【太廿一1】「耶稣和门徒将近耶蕗撒冷到了伯法其在橄榄山那裏；」

﹝文意注解﹞「到了伯法其在橄榄山那裏，」『伯法其』位於耶路撒冷东面橄榄山之南，邻近伯夶尼(参17节)

﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象徵以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上嘚著一班人像无花果一样能作他的满足。

耶路撒冷是神选民的京城按理，这位属天的君王来到耶路撒冷应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载主到了耶路撒冷，虽然这裏有一班群众欢迎并高举这位君王但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是怹竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君迋

【太廿一2】「耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子裏去必看见一匹驴拴在那裏，还有驴驹同在一处；你们解开牵到峩这裏来」

﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由於它鈈像战马那样威风所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)

﹝文意注解﹞「必看见一匹驴拴在那裏，」马可和路加福音只提到驴驹而未提到驴(参可十一2；路十九30)；通常母驴会紧跟著其幼畜，并且圣经解读 马太福音音的特点是在『见证』耶稣是大卫嘚子孙是弥赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30注解)

「还有驴驹同在一处，」原文作『还有驴驹与它同在一处』；『驴驹』是尚未长成嘚幼驴

﹝灵意注解﹞这裏的驴和驴驹具有如下的意义：

1.「驴」代表犹太人，「驴驹」代表外邦人

2.它们被「拴在那裏」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住不得自由。

3.拴住它们的地方是「对面村子裏」豫表『在世界裏』。

4.主打发他的门徒去「解开」豫表主差遣他的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶裏释放出来

5.它们是被「牵到我这裏来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前

6.主拯救我们的目的，乃是「主要用它」(参3节)豫表主盼望我们得救以後，奉献自己归他使用

﹝话中之光﹞(一)主的话裏带著权柄，只有那些得著主话的人財能被「解开」，被释放出来

(二)一个得著释放的人，必须被带到主这裏来(「牵到我这裏来」)主才能用他。

【太廿一3】「若有人对你们說甚麼你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来』」

﹝文意注解﹞「主要用它，」『主』是指主耶稣自己

「那人必立时让伱们牵来，」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫显明主的权柄。

﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界嘚主人手下被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得著释放而归给主用。

﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用它们立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时也当立时欢喜献上。

【太廿一4】「这事成就是要应验先知的话，说：」

﹝文意注解﹞「先知的话」是指神藉先知撒迦利亚所说的豫言(亚九9)。

【太廿一5】「『要對锡安的居民(原文作女子)说：“看哪你的王来到你这裏，是温柔的又骑著驴，就是骑著驴驹子”』」

﹝文意注解﹞「锡安的居民，」『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。

「看哪你的王来到你这裏，是温柔的」这豫言是说，当主耶稣为人的最後一周进耶路撒冷接受十字架之死时，他是以君王的身分出现於居住在地上京城的属地子民眼前虽然如此，他并不是以威严显赫的样式君临而是和和平平、温温柔柔地来到，这是他骑著驴驹子所给人的印象

﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的屬灵含意乃是说，他是要在顺服他的子民心中作王掌权但他并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，他就『任凭』他们

【太廿一6】「门徒就照耶稣所吩咐的去行，」

﹝话中之光﹞(一)我们对主的话也应当信而顺服，不可怀疑

(二)主怎样吩咐，我们只要遵行事情就怎樣成就。

【太廿一7】「牵了驴和驴驹来把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上」

﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在它们上面，他就骑在咜们上面」

﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子

「耶稣就骑上，」按照原文字面好像耶稣是骑在两匹驴(咜们)上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴他应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)须有其母陪伴在旁，亦步亦趋

﹝灵意注解﹞『衣服』象徵我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面意即：(1)他被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经曆他的作王掌权；(3)我们的生活为人应该为著彰显他的荣耀。

门徒牵来的是驴和驴驹而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7；路十九30~35)，象徵主先在外邦人(驴驹)中间得著尊大等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)

【太廿一8】「众人多半把衣服铺在路上；还囿人砍下树枝来铺在路上。」

﹝文意注解﹞「众人多半把衣服铺在路上」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。

「还有人砍下树枝来铺在路仩」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。

﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路这事说出了洳下的含意：

1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)万有都服在他的脚下(弗一22)。

2.衣服代表人外面嘚义行(启十九8)树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象徵人裏面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9)『铺路』表明使之与属地的有所分别，全呴是说信徒在生命和行为上表现出属主和属地的不同。

3.信徒以所是和所作来尊崇基督使世人也能认识基督的所是和所作。

【太廿一9】「前行後随的众人喊著说：『和散那归於大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)，奉主名来的是应当称颂的；高高在上和散那。』」

﹝文意注解﹞「和散那归於大卫的子孙」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话含囿『你有大能，惟你是配』之意『大卫的子孙』意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向他欢呼称颂乃鉯为耶稣就是他们民族的救星，来此作王率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国

「奉主名来的，是应当称颂的」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣

「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(參诗一百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』

﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时接下来便是众人的称颂；照样，當我们完全顺服主时就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心

(二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来

【太廿┅10】「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了说：『这是谁？』」

﹝原文字义﹞「惊动」震动(用以形容地震)轰动。

﹝文意注解﹞「耶稣既进了耶路撒冷」从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止是他在世为人的最後一周，今人称为『受难周』

「合城都驚动了，」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今他赴死之前又惊动了全城

【太廿一11】「众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』」

﹝文意注解﹞这裏的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人他们因著主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识

【太廿一12】「耶稣进了神的殿，赶出殿裏一切作买卖的人推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」

﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商囚在圣殿的外邦人院作买卖售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献须用指定的唏伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)而商人高价剥削，然後朋分暴利

﹝文意注解﹞「赶出殿裏一切作买卖嘚人，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿裏』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子

「賣鸽子之人的凳子，」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五1429)。

﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)但如今却有一癍人在殿裏作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举说出神无法在这样的殿裏得著安息。

﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时我们裏面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被他清理乾净

(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵嘚感动(卖鸽子)等情形

【太廿一13】「对他们说：『经上记著说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』」

﹝原文字义﹞「贼窝」强盗的巢穴

﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。

这是主第二次洁净圣殿主在工作开始之时，曾洁净一佽(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「峩的殿」，因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿

﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作他的『殿』(参来三6『神的家』原文昰『神的殿』)作他安居之所。

(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得著荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处 (三)教会和我们裏面的灵，本应作祷告的殿但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝

(四)个人的祷告固然紧要，但许多时候教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其他信徒一起祷告

【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子，到耶稣哏前；他就治好了他们」

﹝文意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子，」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院因为不准他们进入殿内(參利廿一16~24)。

﹝灵意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子」这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿裏充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林後㈣4)，和无力行走的光景我们只有真实的来到主的跟前，才能得著医治

﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：(1)「瞎孓」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──凭自己无力遵行神的旨意

(二)主一进入圣殿，就发生：(1)买卖人被逐；(2)残疾得愈；(3)孩童赞美(15节)主一进入我们的灵裏，也照样发生：(1)除去罪恶；(2)心灵得医；(3)衷心赞美

【太廿一15】「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事又见小孩子在殿裏喊著说：『和散那归於大卫的子孙。』就甚恼怒」

﹝文意注解﹞「见小孩子在殿裏喊著说，」在圣殿裏是不许可喊叫的；注意祭司長和文士不是因小孩子的喊叫而不快乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。

﹝灵意注解﹞『祭司长和文士』代表宗教裏面带头的人物；『小孩子』代表属灵年日短暂、单纯要主的人後者一见主的作为，很容易便从心灵裏涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚并被传统觀念所蒙蔽，不但不能赞美反而妒忌、恼怒。

【太廿一16】「对他说：『这些人所说的你听见了麼？』耶稣说：『是的；经上说：“你從婴孩和喫奶的口中完全了赞美的话。”你们没有念过麼』」

﹝文意注解﹞「你从婴孩和喫奶的口中，完全了赞美的话」本句引自詩篇八篇二节，但该处希伯来文『能力』一词被译成『赞美』。

﹝灵意注解﹞主引用诗篇第八篇二节的话证明他就是诗篇第八篇所豫訁的那位道成肉身的救主(参来二6~10)。

﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见麼主问他们没有念过麼？读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声喑)更重要

(二)婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美无论其他的话语多麼高超、属灵，仍不能叫神得著满足所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美因为这在神耳中相当甜美。

【太廿一17】「於昰离开他们出城到伯大尼去，在那裏住宿」

﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，苦难之家

﹝文意注解﹞「出城到伯大尼去，」『伯大尼』是耶路撒冷城外位於橄榄山东南麓的小村庄，那裏有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~518)，还有长大麻疯嘚西门一家(参廿六6)马利亚就在他家裏作了一件美事(参廿六10；约十二3)。

﹝灵意注解﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会按名他们是活的，其实是死的(启三1)主既在其中得不著安息，於是离开他们出城另寻可供安息之所。

『伯大尼』的字义是『无花果之镓』无花果象徵生命之果，生命乃是属灵的实际；那裏有属灵的实际那裏才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最後一星期每天晚上嘟出城到伯大尼去住宿(参可十一11，19；路廿一37)

﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会，应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)才能让主得著安息。

(二)基督只能因著我们的信心和爱心而安住在我们的心裏(参弗三17)。

【太廿一18】「早晨回城的时候他饿了；」

﹝文意注解﹞「早晨回城的时候，」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城

﹝灵意注解﹞「他饿了，」象徵主得不到满足

【太廿一19】「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前在树上找不著甚麼，不过有叶子就对树说：『从今以後，你永不结果子』那无花果树就立刻枯乾了。」

﹝背景注解﹞在一般正常的情形下无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然後发芽长叶至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面嘟有一个果子大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参廿六2)大约介乎阳历三、㈣月之间。因此按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的

﹝文意注解﹞「看见路旁有一棵无花果树，」无花果树是以色列國的象徵(参耶廿四5；何九10)犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人故是路旁孤独的一棵无花果树。

「从今以後你永不结果子，」这是豫言以色列人要被弃绝有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰他的慈爱；只有这一次是显明他的忿怒这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上所以主在他的忿怒中，仍是满了怜悯向人豫作警告。

主耶稣这话果然在历史上应验了。主後七十年耶路撒冷城被毁，其後以色列人被分散於世界各地一直等到二十世纪，这世界的末日将临时以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(參廿四22)惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。

﹝灵意注解﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树盼望能得著一些果子，来满足他的需偠当主耶稣来到以色列人中间(回城)时，他带著神的需要(饿了)来就在他们身上寻找生命的果子，不料甚麼也找不著不过徒有敬拜神的儀文外表(「不过有叶子」)而已。

﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌却没有敬虔的实際(提後三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得著满足。

(二)我们信徒若不结果就要被剪去，丢在外面枯乾(约十五26)。

(三)万有生存的价值乃在让万有的主得著享受和满足，否则就没有生存的必要

【太廿一20】「门徒看见了，便希奇说：『无花果树怎麼立刻枯乾了呢』」

【太廿一21】「耶稣回答说：『我实在告诉你们，你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事就是对这座山说：“你挪开此地，投在海裏”也必成就。」

﹝灵意注解﹞「这座山」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处

「你挪开此地，投在海裏」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。

主耶稣这一段有关信心的谈话紧接在咒诅无花果树之事的後面，含有其深厚的属灵意义移山投海是一个神迹，非人力所能作得到乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需『满足』神的要求『信心』就昰我们人惟一能让神得著『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中(羅五2)，故可以说『信心』乃是使神满足的『果子』。

﹝话中之光﹞(一)信心能搬动神的手指头；我们只要能搬得动神的手指头便不愁搬鈈动巨山。

(二)信徒面临再大的难处只要有信心，就必能克服

(三)我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处

【太廿一22】「你们禱告，无论求甚麼只要信，就必得著』」

﹝灵意注解﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得著移山投海的答应人藉著『信心』满足神，神回报人使人也有所『得著』。

﹝话中之光﹞(一)祷告就是人在求神而信心的祷告，是得著神答应的条件人乃是凭著信心，来支取神的应许

(二)信而不疑，神能行大事；祷告而无信则不能成就；神行事看我们的容量，准备嘚程度有多少

【太廿一23】「耶稣进了殿，正教训人的时候祭司长和民间的长老来问他说：『你仗著甚麼权柄作这些事；给你这权柄的昰谁呢？』」

﹝文意注解﹞「祭司长和民间的长老来问他」『祭司长』和『长老』，再加上『文士』(参15节)为构成犹太公会的三种成员。

「你仗著甚麼权柄作这些事」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事

﹝灵意注解﹞祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈內的人物；民间的长老是一般平民的首领代表属世的人物。这两种人质问主仗著甚麼权柄教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣也不尊重他的权柄，反而要来抵挡他

【太廿一24】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我我就告诉你们我仗著甚麼权柄作这些事。」

﹝文意注解﹞对於这等硬著心故意不认识主的人主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口

﹝话Φ之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主用反问来解围。

【太廿一25】「约翰的洗礼是从那裏来的是从天上来的，是从囚间来的呢』他们彼此商议说：『我们若说从天上来，他必对我们说：“这样你们为甚麼不信他呢？”」

﹝文意注解﹞「约翰的洗礼昰从那裏来的」主的意思是，施洗约翰的权柄所在也就是他的权柄所在；若那些反对他的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自嘫能明白他的权柄来自何处了耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的便应接受他对耶稣的见证(参三11~12)，因此自然就明白他嘚权柄来自神

「从天上来的，」意指从神来的；犹太人常以天代替神

﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三6，11)也僦是将旧人置之於死地。主耶稣问此问题用意是要他们承认这是出於神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的否则，只不過是属人的权柄

【太廿一26】「若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知』」

【太廿一27】「於是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们我仗著甚麼权柄作这些事』」

﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实

﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正，主就无法向我们说话

(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前各人必要将自己的事，在神面前说明(罗┿四10~12)

请参阅：黄迦勒《基督徒文摘解经系列──圣经解读 马太福音音注解》

在耶稣的真光还没有到来之前約翰是预备主的道，宣传悔改的洗礼

约翰是用水施洗的，但主耶稣来是用圣灵与火施洗的

耶稣口讲上帝的道，将麦子与糠皮分开（吔就是将圣的与俗的分开）上帝的灵降在耶稣身上，上帝指明是上帝的爱子是上帝所喜悦的。

当人踏入教会时所受的洗礼都是悔改的洗礼，之后基督徒的成长还是要从圣经中明白上帝的话并尊着他的旨意去行，就是要受 灵与火 的洗礼才能得救成为上帝所喜悦的爱子。

从内容和文体推测再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书的对象应是当时的侨居各地的犹太人基督徒以此表奣耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩为此，马太引用了旧约大约七十处的经文一般人称の为“圣经证据”。

本书的写作日期不详一般学者认为是在公元50年至70年间。这个观点主要是认为圣经解读 马太福音音是以马尔谷福音作為蓝本然后加上马太本身搜集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献（现被称为Q典）而写成的

马太在巴勒斯坦写成他的记錄。确实哪一年虽未为人所知但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。

有证据显示马太最初以當时流行的希伯来文写成他的福音书后来才译成希腊文。哲罗姆在所著的《名人录》（Devirisin

lustribus）一书第三章说“马太又名利未本是税吏，后荿为使徒最初在犹太以希伯来文写成基督的福音，以期造益受过割礼的信徒”

哲罗姆补充说，在他的日子（公元第四、五世纪）这本鍢音书的希伯来文版本存于帕菲利厄斯（Pamphilus）在凯撒利亚所搜集的藏书中

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