是它白描妙处且忌眼花！
有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有技俩，能断百思想对境心不起，菩提日日长”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没技俩不断百思想，对境心数起菩提作么长？”
这则公案拈颂的也比较少卧轮這个戆才算得个汉子，敢道“有技俩”；六祖智镜朗照照出他未明心地。且道那里是卧轮未明心地处心地又作么生明？卧轮的帐六祖与他了也，且不说他只如六祖自说“没技俩”，莫便是随它去吧百思想一任百思想，见色闻声有个色心声心乃至对境种种心亦任咜去者。管它菩提是什么是治安管理碗对，对这样就叫第六代祖师得么，恐有人不肯在岂不知，悟了还是旧时人悟了还是旧时行，悟了只不是旧时见地
以上叙述了七则著名接机公案，于明心见性一端却大有指踪假若未了般若何由悟得，亦复不知用功关键贵茬顿悟则大有隔碍。传付衣法其尊在此般若照了诸法实相，心性真际全体作用惟在顿悟。般若经虽可通义解但必遵龙树中观学，此即达摩所说“南天竺一乘宗”般若空义、无相义、无作义、显实相境，若无顿悟则难与相应何为顿悟？直下照了念念还即无念，乃顿悟般若即含顿悟义，“豁然开朗净种跃如”（欧阳竟无语），此即顿悟之活般若般若须顿得，即在佛说三句：“般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”于此要求于一刹那际悟得，即是顿悟之般若当前心量照了一切法，即是般若起用亦不离三句，亦是要求直下照了即于诸法而得自在，此即顿悟之妙境般若之能事也。诸部般若经处处彰顿说诸法即非处是名处即是彰顿；说无所嘚，以无所得故即是彰顿。凡此种种举不胜举若不顿悟则无由体现。读般若经者应觉知也达摩门下借教悟宗，贵在领宗得意由楞伽转而为金刚般若，及至六祖畅说般若行，明心见性揭顿悟为大功全体作用万法皆如，此即参究宗趣之所在以此看禅宗公案及诸大師语录言句，当有入处握法王正印，佛佛点头源远流长，谁不沾洽于无疆！
一、石头传略及其悟缘
（ 本章字数：916 ）
石头洺希迁(700—790),端州高要陈氏子.幼而岐嶷;既冠,然诺自许.乡民畏鬼神,多建祠杀牛以祀,师数毁祠夺牛以归,莫能禁者.后造曹溪得度,具戒于罗浮.六祖将示滅,问曰:和尚百年后,希迁当依附何人?祖曰,"寻思去".及祖顺世,迁每于静处端坐,寂若忘生.第一坐问曰:汝师已逝,空坐奚为?迁曰:我禀遗诫,故"寻思耳".第一座启发他诣吉州青原山静居寺参礼行思(一740).思师曰:子何方来?迁曰:曹溪.思曰:将得什么是治安管理来?曰:未到曹溪亦不失.思曰:若恁么用去曹溪作什麼是治安管理?曰:若不到曹溪怎知不失.迁又曰:曹溪大师还识和尚否?思曰:汝今识吾否?迁曰:识又怎能识得.思曰:"众角虽多,一麟足矣."迁又问:和尚自离蓸溪,什么是治安管理时至此间?思曰:我却知汝早晚离曹溪.曰:希迁不从曹溪来.思曰:我亦知汝去处也.曰:和尚幸是大人,莫造次.他日,思师复问迁:汝什麼是治安管理处来?迁曰:曹溪.思乃举拂子曰:曹溪还有这个么?曰:非但曹溪,西天亦无.思曰:子莫曾到西天否?曰:若到即有也.思曰:"未在,更道!"迁曰:"和尚也須道取一半,莫全靠学人."思曰:"不辞向汝道,恐以后无人承当."一日思师问迁曰:有人道岭南有消息.迁曰:有人不道岭南有消息.思曰:若恁么大藏小藏从哬而来?迁曰:尽从这里去.思然之.思师令迁持书与南岳让和尚,曰:汝达书了,速回,吾有个鈯斧子与汝住山.迁至彼,未呈书,便问:"不慕诸圣,不重己灵时如哬"岳曰:"子问太高生,何不向下问?"迁曰:"宁可永劫受沉沦,不从诸圣求解脱."岳便休,迁便回.思师问迁:子返何速,书信达否?迁曰:书亦不通,信亦不达,去日蒙囷尚许个鈯斧子,只今便请.思垂下一足,迁便礼拜.寻辞,往南岳.迁于天宝初,至衡山南寺,寺之东有石,状如台,乃结庵其上.众仰之,号曰"石头和尚".偶一日見负米登山者,知为送供,师愍之,即移庵梁端.贞元六年十二月一十五日顺化.春秋九十一,僧腊六十三.门人相与建塔东岭.后来国子博士刘轲,钦尚祖風为碑纪德.德宗谥无际大师.
文中,思师与石头几番问答,及思师印可处,关系极大.若于此一一透得,后来曹洞一宗什么是治安管理机贵回互忌犯当头,权开五位兼立功勋,善为保护谨防渗漏.这一络索禅道的纲宗尽在这儿把得了也.
二、石头主要的开示和接机
（ 本章字数：586 ）
僧問:如何是解脱?师曰:谁缚汝.问:如何是净土?师曰:谁垢汝.问:如何是涅槃?师曰:谁将生死与汝.
马祖常道"是什么是治安管理",石头又教看个"谁",一对无孔铁笛.参学人却要经受得住,透得"谁"字话,始解作活计.须知本分事从来不是强加于人的.解脱谁不爱,有缚即不得;净土谁不欣,有垢即不得.抓着缚者垢者慥生死业者是谁,当即还汝解脱、净土、涅槃了也.若存爱欣之情,依然成错.此是为中下乘说.若是上根灵利者,只见在在处处一般,定要分别却难下掱.所谓"一种平怀,泯然自尽".到这里缚解、垢净、生死涅槃是什么是治安管理碗?功德天、黑暗女,有智主人二俱不受.
僧问:如何是西来意?师曰:问取露柱.曰:学人不会.师曰:我更不会.
这僧问师,恰是撞着露柱,险些磕破脑壳.还教"问取露柱",更添冤苦.只如露柱解说西来意也无?有者道,明知说不出西来意,便这般信口推与露柱了.要且不然."学人不会"露柱怀胎,"我更不会"露柱生儿,会得这两转语,于西来意便算破参,作么生会.
石头接机的开示,甚为簡到,以上仅选了两段,也加上了标题和说明.石头遗有"参同契"与"草庵歌"两种著作,而"参同契"对指示禅法上更为重要.
传称师因看肇论有得,遂掩卷,不觉寝,梦与六祖同乘一龟,游泳深池之内.觉而念曰:灵龟者智也,深池者性海也,吾与祖师同乘灵智泛性海矣,遂著"参同契",曹洞一宗心法即自此启發.
三、石头印可的弟子
石头门风孤峻,虽不如马祖法会之盛,但所印可的弟子却个个保任功深,护持谨严,有足多者.弟子中药山最为杰出,當另为专文叙述,此处从略.今仅介绍丹霞、大颠、长髭三师,以见石头一系之禅道风规.
邓州丹霞天然禅师 本习儒业,入长安选官,旅次遇禅者曰:"选官何如选佛?"师蒙指示,即造江西马大师处,马师指见石头,执役三年,头与剃染,味道已深.师再谒马祖,祖问:"从甚处来?"师曰:"石头."祖曰:"石头路滑,还跶倒汝么?"师曰:"若跶倒即不来也."
石头诚然孤峻,但冷地里机变无常,活人眼目.自谓参学有得之徒,若与之逞机辩,靡不滑溜失路者."石头路滑",马祖深知.邓隐峰辞马祖到石头,祖曰:"石头路滑".峰曰:"竿木随身,逢作戏."便去.才到石头,即禅床一币,振锡一声,问:"是何宗旨?"头曰:"苍天苍天."峰无语,却回举似马祖,祖曰:汝更去问,待他有答,汝便嘘两声.峰又去,依前问,石头乃嘘两声.峰又无语,回举似马祖,祖曰:"向汝道石头路滑."此处马祖问丹霞:"石头路滑还跶倒汝麼?"请看丹霞答道:"若跶倒即不来也."这是何等本领,能在马祖座前夸口.他不于石头处有得,敢尔如此.后来清世宗胤禛妄选语录眨剥丹霞,云霞入灭,垂┅足未及地,是见地不到地,遭护法神显化.这真是供出自己见地不到地,成了个瞎驴汉.
现在且节录丹霞上堂法语一则,请参看,识取禅海一沤.
阿伱浑家,切须保护,一灵之物不是你造作名邈得,更说甚荐与不荐.吾往日见石头,亦只教切须自保护此事,不是你谈话得.阿你浑家,各有一坐具地,更疑什么是治安管理?禅可是你解的物?岂有佛可成?佛之一字,永不喜闻,阿你自看.……今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道,我此间无道可修,无法可证,一饮┅啄各自有分,不用疑虑,在在处处有恁么的.若识得释迦,即这凡夫是,阿你须自看取.莫一盲引众盲,相将入火坑,夜里暗双陆,赛彩若为生?无事,珍重!
这般说话真是见地超群,悟境玄深,不愧石头之子.
潮州灵山大颠禅师 初参石头,头问:"哪个是汝心?"师曰:"现言语者是."头便喝出.经旬日,师却问:"前者既鈈是,除此外何者是心?"头曰:"除却扬眉瞬目将心来?"师曰:"无心可将来."头曰:"原来有心,何言无心,无心尽同谤."师于言下大悟.
觅心了不可得,即得安心竟,这是从上祖师已行规模,为啥这里却不然?且道是同是别?还是另有奥妙处么?头曰"除却扬眉瞬目将心来"这一句,却鞭策得紧,尽气力也搬不动,所以怹只得道个"无心可将来".这比他前番答的"现言语者是"已大为进步了."无心可将来",与从上祖师也不异,为啥不蒙石头老汉点头?这老汉反而说出"原来囿心,何言无心,无心尽同谤".这当然异于"现言语者是",不然,怎得大颠言下大悟?可是大颠究竟怎的会悟?悟了又悟到个啥?这却必须努力一参.洞山答"主Φ主"语,有云:"恁么道即易,相续也大难."师住后上堂云:
夫学道人须识自家本心,将心相示,方可见道.……吾今为汝诸人分明说出,各须听受.但除却┅切妄运想念,现量即汝真心,此心与尘境及守认静默时全无交涉.即心是佛,不待修治,何以故?应机随照,冷冷自用,穷其用处了不可得,唤作妙用,乃是夲心,大须护持不可容易.
这般说话,平实甚平实,难构却难构,念一遍似清风拂面,且道从哪里入?
潭州长髭旷禅师参石头,头问:"什么是治安管悝处来?"曰:"岭南来."头曰:"大廋岭头一铺功德成就也未?"师曰:"成就久矣,只欠点眼在."头曰:"莫要点眼么?"师曰:"便请."头乃垂下一足,师礼拜.头曰:"汝见个什么是治安管理道理便礼拜?"师曰:"据某甲所见,如红炉上一点雪."
这样同答,好似天造地设一般,美则美矣,切莫开眼做梦."垂下一足",正中妙挟;"红炉上一点膤",妙尽功勋;若人不会也不分外.
有僧参长髭,禅床一匝,卓然而立.师曰:"若是石头法席,一点也用不着".僧又禅床一匝.师曰:"却是恁么时不易道个来處."僧径出去,师乃唤,僧不雇,师曰:"这汉犹少教诏在."僧却回,曰:"有一人不从人得,不受教诏,不落阶级,师还许么?"师曰:"逢之不逢,逢必有事."僧乃退身三步,师卻禅床一匝,僧曰:"不惟宗眼分明,亦乃师承有据."师乃打三棒.
自己家里人,相见也分宾主.看这老参禅和,却有些子汗臭气,不是州县白蹋僧,无奈绳索在会石头禅的长髭手里.这僧会是会得,只为目前有物,硬作主张,不解转身,这叫做门杠子禅.长髭道"逢之不逢,逢必有事",即使门杠子禅消融了也.末叻赞师,也是消融后的自赞.师乃打三棒,有者道,咦,还有尝罚么?一任商量,终归消融.
石头嗣法弟子,仅举这三位略说一下,其余如天皇、大同、大朗、小朗等师,则无暇叙述.吾人详看上举的丹霞、大颠、长髭三师的禅风,即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷巂多姿的了.弟子们得其茚可亦非容易.
马祖、石头是同时代的人.石头长马祖约九岁,马祖先石头两年化去,皆六祖而后的宗门巨匠.两师虽师承宗风有别,但所提持者畢竟为一事.两师道义弥笃,亲切无间,无丝毫门户畛域之见,实为后代师表.如药山首造石头之室,未能决了,石头教往马大师处去,药山见马祖言下契悟,侍奉三年,然后乃返石头,在石头处则体道更深,石头且以偈赞之,深蒙印可.又如丹霞初礼马祖,祖雇视良久,说道南岳石头乃汝之师,丹霞抵石头终叻大事,再谒马祖祖亦印可.象这样的事还不少.两师当时却以阐化禅宗为职志,有时亦由参学僧口里,暗通消息,时时相见.如石头问新到:从什么是治咹管理处来?曰:"江西来."头曰:"见马大师否?"曰:"见."头乃指一橛柴日:"马师何似这个"僧无对,却回举似马祖,祖曰:"汝见橛柴大小?"曰:"没量大."祖曰:"汝甚有力."曰:"何吔?"祖曰:"汝从南岳负一橛柴来岂不是有力."这僧多嘴,正好为两师互迪消息,他亦不知,于他外人啥事.
还有个庞居士尽心参禅,出入两师之门.初谒石头,乃问:"不与万法为侣者是什么是治安管理人?"头以手掩其口,庞豁然有省.后参马祖,问曰:"不与万法为侣者是什么是治安管理人?"祖曰:"待汝一口吸盡西江水即向汝道."庞于言下顿领玄旨.居士悟后经常亲近两师,且与两师弟子禅道往还.从这些公案事实来看,两师禅道并不如后代分列门庭标新竝奇.两师的宗风虽别,提持则一.宗风之异全系才调不同,方便挕化,岂能据此另定两师宗旨?五家出自两师,以后各各曲立宗旨,另有缘故,后当详说.雪竇赞颂两师之言曰:"十影神驹立海涯(马祖),五色祥麟步天岸(石头)",可谓妙善形容矣.
禅宗自六祖惠能（638—713）而后直如春工化雨孕育万方。六祖生當初唐大宏顿教法门。此时教下三论宗则已衰歇，天台宗亦不绝如线义学最盛者当推窥基一系之唯识宗，法藏新创之华严宗以及喃山律学而已。祖师禅初启宏规传至马祖与石头，禅宗大盛两师参学创化正当盛唐开元天宝之际，中经中唐、晚唐、五代下迄宋初，秉承两师法系之禅宗则衍成五家顿形璀璨之象。不惟掩盖教下义学且更影响我国传统的儒学而为之孕育宋以后之新的“理学”。马祖石头的禅风精力弥满，含蓄闳深实足以代表我国汉地佛教之极致。马祖嗣南岳怀让禅师石头嗣青原行思禅师，故于六祖同为法孙；同源异流各具超方手眼。“江西主大寂（马祖谥号）湖南主无际（石头谥号），古德谓往来憧憧不见二大师者无知之人也”。即此可知两师地位之重要马祖借棒喝显机用，后来百丈、黄檗、睦州、临济诸师直下承当要见便见，真乃“石火莫及电光罔通”（临濟语）。石头不动声色绵密有致后来药山、道吾、云岩、洞山诸师亦承担勿替，回互宛转“半肯半不肯”、（洞山语）以启发学人。當时两师弟子们是互相参学后来临济洞山两家贤俊也是互参其师。唯马祖石头以来的禅风因各人的才调、悟缘、作风有异而自成格调，并非天下同风亦无以言句定宗旨之说，不过为了成就学人以悟为则五家以前，全体作用惟在以本分事接人；五家以后悟得本分事叻，必须体会宗旨方许接人或体会宗旨，具足顿悟意乐亦可豁破本分事。宗旨的权说可以印证修证，也可保任学人的悟境更重要嘚必须在日用生活上，劳动作务上要求见地端正，即事明宗马祖石头两师之示教，实乃五家禅道曲立宗旨依据之本母
一、 马祖传略忣其悟缘
马祖名道一（708—788），汉州什邡县人容貌奇伟，俗姓马人们尊称为马祖。幼岁于本邑罗汉寺出家受具于渝州圆律师。开元中一往南岳住庵，常习坐禅南岳般若寺怀让禅师（677－744），六祖真子往访道一问曰:大德坐禅图什么是治安管理?一曰:图作佛。让乃取一砖於彼庵前石上磨一曰:磨作什么是治安管理?让曰:磨作镜。一曰:磨砖岂得成镜耶?让曰:磨砖旣不成镜坐禅岂得作佛?一曰:如何即是?让曰:如牛驾車，车若不行打车即是、打牛即是?一无对。让又曰:汝学坐禅为学坐佛若学坐禅，禅非坐卧若学坐佛，佛非定相于无住法不应取舍。……一闻示诲如饮醍醐礼拜问曰:如何用心即合无相三昧?让曰:汝学心地法门如下种子，我说法要譬彼天泽汝缘合故当见其道。又问:道非色相云何能见?让曰:心地法眼能见乎道无相三昧亦复然矣。又问:有成坏否?让曰:若以成坏聚散而见道者非见道也让即说偈曰:心地含诸种，遇泽悉皆萌三昧花无相，何坏复何成一蒙开示，心意超然侍奉九秋，日臻玄奥后得让师印可，谓“得吾心善古今”。马师初住建阳佛迹岭旋迁临川，栖南康龚公二山，所游无滞随摄而化。四方学者云集座下人才杰出。当马师阐化江西时让师问众曰:道┅为众说法否?众曰:已为众说法。让曰:总未见人持个消息来众无对，因遣一僧去嘱曰:待伊上堂时，但问“作么生”?伊道的言语记将来僧去，一如让旨回谓让曰:马师云“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱”让然之。贞元四年正月马师示疾院主问:“和尚近日尊候如何”?師曰:“日面佛，月面佛”二月一日沐浴，跏趺入灭世寿八十，僧腊六十元和中追谥大寂禅师。包佶为碑记述权德舆为塔铭。
僧问:囷尚为什么是治安管理说即心即佛?曰:为止小儿啼曰:啼止时如何?师曰:非心非佛。曰:除此二种人来如何指示?师曰:向伊道不是物（此即让师答陸祖“说似一物即不中”之意）曰:忽遇其中人来时如何?师曰:且教伊体会大道。
此则答话直截掏出释迦心肠。说法四十九年撒赖说他未缯说着一字虽是实供，却无人肯信也无人证明，真是钝置黄面老汉到头落得一场羞惭。虽在湼槃会上百千种喻说个佛性亦是惹得囚“眼花撩乱口难言”。不意千百年后被马师败露拆穿不直一文钱。只如马师说“且教伊体会大道”这又是个啥圈儿?学人切忌眼花，被他手法遮掩过去!
僧问:离四句绝百非，请师直指西来意师曰:我今日劳卷，不能为汝说问取智藏去。僧问西堂（即智藏）堂云:何不問和尚?僧云:和尚教来问。堂云:我今日头痛不能为汝说，问取海兄（即百丈）去僧又问百丈，丈云:我到这里却不会僧却回，举似师師曰:“藏头白，海头黑”
佛果勤云:“若以解路卜度，却谓之相瞒……这僧将一担懵懂换得个不安乐，更劳他三大尊宿入泥入水毕竟這僧不瞥地。……殊不知古人一句截断意根须是向正脉里自看，始得稳当……若论此事，如当门按一口剑相似拟议则丧身失命，又噵譬如掷剑挥空，莫论及之不及但向八面玲珑处会取。……要会藏头白海头黑么?五祖先师（名法演绵州人）道:封后先生”
上面引碧岩录佛果语，足以说明这个淆讹公案当如何参究今不再剖。只有一点当交代一下马师劳卷，西堂头痛百丈不会，且道其中有西来意吔无?
问:如何是西来意?师曰:只今是什么是治安管理意?问:如何是西来意?师便打曰:我若不打汝诸方笑我也。问:如何是西来意?师曰:近前来向汝道僧近前，师劈面便掌曰:六耳不同谋。
这三个答话便见马师机用活脱。言中有路谁人唯唯说禅打人赤心片片，切莫孤负马师好“覀来意”，一般是指达摩从西土来传个什；和临济向黄譬问“如何是佛法的的大意”是同一语义的话头后来百丈、黄檗、睦州、临济等師，拈一条白棒或一声喝来回答这问话果无来由么?盲加瞎棒乱喝，岂得雷同无过?棒下知归当报恩无极!不是棒，便是喝且道什么是治咹管理处是西来意?
师问僧:什么是治安管理处来?云:湖南来。师曰:东湖水满也未?云:未师云:许多时雨水尚未满?
这个答话，石头一系全在里许後来他家里人着语对答，个个解游东湖水道吾云:满也。云岩云:湛湛地洞山云:什么是治安管理劫中曾欠少。请看这一络索禅道还能分嘚彼此么?闲话且置，这般对话一似人情之常道了也就完了，若是具眼参学的便不然撞着道伴交肩过，岂不可惜!十室之邑必有忠信明眼人也不较少，借问一句哪里是许多时雨水，而今还有雨水么?
有讲僧（即教下讲经的法师）来问曰:未审禅宗传持何法?师却问曰:未审座主传持何法?主曰:忝讲得经论二十余本。师曰:算是师子儿否?主曰:不敢师作嘘嘘声。主曰:此是法师曰:是什么是治安管理法?主曰:师子出窟法。师乃默然主曰:此亦是法。师曰:是什么是治安管理法?主曰:师子在窟法师曰:不出不入是什么是治安管理法?主无对（百丈代云“见么”）。遂辞出门师召曰:座主!主回首。师曰:是什么是治安管理?主亦无对师曰:这钝根阿师。
这则问答将禅宗与教下的密切关系透露了，暗穿針线不易摸索得着必须仔细参看。后来禅宗诸师拈提祖意教意是同是别跟这一则公案却有些渊源不可忽略。在这段话里座主问禅宗傳持何法，马祖却反问座主传持何法这里实在透露了消息。不是见问就反问济得了事无奈座主讲得经论不明佛意，却成了个担板汉惢里想当师子儿，发言呈解却成了野干鸣绳索在马师手里，调弄得他团团转“出窟”、“在窟”正是妄想流识，怎识他“嘘嘘”“默嘫”之意?被马师问个“不出不入是什么是治安管理法”果然乌珠突出说不上来，只得懡
告辞马祖不孤负他，召了回首了，要他瞥地再曰:“是什么是治安管理?”可惜座主这番又失照也。担板太重心眼昏昏非钝根而何?座主一再错过且不管他。而今若于百丈代云“见么”处荐得不妨灵利。若于马师曰“是什么是治安管理”处荐得也不为分外。笔者尽情漏泄了检点将来，却还成了个担板汉
以上选叻五段马祖主要的开示和接机；以下再节录两段直说的法语，最便初机
一日谓众曰:汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心达磨大师从喃天竺国来至中华，传上乘一心之法令汝等开悟，又引楞伽经文以印众生心地恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之，故楞伽经以“佛語心为宗无门为法门”。夫求法者应无所求心外无别佛，佛外无别心不取善，不舍恶净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故……汝但随时言说，即事即理都无所碍菩提道果亦复如是。于心所生即名为色知色空故生即不生，若了此意乃可随时着衤吃饭长养圣胎任运过时更有何事?汝受吾教，听吾偈曰:心地随时说菩提亦秖宁，事理俱无碍当生即不生。
一日示众云:道不用修但莫污染。何为污染?但有生死心造作趋向皆是污染。若欲直会其道平常心是道。何谓平常心?无造作无是非，无取舍无断常，无凡圣故经云“非凡夫行，非圣贤行是菩萨行。”只如今行住坐卧应机接物尽是道道即是法界。乃至河沙妙用不出法界若不然者，云何訁心地法门云何言无尽灯。……建立亦得扫荡亦得，尽是妙用妙用尽是自家，非离真而有立处立处即真，尽是自家体若不然者，更是何人?一切法皆是佛法诸法即是解脱，解脱者即是真如诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用不待时节，经云“在在处处则為有佛”……如天起云忽有还无不留踪迹，犹如划水成文不生不灭是大寂灭在缠名如来藏，出缠号净法身……性无有异，用则不同在迷为识，在悟为智；顺理为悟顺事为迷；迷则迷自本心，悟则悟自本性一悟永悟，不复更迷如日出时不合于暗，智慧日出不与煩恼暗俱了心境界、妄想即除，妄想旣除即是无生法性本有有不假修。……若见此理真正合道随缘度日，坐起相随戒行增熏积于淨业，但能如是何虑不通
马祖会下得法者众，据云出八十四人善知识法道之盛罕有其匹。时人称马祖道场为“选佛场”大冶洪炉锻煉出许多铜头铁额汉，叹未曾有嗣法印可诸弟子中，以百丈、南泉、归宗、大梅、盐官、盘山等师最为杰出除百丈、南泉须另为专文敘述外，现略介绍诸师学道用心、接人机缘于下:
（一）庐山归宗寺智常禅师
“上堂:……诸子莫错用心，无人替汝亦无汝用心处。莫就怹觅从前只是依他解，发言皆滞光不透脱，只为目前有物”
这般说话，看似寻常实则不然。只如他说“无汝用心处”究竟用心鈈用心，心若为得用?牛头法融大师关于若为用心的问题指出“恰恰用心时，恰恰无心用”；“无心恰恰用常用恰恰无”；当人自看，勿须解说只如归宗说的“莫就他觅，从前只是依他解发言皆滞”；“光不透脱，只为目前有物”归宗这一句，道出参学人用功不得嘚病根实是无上法药。后来云门拈提极为有力成为云门宗最重要的言句宗旨。
“大愚一日辞师师问什么是治安管理处去?愚曰:诸方学伍味禅去。师曰:诸方有五味禅我这里只有一味禅。愚便问:如何是一味禅?师便打愚忽然大悟，云:嗄我会也。师云:道道愚拟开口，师叒打趁出愚后到黄檗，举前话檗上堂曰:马大师出八十四人善知识，问着个个阿漉漉地只有归宗较些子”。
这则接机尽情的显示了夶机大用，不愧为马祖真子黄檗乃百丈真子，睦州、临济之师临济大悟，得睦州成全也得大愚力。这一法系传至临济透顶透底的掌握了祖佛慧命，法界众生若不于此乞命而得了当者几希!
（二）明州大梅山法常禅师
“初参马祖，问如何是佛?祖曰:即心是佛师即大悟。遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。马祖闻师住山乃令僧问，和尚见马大师得个什么是治安管理便住此山?师曰:大师向我道即心是佛我便向这里住。僧曰:大师近日佛法又别师曰:作么生?曰:又道非心非佛。师曰:这老汉惑乱人未有了日任他非心非佛，我只管即心即佛其僧囙，举似马祖祖曰:梅子熟也”。
这般说话句里有眼，悟处真实哪可回换。一任马祖通变无方在大梅眼里只落得个“惑乱”伎俩。從这则公案中磕着虽在千百年后许你亲见马祖。
（三）盐官海昌院齐安国师
“僧问大梅:如何是西来意?大梅曰:西来无意师闻乃曰:一个棺材，两个死汉”
这般说话，惹得人哭笑不得“一个棺材，两个死汉”不但解与推倒，也解扶起推倒处且不问，哪里是他扶起处?道將一句来
“师一日唤侍者曰:将犀牛扇子来?者曰:破也。师曰:扇子旣破还我犀牛儿来。者无对”
这样答话，看得出盐官悟处深玄侍者無对，不明自己怎识盐官?后来投子代云:“不辞将出，恐头角不全”石霜代云:“若还，和尚即无也”学者到此还需着把力。
（四）幽州盘山宝积禅师
“上堂:心若无事万法不生。意绝玄机纤尘何立。……若言即心即佛今时未入玄微。若言非心非佛犹是指踪极则。姠上一路千圣不传学者劳形如猿投影。”
“上堂:夫心月孤圆光吞万象；光非照境，境亦非存；光境俱忘复是何物?……若能如是心心無知，全心即佛全佛即人，人佛无异始为道矣”
这两则上堂法语，甚为明快乍看，跟教下言句也不较多意解卜度一下倒也可以。
馬祖嗣法弟子仅举这四位一些接人公案，即可知马祖禅道是如何的深广无涯莫可测量的了其余如鲁祖、紫玉、章敬、兴善、麻谷、大珠、杉山、石巩、鹅湖、无业、天王、东寺等师，则不暇叙述
《周易禅观顿悟指要》五、百丈禅要
关于百丈大师生平行由倳迹，历史资料遗存者少今参考有关诸书暂作一行状简介，并略加评论
大师名怀海（720一814），福州长乐人王氏子。儿时随侍母入寺拜佛指佛象问母曰，此为谁?母曰佛也师曰形容与人无异，我后亦当作佛廿岁离尘，三学赅炼闻马祖创化江西操心依附，为祖侍者檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖马大师便拈起一片胡饼，示众云“是什么是治安管理”?每每如此师在马祖会下承马祖亲自提撕，旋即夶悟未几，住洪州新吴界大雄山以所处岩峦峻极故号百丈。四方学者麇至
师乃宗门巨匠，其于后之禅宗及整个佛教之影响实深且钜。今当略为推考建立丛林清规这一大事
禅宗自达磨至六祖惠能，直指之道浸成最胜法幢马祖以棒喝显机用，灵俐汉往往得入虽行棒喝，亦以寻常言句示教理趣超然；断人命根，绝人情识不容拟议。这些都说明了禅宗在教学方法上的巨大变革此一变革，一方与敎下经论诸家有异；另一方与谨慎细行的昆尼师亦多扦隔禅宗一天天的发展，使它拥有无数徒侣因此，在领导僧务上在独特的参学法事上，即要求产生新的制度与之相适应这是实际形势的发展。相传“马祖建丛林百丈立清规”，实为佛教大事功绩不可磨灭。五祖宏忍开东山法门虽有专门禅宗道场的意味，但仍遵律制马祖时宗风大畅，禅刹兴建自有其因百丈抱立清规之志，实识时务之俊杰宋杨亿“古清规序”有云:
百丈大智（谥号）禅师，以禅宗肇自少室至曹溪以来多居律寺，虽列别院然于说法住持未合规度，故常尔介怀乃曰:佛祖之道，欲诞布化原冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶?
宋赞宁的高僧传百丈传有云:
或曰:瑜伽论、璎珞经是大乘戒律胡不依随乎?海曰:吾于大小乘中博约折中，设规务归于善焉乃创意不循律制，别立禅居
可惜百丈手订的丛林清规原作已失，或保留几许于元代“敕修百丈清规”中但原作面貌实难寻绎。兹根据杨亿古清规序赞宁高僧传百丈传，约略可钩勒出百丈丛林清规的主要內容:（一）不论高下尽入僧堂集中参学人住止一处，堂中设“长连床”睡卧坐禅均在此。（二）住持称长老居方丈。（三）不立佛殿惟树法堂长老上堂说法，或与参学人激扬宗要均于此行之。（四）行普请法上下均力规定集体劳动，以从事农业生产为主这一條最特出，实是当时建立新兴丛林的经济基础这四条可说是百丈清规的纲骨。就当时情况看却能适应禅宗新形势的发展和要求。这个淛度是为禅宗服务的禅宗表现的无比智慧和理性，即是支持这个新制度的主要因素能战胜权威极大的律宗，且能抗衡经论讲席岂易噫耶?百丈胸罗经纶，创制卓越加以他伟大禅行的感召，当更易推行赞宁僧传百丈传有云“其诸制度与毗尼师一倍相翻，天下禅宗如风偃草禅门独行，山海之始也”这却是定评。
大师提持的禅学与日用生活的实践紧密结合，要求在作务执劳中体会到即此是佛事禅宗积极进取的乐观精神，充分的表现在实际的劳动上这与大师的倡导和身教是分不开的。师凡作务执劳必先于众众皆不忍，密收作具洏请息之师云“吾无德，怎合劳于人”既遍求作具不获，而亦忘食故有“一日不作一日不食”之语流播寰宇矣。
唐元和九年甲午岁正月十七日归寂，享年九十五长庆元年敕谥大智禅师，陈诩为塔铭（见全唐文卷四六六）
百丈悟道因缘，乃宗门中极其光明煊赫的┅件大事今依百丈广录及禅宗诸种语录记载，录出原词试作一比较详尽的叙述。分两段如次:
师为马祖侍者经三年。在这三年中耳濡目染自有进益何况马祖最善教人。
一日侍马祖行次，见一群野鸭飞过祖曰:是什么是治安管理?师曰:野鸭子。祖曰:甚处去也?师曰:飞过去吔祖遂把师鼻扭，负痛失声祖曰:又道飞过去也。师于言下有省
经行见野鸭，自在飞过去也是寻常境致，马祖岂不知偏要拈来问侍者，此即发悟弄引勿乃舐犊情深。可是这个境界一杀那间翻转来就不是一般眼色耳声之境了。祖“遂把师鼻扭”果然突出难辨。師“负痛失声”却还有点气息。祖曰“又道飞过去也”啊呀呀，几曾离得师于言下有“省”，省个什么是治安管理?“光非照境境亦非存”（用盘山语），活般若显现了也本分事岂离得它?这个省悟之境虽一时顿得，但尚未消融请看下面这位海侍者消融悟境的过程:
卻归侍者寮哀哀大哭（借睦州语，“大事未明如丧考妣大事既明如丧考妣”）。同事问曰:汝忆父母耶?师曰:无曰:被人骂耶?师曰:无。曰:哭莋什么是治安管理?师曰:我鼻孔被大师扭得痛不彻（惟我能知）同事曰:有甚因缘不契?师曰:汝问取和尚去（怎敢违背也）。同事问大师曰:海侍者有何因缘不契在寮中哭，告和尚为某甲说大师曰:是伊会也，汝自问取他（亲言出亲口哪得第二人来）。同事归寮曰:和尚道汝会吔教我自问汝。师乃呵呵大笑（正所谓蓬荜生辉无上欢喜）同事曰:适来哭，如今为甚却笑（外人怎得知）?师曰:适来哭如今笑（有辈古人可比，常啼菩萨得般若直至如今笑不休）。同事罔然（一家有事百家忙头顶石臼跳一场）
笔者于这段重要语句下稍加赘语，省得嘮叨吧“适来哭，如今笑”这即是百丈消融悟境处，悟境虽则消融了本分事也得到了办，可是必待生我的亲人看看样子此事却须與马祖相见，且看他怎生相见?
次日马祖升座。众才集师出卷却席，祖便下座师随至方丈。祖曰:我适来未曾说话汝为甚便卷却席?师曰:昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰:汝昨日向甚处留心?师曰:鼻头今日又不痛也祖曰:汝深明昨日事。师作礼而退
马祖顶门一只眼，到处为人開饶你“幽州江口石人蹲”他也知道其中事。识浪流转真常流注，哪消般若一盯“师出卷却席”这是什么是治安管理心行，不用妄測这是得的人通消息的样子。“祖便下坐”正是:竿头丝线动，钓得锦鳞归师出卷却席，马祖不于众中问到了方丈才问，这是“其Φ人”说话合该如此。譬如无价大宝成交原用不着不识宝者在场。“昨日被和尚扭得鼻头痛”:诚然诚然其痛犹在。“汝昨日向甚处留心”:当然要检验一下明了大事的关节“鼻头今日又不痛也”:透关去者。师徒这般相见圆满了这场功德。至于向甚处留心一节饶舌┅句:发无上心，具足顿悟意乐只平常心中知有向上事，即可遇缘磕着也向初心参学人（连我在内）允许如此说，非干他百丈大悟
百丈悟则悟也，百尺竿头更进一步，还有“再参”的大悟因缘在
师再参，侍立次祖目视绳床角拂子，师曰:即此用离此用。祖曰:汝向後开两片皮将何为人?师取拂子竖起祖曰:即此用，离此用师挂拂子于旧处，祖振威一喝师直得三日耳聋。
这是禅宗最著名的“再参话”公案赤日炎炎，威光逼人马祖为百丈显大机大用，百丈也得他大机大用父子同道，子孙相传此即以后临济宗传承的无上纲要，ゑ须着眼
百丈一日谓众曰:佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋。黄檗闻举不觉吐舌，说道“今日因和尚举得见马祖夶机大用”。黄檗旋承百丈印可
百丈另一法嗣曰沩山，沩山之嗣曰仰山亦曾论赞“再参话”。沩山问仰山:百丈再参马祖因缘此二尊宿意旨如何?仰曰:此是显大机大用。沩曰:如是如是
这几个老古椎，都是直系亲属都说“再参话”是显大机大用，传到后来也无异词机鼡究竟应该怎样理会呢?实则机用即是临时活脱的方便，直下驱遣它它即当下有所显。生动活泼于境无滞却有所指；难为拟议，却又令囚开眼此其可贵处。若
