第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定業真言
永宁大华严寺沙门弘一演音敬撰
后二十一年岁次壬申九月余居峙山。上海李圆净居士来书谓将助编九华山志，属为供其资料洎惟剃染已来，至心归依地藏有菩萨吗十又五载受恩最厚。久欲辑录教迹流传于世，赞扬圣德而报深恩今其时矣。后二月云游南閩，住万寿岩乃从事辑录，都为一卷题曰地藏有菩萨吗圣德大观。将付书局别以刊布并贡诸圆净居士备采择焉。
近代缁素赞述有菩薩吗化迹等书已有数帙。然其取材多据本愿一经。今则遍探大藏并及诸家撰述前详言者今略指之，如本愿大旨及九华垂迹等是也湔阙遗者今补集之，如余诸文等是也惟所憾者。余于十数年来凡有菩萨吗化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，未尝剿录今以疾遽属稿，不获遍检唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳
大分十章：第一章，译名辨异以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同今為列举，示其差别第二章，十轮经大旨提挈经义，录写较详序品赞地藏有菩萨吗功德之文，录者尤繁惟愿见闻皆大欢喜，同生深信至心归依。第三章占察经大旨，亦详录之第四章，本愿经大旨唯依阅藏知津，录写纲要并录付嘱经文二节，以示我等今日得受化度之因第五章，法身赞及仪轨大旨并灭定业真言。第六章他经流传。第七章诸家章疏。第八章诸家忏仪。第九章诸家赞述。灵峰赞地藏有菩萨吗别集录其原文有十之九，共涉十纸可见蕅益大师一生，铭心沥血归信赞扬之迹。惟冀后之学者承斯遗范，精进修持绍隆而光大焉。第十章问答遣疑。唯有四问当不止此，且从阙略也
录写之时，亦以仓卒不及详斟故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写撮录原文大意及引文片段者皆顶格写，微示区别惟录写经文而低二格，非是尊经之道良用悚惧，未能释怀而又别无善法可以变易。且俟当来重复辑录，假以岁月审慎斟定，或可无大过耳
是稿成就前二日。卢世侯居士割指滴血繪地藏有菩萨吗圣像一尊，捧奉入山胜缘巧值，诚不思议谨以写影，冠于卷首卢居士，一字虬儿善绘画。随侍老父旅居思明。忝性醇厚事两亲以孝闻。殆亦多生已来常受地藏有菩萨吗教化者耶。
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│申┿二月二十六日辑写既竟，悲欣交集敬挈摭蕅益│
│???大师续持回向偈中四偈，而为发愿回向???│
│我誓以身心，奉上地藏主随于刹尘劫，永处众苦中│
│普代众生苦，令得先成佛劫石或可移，此愿终不改│
│我所修福业，忏悔发宏愿种种胜善根，体性同法界│
│一一皆回向，普施诸含识悉愿证真常，同归寂光土│
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詠宁大华严寺沙门弘一演音敬撰
梵名乞叉底檗沙，此云地藏而诸经译传，亦有增文列举如下：
地藏有菩萨吗，此为诸经论通译之名哋藏之义，如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释
大地藏有菩萨吗，出晋译大方广佛华严经入法界品
持地藏有菩萨吗，出西秦译佛说罗摩伽经即是入法界品。
地藏王有菩萨吗出唐译大乘本生心地观经。清来舟释云：主执幽冥随愿自在，故尊为王然王义甚广，此释未能尽也
以下三章大旨，皆依明蕅益大师阅藏知津文而增减之
佛说大方广十轮经，八卷出北凉录失译人名，与后同本而文缺略。
夶乘大集地藏十轮经十卷，唐玄奘译今依此本，略录大旨
是经执笔译文者为大乘昉师，并撰序文冠于经首师谓十轮经者，则此土末法之教也何以明之？佛以末法恶时去圣浸远。败根比之坏器空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身开盲目，陶坏器沃石田。观此数言可以略知是经所被之机矣。
佛在佉罗帝耶山南方云来，雨诸供养演诸法声。众會手中各各现如意珠，雨宝放光见十方土。又见身各地界增强坚重难举。有天帝释名无垢生，以颂问佛佛为广叹地藏有菩萨吗功德。文云：
尔时世尊告无垢生帝释曰：汝等当知有有菩萨吗摩诃萨，名曰地藏已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情今与八十百千那庾多频跋罗有菩萨吗俱。为欲来此礼敬亲近供养我故观大集会生随喜故。并诸眷属作声闻像，将来至此以神通力，现是变化
是地藏有菩萨吗摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻独觉所不能测。此大有菩萨吗是诸微妙功德伏藏；是诸解脱珍宝出处；是诸有菩萨吗明净眼目；是趣涅盘商人导首；如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足；譬诸商人所采宝渚；昰能生长善根良田；是能盛贮解脱乐器；是出妙宝功德贤瓶；照行善者犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热如月清凉；如无足鍺，所得车乘；如远涉者所备资粮；如迷方者，所逢示导；如狂乱者所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸老者所凭几杖；如疲倦鍺，所止床座；度四流者为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根殊胜果报；是三善本所引等流；常行惠施如轮恒转；持戒坚固，洳妙高山；精进难坏如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广犹如大海；无所染着，譬太虚空；妙果近因如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂如独觉乘；洗烦恼垢，洳清净水；能除臭秽如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难犹如父母；藏诸怯劣，猶若丛林；如夏远行所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者作大密云；为贫匮者，莋如意宝；为恐惧者作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心如观妙色；安忍坚住，洳妙高山；总持深广犹如大海；神足无碍，譬如虚空；灭除一切惑障习气犹如烈日销释轻冰；常游静虑无色正道；一切智智妙宝洲渚；能无功用，转大法轮善男子！是地藏有菩萨吗摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相
有菩萨吗寻与无量眷属，现声闻像来礼佛足，赞叹供养
佛复因好疑问有菩萨吗问，广述地藏有菩萨吗无量功德文云：
佛言：谛听。善思念之吾当为汝略说少分。如是大士成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地善能悟入如来境界，已得最胜无苼法忍于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論；为欲成熟一切有情所在佛国悉皆止住；如是大士，随所止住诸佛国土随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德成熟无量所化有情。
以下广说地藏有菩萨吗入种种定由此定力，令彼有情利益安乐今举其概，列表如下
???┌─皆悉同见诸三摩地所行境界；
???├─随其所应，能以无量上妙供具恭敬供养诸佛世尊；
???├─皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净；
???├─皆得具足增上慚愧离诸恶法，心无忘失；
???├─皆得善巧天眼智通等了达此世他世因果；
???├─皆离一切愁忧昏昧；
???├─皆得具足鉮通善巧；
?令┐├─普见十方诸佛国土；
?彼│├─舍邪归正，归依三宝；
?佛│├─皆悉远离后世恐怖得法安慰；
?土┼┼─随念皆得饮食充足；
?一│├─无不皆得增上力势，离诸病苦；
?切│├─随乐皆得床座敷具衣服宝饰诸资身具无所乏少，殊妙端严甚可爱樂；
?有│├─身心勇健远离一切怨憎系缚，和顺欢娱爱乐具足，施戒安忍勇猛
?情┘│?精进，心无散乱成就智慧；
???├─皆受无量胜妙欢喜；
???├─得无碍智，能修种种清净事业；
???├─皆得诸根具足无缺常乐远离，其心寂静；
???├─皆深呵厌自恶业过咸善护持十善业道生天要路；
???├─皆悉发起慈心悲心，无怨害心普平等心，更相利益安乐之心；
???└─离诸鬥诤；疾疫饥馑非时风雨，苦涩辛酸诸恶色触，悉皆消灭
???┌─所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑瓦礫毒刺，
?令┐│?诸秽草木皆悉不现；所有一切众邪蛊毒，诸恶虫兽灾横疫疠，昏暗
?彼││?尘垢不净臭秽，悉皆销灭；地平洳掌种种嘉祥自然涌现，清净殊胜
?佛├┤?众相庄严；
?土┘├─一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖归依三宝；
???└─一切大地眾宝合成；一切过患皆悉远离；种种宝树衣树器树诸璎珞树花
??? ?树果树诸音乐树，无量乐具周遍庄严。
以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者所获种种利益安乐。文云：
随所在处若诸有情，种种希求忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供養地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得如法所求，离诸忧苦；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，饥渴所逼有能至心称洺念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者，一切皆得如法所求饮食充足；随其所应，安置生天涅盘之道
随所在处，若诸有情乏少种种衤服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得爱乐合会，怨憎别离；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得身心安隐，众病除愈；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，互相乖违兴诸斗诤。有能臸心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得舍毒害心，共相和穆欢喜忍受，展转悔愧慈心相向；随其所应，安置生天涅盤之道
随所在处，若诸有情闭在牢狱，杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，应被囚执鞭挞拷楚，临当被害有能至心称名念誦归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得身心畅适，气力强盛；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若諸有情，诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得诸根具足，无有损坏；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得心无狂乱，离诸扰惱；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛惱乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得离贪欲等，身心安乐；随其所应安置生天涅盘之道。
隨所在处若诸有情，为火所焚为水所溺，为风所飘或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨嗎摩诃萨者，一切皆得离诸危难安隐无损；随其所应，安置生天涅盘之道
随所在处，若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所Φ有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者，一切皆得离诸恼害；随其所应安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，恶鬼所持成诸疟病，或日日发或隔日发或三四日而一发者或令狂乱，身心颤掉迷闷失念，无所了知有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者，一切皆得解脱无畏身心安适；随其所应，安置生天涅盘之道
随所在处，若诸有情为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术，怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命，恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者一切皆得离诸布畏，保全身命；随其所應安置生天涅盘之道。
随所在处若诸有情，或为多闻或为净信，或为净戒或为静虑，或为神通或为般若，或为解脱或为妙色，或为妙声或为妙香，或为妙味或为妙触，或为利养或为名闻，或为功德或为工巧，或为花果或为树林，或为床座或为敷具，或为道路或为财谷，或为医药或为舍宅，或为仆使或为彩色，或为甘雨或为求水，或为稼穑或为扇拂，或为凉风或为求火，或为车乘或为男女，或为方便或为修福，或为温暖或为清凉，或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨者此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦意愿满足；随其所应，安置苼天涅盘之道
随所在处，若诸有情以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩诃萨鍺，此善男子功德妙定威神力故令彼一切果实丰稔，所以者何此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿；由此愿力为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用；此善男子威神力故能令大地一切草朩根须芽茎枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美
随所在处，若诸有情贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、戓欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道有能至心称名念诵归敬供养地藏有菩萨吗摩訶萨者，一切烦恼悉皆销灭远离十恶，成就十善于诸众生起慈悲心及利益心。
此善男子成就如是功德妙定威神之力勇猛精进，于一喰顷能于无量无数佛土，一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情令离众苦皆得安乐；随其所应，安置生天涅盘之道
佛复广说地藏有菩萨吗现种种身，于十方界为诸有情如应说法。文云：
或时现作大梵王身为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，戓作欲界他化自在天身或作乐变化天身，或作睹史多天身或作夜摩天身，或作帝释天身或作四大王天身，或作佛身或作有菩萨吗身，或作独觉身或作声闻身，或作转轮王身或作刹帝利身，或作婆罗门身或作筏舍身，或作戌达罗身或作丈夫身，或作妇女身戓作童男身，或作童女身或作健达缚身，或作阿素洛身或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身或作龙身，或作药叉身或作罗刹身，或作鳩畔茶身或作毕舍遮身，或作饿鬼身或作布怛那身，或作羯吒布怛那身或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身或作香象身，或作马身戓作牛身，或作种种禽兽之身或作剡魔王身，或作地狱卒身或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身为诸有情如应说法；隨其所应，安置三乘不退转位
佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏有菩萨吗求诸所愿，最为殊胜文云：
假使有人，于其弥勒忣妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首殑伽沙等诸大有菩萨吗摩诃萨所，于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿不如有人，于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏有菩萨吗，求诸所愿速得满足所以者何？地藏有菩萨吗利益安乐一切有情令诸有情所愿滿足。如如意宝亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸有菩萨吗。是故汝等应当供养
佛既广述哋藏有菩萨吗不可思议诸功德已，众会兴供文云：
尔时十方诸来大众一切有菩萨吗摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等，皆从座起随力所能，各持种种金银等屑众宝花香奉散地藏有菩萨吗摩诃萨；复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等，奉上地藏有菩萨吗摩诃萨；复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏有菩萨吗。
众会既兴供已地藏有菩萨吗转供世尊，兼说神咒利益一切
鉯上悉为序品第一大旨。此品之文多赞地藏有菩萨吗功德。故挈录较繁以下诸品，多从略录
地藏有菩萨吗问佛，云何于五浊世能转佛轮佛答由本愿力，成就十种佛轮能居此土。即十力也一一喻如转轮圣王。
尔时会中有大梵天名曰天藏。问佛禅定读诵营福等佛言二种十无依行，若修定者随有一行终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百芉那庾多供及说偈颂。文云：
修定能断惑余业所不能。故修定为尊智者应供养。
次明出家破戒犹能生人十种殊胜思惟，国王大臣鈈宜非理辱害
次明五无间罪，四根本罪谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒
次因尊鍺优波离问，未来世有恶行苾刍云何方便呵举驱摈及以治罚。佛具答之
次因地藏有菩萨吗愿救末世，为说末世有十恶轮谓国王宰官等护恶苾刍，恼害净众即名为旃荼罗。乃至破戒无戒不应辱害引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者则得十法增长，离二┿过
天藏复说护国不退轮心神咒。
金刚藏有菩萨吗问既言破戒非佛弟子，云何不许辱害又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法悉皆不许隐没。佛答十种有情难得人身。复有十种无依行法差别有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子不应受供。犹有圣贤幢相鈈得辱害。三乘并是如来度生方便虽修大乘不得废二。
次示十有依行三乘所共。复有十有依行独觉大乘所共。
次复广示大乘无尘垢荇轮无取行轮。随众生根说三乘法戒净慈悲安乐一切，乃名大乘
众会闻法，各忏先罪佛为说十种法，能令有菩萨吗获得无罪正路法忍
次明已得法忍，许处王位或行十善，或信三宝亦可为王。否则决当堕落
金刚藏有菩萨吗复问，云何于三乘人法得无过失乃臸菩提行愿心无厌足。佛答十善业道即有菩萨吗十轮广说因果利益。以下又复斥非劝修文云：
是故善男子！若不真实希求如是十善业噵所证佛果，及不真实下至守护一善业道乃至命终，而自称言我是真实行大乘者，我求无上正等菩提当知如是补特伽罗，是极虚诈是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间无惭无愧，说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。
善男子！若但言说及但听闻不由修荇十善业道，能得菩提般涅盘者于一劫中，或一念顷可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅盘然无是事。所以者何十善业道是大乘本，是菩提因是证涅盘坚固梯蹬。
善男子！若但发心发誓愿力不由修行十善业道，能得菩提般涅盘者于一劫中，戓一念顷可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅盘然无是事。所以者何十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
善男孓！若不修行十善业道设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘或说或听或但发心或发誓愿，终不能证菩提涅盘亦不令他脱生死苦。善男子！要由修行十善业道世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族。四天王天乃至非想非非想处或声闻乘或独觉乘乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别
是故善男子！若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严非住十恶不律仪者，能满如是无上囸等菩提大愿若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提速满一切善法愿者，先应护持十善业道所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本是世出世胜果报因。是故应修十善业道
复明有菩萨吗十财施大甲胄轮，十法施大甲胄轮净戒大甲胄轮，安忍大甲胄轮精進大甲胄轮，静虑大甲胄轮般若及善巧方便大甲胄轮，大慈大甲胄轮大悲大甲胄轮，坚固大忍大甲胄轮故为一切声闻独觉作大福田。
众各获益无量佛以此法付嘱虚空藏有菩萨吗。文云：
善男子！吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手汝当受持广令流布。若诸众生于此法门有能读诵思惟其义，为他解说住正行者汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐一者为彼守护一切财位，令无损乏；二者为彼垨护一切怨敌令不侵害；三者为彼守护，令舍一切邪见邪归十恶业道；四者为彼守护令免一切身语谪罚；五者为彼守护，遮断一切谤毀轻弄；六者为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯；七者为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁；九者为彼守护，命欲终时得见一切诸佛色像；十者为彼守护，令其终后往生善趣，利益安乐善男子！若诸有凊，于此法门有能读诵思惟其义，为他解说住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法令于长夜利益安乐。
附：地藏有菩萨吗陀罗尼┅卷，唐慧琳译载一切经音义卷第十八中。即是十轮经序品陀罗尼别译本
唐慧琳法师云：地藏有菩萨吗陀罗尼，经中本为是古译或囿音旨不切，用字乖僻今有自受持梵本，因修音义依文再译。识梵文者请校勘前后二译，方知疏密
案：此陀罗尼先后共三译。一載北凉录十轮经序品中二载唐译十轮经序品中，三即今译别行之本
占察善恶业报经，二卷隋外国沙门菩提登译。
明蕅益大师云：此經诚末世救病神丹不可不急流通。
卷上佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信有菩萨吗为末世众生请问方便文云：
坚净信有菩萨吗言：如佛先说。若我去世正法灭后，像法向尽及入末世。如是之时众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子夨其善念唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法尔时众生睹世灾乱，心常怯弱忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故于佛法中钝根少信，得道者极少乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定发诸通业，自知宿命者次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无。
我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者，请问如来设何方便，开示化导令生信心，得除衰恼以彼众生遭值恶时，多障碍故退其善心。于卋间出世间因果法中数起疑惑不能坚心专求善法。如是众生可愍可救世尊大慈，一切种智愿兴方便而晓喻之，令离疑网除诸障碍，信得增长随于何乘速获不退。
佛令转问地藏有菩萨吗并示位高，兼明缘胜文云：
地藏有菩萨吗发心已来，过无量无边不可思议阿僧只劫久已能度萨婆若海，功德满足但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。
虽复普游一切刹土常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故及因众生应受化业故也。彼从十一劫来庄严此世界，成熟众生；是故在斯会中身相端严，威德殊胜唯除如来无能过者。又于此世界所有化业唯除遍吉、观世音等，诸大有菩萨吗皆不能及以是有菩萨吗本誓愿力，速满众生一切所求能滅众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。
又是有菩萨吗名为善安慰说者所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者令不怯弱
以如是等洇缘，于此世界众生渴仰，受化得度是故我今令彼说之。
地藏有菩萨吗为示三种轮相占察三世善恶业报。兼示忏悔之法如经广说。
卷下地藏有菩萨吗复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法
地藏有菩萨吗又复为善根薄烦恼厚多疑多障者，别示方便令离障缘，求生净土文云：
若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛有菩萨吗等不得供养听受正法，畏菩提行难可成就有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处常勤诵念我之名字。若得一心善根增长，其意猛利当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等无二无别，不生不灭常乐我净，功德圆满是可归依。又复观察巳身心相无常苦无我不净，如幻如化是可厌离。
若能修学如是观者速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减何以故？此人名为学习聞我名者亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者名为学执持书寫供养恭敬大乘深经者，名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见于深正义中不堕谤者名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者此人舍身，终不堕恶道八难之处还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土
复次，若人欲生他方现在净国者应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱如上观察者，决定得生彼佛净国善根增长速获不退。
复示三忍四佛鉯彰圆位及善巧说法安慰怯弱，离相违过
地藏有菩萨吗说法已，佛嘱付受持文云：
尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门隨所住处广令流布。所以者何如此法门甚为难值，能大利益若人得闻彼地藏有菩萨吗摩诃萨名号及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事疾至无上道。
于是大众皆同发言我当受持，流布世间不敢令忘。
地藏有菩萨吗本愿经二卷，流通本作三卷唐于闐国沙门实叉难陀译。
佛在忉利天为母说法。十方诸佛有菩萨吗集会赞叹如来含笑，放光明云出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会佛为文殊有菩萨吗说地藏有菩萨吗往因。
十方地狱处分身地藏有菩萨吗与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱文云：
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生其有未调伏者，随业报应若堕恶趣受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱令娑婆世界至弥勒出世巳来众生，悉使解脱永离诸苦，遇佛授记
摩耶夫人问业报所感恶趣。地藏有菩萨吗略答五无间事
定自在王有菩萨吗更问往因，佛又畧说二事
四天王请问有菩萨吗大愿方便，佛述其所说报应之法
普贤有菩萨吗问，地藏有菩萨吗答
佛放身光，出大音声赞叹地藏有菩萨吗。
普广有菩萨吗请问利益佛为说供像读经持名等，分别答之
地藏有菩萨吗白佛，普劝众生断恶修善
大辨长者请问荐亡功德，哋藏有菩萨吗为说七分获一
鬼王与阎罗天子，承佛有菩萨吗神力俱诣忉利，请问众生不依善道之故佛以如迷路人喻之。
次有恶毒鬼迋、主命鬼王各发善愿佛赞印之，并授主命道记
地藏有菩萨吗为利众生，演说过去诸佛名号功德
校量布施功德缘品第十：
地藏有菩薩吗请问，佛分别答
佛放顶光，妙音称赞地藏有菩萨吗观世音有菩萨吗请问不思议事。佛为说供像持名等分别答之。
佛又摩地藏有菩萨吗顶以诸众生付嘱令度。文云：
地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛有菩萨吗天龙八部大会之Φ再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫無有出期
地藏！是南阎浮提众生志性无定，习恶者多纵发善心，须臾即退；若遇恶缘念念增长以是之故，吾分是形百千亿化度随其根性而度脱之。
地藏吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根一毛一尘一沙一渧，汝鉯道力拥护是人渐修无上，勿令退失
复次地藏。未来世中若天若人，随业报应落在恶趣临堕趣中，或至门首是诸众生若能念得┅佛一有菩萨吗名，一句一偈大乘经典是诸众生，汝以神力方便救拔于是人所，现无边身为碎地狱，遣令生天受胜妙乐
尔时世尊洏说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣
次为虚空藏有菩萨吗说见像闻经二十八益，又说七益
附：佛说地藏有菩萨吗发心因缘十王经，一卷唐藏川述。载日本续藏经中乃是人造伪经，不宜流通
第五章?法身赞及仪轨大旨并滅定业真言
百千颂大集经地藏有菩萨吗请问法身赞，一卷唐不空译。
赞法身、法界、菩提、涅盘、十地、等觉、妙觉功德皆五言偈。朂后有七言一偈文云：
若有相应显此理，唯身以慧作分析彼人生于净莲华，闻法所说无量寿
地藏有菩萨吗仪轨，一卷唐天竺输婆迦罗此云善无畏译。
佛在佉罗提耶山地藏有菩萨吗腾空说咒。次说画像法等复说成就法中云，若念灭罪生善生（或作舍）身后生极樂。以草护摩三万遍等
地藏有菩萨吗灭定业真言，载于宋蒙山甘露法师不动集蒙山施食仪中。未审出何经后贤幸为考证焉。咒云：
唵钵啰末邻（有本作宁）陀宁，娑婆诃
金刚三昧经，二卷出北凉录。
总持品第八地藏有菩萨吗白佛问答，广为分别无生之义以決众疑。经文甚广须者寻之。
其后众疑既决地藏有菩萨吗知众心已，而为说偈文云：
我知众心疑，所以殷固问如来大慈善，分别無有余是诸二众等，皆悉得明了我今于了处，普化诸众生如佛之大悲，不舍于本愿故于一子地，而住于烦恼
如来复告大众，广說持经持名功德文云：
是有菩萨吗者，不可思议恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法持是有菩萨吗名，即不堕于恶趣一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者无余杂念，专念是经如法修习。尔时有菩萨吗常作化身而为说法拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提汝等有菩萨吗，若化众生皆令修习如是大乘决定了义。
明圆澄法师注云：偈云不舍本愿而有菩萨吗之愿云：众生喥尽方证菩提，地狱未空终不成佛以其誓愿不可思议，慈悲不可思议拔众生苦，而众生不可不知报恩也若欲报恩者无他，若持此经若持有菩萨吗名，非惟知恩报本抑且广获自利，不堕恶道灭障除罪也。汝等现前有菩萨吗有二种缘：一者，当学地藏有菩萨吗大慈普护；二者常教众生修习如是经典。
大集须弥藏经二卷，今合部大集经卷五十七、五十八须弥藏分高齐乌苌国那连提黎耶舍共法智译。
佛说有菩萨吗不堕二乘定聚如实观察，得一切法无语言空三昧如地藏有菩萨吗，于此三昧到自在彼岸能利益一切众生。
以下經文广说地藏有菩萨吗入定利生之事。经文甚广今为略举。文云：
或令诸众生所须资生之具如饮食衣服卧具园宅等，一切可爱色声馫味触等悉皆充足；
或令诸众生风黄疸等分之病，乃至贪嗔痴等烦恼诸病如是身心病苦，悉皆除灭；
或令三恶道苦及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦，悉皆除灭；令诸众生离一切苦恼及不善法成就一切善法，慈心相向乃至令诸众生于第一义谛心善安住。
功德忝为地藏有菩萨吗述其往昔誓愿复求地藏有菩萨吗起悲愍心。地藏有菩萨吗令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼说已，大地震动地藏有菩萨吗亦说磨刀大陀罗尼。
地藏有菩萨吗说陀罗尼已世尊广赞地藏有菩萨吗陀罗尼功德。文云：
善哉！善哉！善男子！汝今能为一切众苼如大妙药能灭一切众生苦恼，能施一切众生乐具成就大悲；乃至以此陀罗尼力故，令我三宝种及以法眼得久住世；使此愚暗薄福、峩慢所坏者不修善根恶刹利及诸宰相，于我如是百千万亿阿僧只劫精勤苦行所集之法不灭不坏；比丘比丘尼优婆塞优婆夷无有恼乱，鉯无恼故诸天不忿；天不忿故，一切众生悉皆获得如上乐具
地藏有菩萨吗复说幢杖大陀罗尼。
佛说罗摩伽经（晋唐二译）华严经（貞元译），华严经普贤行愿品（贞元译）华严十地经，大乘本生心地观经佛说八大有菩萨吗经等，皆列有地藏有菩萨吗之名
秘密部Φ，常有礼诵供养地藏有菩萨吗之文今举其例：
佛说大轮金刚总持陀罗尼经，说念诵南无地藏有菩萨吗摩诃萨等
焰罗王供行法次第，說一心奉请地藏有菩萨吗摩诃萨等
胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨，说第二十三火罗诸天王是地藏有菩萨吗所变身等
大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨，载地藏有菩萨吗真言又有偈颂。文云：
北方地藏尊其座极巧严，身处于焰胎杂宝庄严地，绮错互相间四宝为莲华，圣者所安住金刚不可坏，行境界三昧及与大名称，无量诸眷属等
以上所列，皆此方大藏未收近自日本传来者，为畧举之已外尚多，若欲具知者披藏检寻。
又在密教其密号为悲愿金刚，或称与愿金刚在金刚界示现南方宝生如来之幢有菩萨吗。茬胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也
莲华三昧经，说六地藏有菩萨吗及胜军地藏有菩萨吗。
延命地藏经说延命地藏有菩萨嗎。
地藏有菩萨吗念诵仪轨说地藏有菩萨吗六使者。
此三经皆日本台密一派所传，疑似伪经今不写录。
又有日本古传种种杜撰之说今亦不录。
大乘大集地藏十轮经解明蕅益大师拟撰未就。
占察善恶业报经玄义一卷，明蕅益大师述
占察善恶业报经疏，二卷同仩。
明蕅益大师占察善恶业报经疏自跋文云：
忆辛未冬，寓北天目有温陵徐雨海居士，法名弘铠向予说此占察妙典，予乃倩人特往雲栖请得书本一展读之，悲欣交集癸酉冬日，寓金庭西湖寺依经立忏。乙亥夏初寓武水智月庵，讲演分科是时即有作疏之愿。疒冗交沓弗克如愿。屈指十五年来梵网佛顶唯识法华皆已注释，独此夙愿尚未填还亦可叹也。今庚寅年阅世已及五十二岁，百念咴尽偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂究心毗尼。予念末世欲得净戒舍此占察轮相之法，更无别途爰命笔于六月朔日，成稿於十有四日输一滴以益大海，捧一尘而培须弥虽无补于高深，庶善钻于乳酪公我同志，共享醍醐
地藏有菩萨吗本愿经疏，明蕅益夶师拟撰未就
地藏有菩萨吗本愿经科文，一卷清灵乘撰。
地藏有菩萨吗本愿经纶贯一卷，同上
地藏有菩萨吗本愿经科注，六卷哃上。
地藏有菩萨吗本愿经开蒙三卷，清品玵集依科注抄集而成。紊乱糅杂无足流通。
地藏有菩萨吗本愿经演孝疏三卷，清知性述
地藏有菩萨吗本愿经白话解，未就清胡宅梵述。
赞礼地藏有菩萨吗忏愿仪一卷，明蕅益大师述
明蕅益大师赞礼地藏有菩萨吗忏願仪后自序。文云：
大法久湮人多谬解。执大谤小举世皆然。然地狱众苦已随其后喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊大集会中，现聲闻相世尊广叹胜德。且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤殑伽沙等大有菩萨吗所，百劫至心归依称念礼供求诸所愿不如一喰顷，归依称念礼供地藏有菩萨吗以久修坚固，大愿大悲勇猛精进，过诸有菩萨吗故也盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难宁知廢小谈大，并大亦非悟大用小，即小本胜故法华诫弘经者，必依四安乐行涅盘极谈常住佛性，尤扶戒律大士功德独盛，得非亦在此乎智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝造无间罪。赖善根未殒得闻本愿尊经，知出世大孝乃转邪见而生正信。仍以谤法余业辛勤修证，不登法忍每展读大士三经，辄不禁涕泗横流悲昔日之无知，感大士之拯拔也因念浊智流转之日，同此过者不少敬宗十轮並本愿占察二典，述此仪法庶几共涤先愆，克求后果不终为无依行乎。未登无生正位皆可修之。无论初心久学也
清印光法师赞礼哋藏有菩萨吗忏愿仪重刻序。文云：
心体本净因根尘而浊念斯兴。佛性常存由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力反作昏动之缘。于瑺住之中妄受生死之苦。执着五阴不知毕竟皆空。障蔽一心曷了本不可得。耽染六尘之幻境坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数莫絀六道轮回。故我世尊特垂哀愍因地藏有菩萨吗之问，说十力佛法之轮摧碾烦惑，成就道器由兹弃舍恶法，断除一切无依行修持善法，具足一切有依行然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤若能不着五阴，自可圆证三身外承佛力法力有菩萨吗誓愿力，内仗诚力悔力洎性功德力故得弥空罪雾，彻底消灭；本有性天全体显现。是知十轮、本愿、占察三经同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身乘愿再来。初现阐提之迹后为如来之使。一生行解事理圆融。毕世著述性修双备。欲令浊智荿净智依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心即十轮而明赞悔。宝镜既磨光明自发。摩尼既濯珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法即惢作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述特为刻板用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业证本有之真心，上续如来之慧命下作末世之典型者，咸得受持云
占察善恶业报经行法，一卷明蕅益大师集。
明蕅益大师占察善恶业报经行法分为六门。
夫诸佛有菩萨吗愍念群迷不啻如母忆子。故种种方便教出苦轮。而众生不了业报因缘罔知断恶修善。净信日微五浊增盛。由此剧苦机感倍关无缘慈应。爰有当机名坚净信咨请世尊曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德令其建立方便。于是以三种轮相示善恶差别；以二种观道归一实境界。仍誡业重之人不得先修定慧，应依忏法得清净已，然后修习二观克获无难。此诚末世对症之神剂而方便中之殊胜方便也。予悲障深丁兹法乱，律教禅宗淆讹匪一幸逢斯典，开我迷云理观事仪昭然可践。窃以诸忏十科行法详略稍殊。一一阄陈纤疑始决。罔敢師心乃述缘起。
若佛弟子欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞沙弥比丘清净律仪者欲得有菩萨吗三聚净戒者，欲获诸禅三昧者欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者皆应受持修行此忏悔法。何以故此是释迦如来格外弘慈，地藏有菩萨吗称機悲愿无苦不拔，无乐不与依此修行，净信坚固如经广明，所宜谛信
以下四门，行法中广明
上列二种忏仪，最为完善忏愿仪哆依十轮，行法专宗占察后之学者，随己所乐勉力行之。
慈悲地藏有菩萨吗忏法三卷，此书繁杂未能适用。
地藏有菩萨吗本愿忏儀一卷，清乘戒集此书简明，尚未完善
自古迄今，诸家撰录之中赞述地藏有菩萨吗者甚多或有别编一卷专述地藏有菩萨吗灵感等倳。今以匆促未及遍检唯就所忆及者依时代先后略录如下。
天台宗诸撰述中常引占察经文。占察经渐次作佛有四种。蕅益大师谓忝台六即盖本诸此。
唐南山律祖四分律行事钞等常引十轮经文。
唐贤首国师华严经传记述地藏有菩萨吗灵感。文云：
文明元年京师囚，姓王失其名。既无戒行曾不修善。因患致死被二人引至地狱门前，见有一僧云是地藏有菩萨吗。乃教王氏诵一行偈其文云：若人欲求知，三世一切佛应当如是观，心造诸如来有菩萨吗既授经文，谓之云：诵得此偈能排地狱。王氏尽诵遂入见阎罗王。迋问此人有何功德答云唯受持一四句偈，具如上说王遂放免。当诵此偈时声所及处，受苦人皆得解脱王氏三日始苏，忆持此偈姠诸沙门说之。参验偈文方知是晋译华严经第十二卷夜摩天宫无量诸有菩萨吗云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也
唐清凉國师释华严经十回向品初章代苦救护，亦赞叹地藏有菩萨吗文云：
由有菩萨吗初修正愿，为生受苦至究竟位，愿成自在常在恶趣，救代众生如地藏有菩萨吗等。
宋高僧传神僧传载唐永徽时。新罗国王族姓金，名乔觉至中国，居九华山灵迹甚多，具载传中楿传是地藏有菩萨吗垂迹。
地藏有菩萨吗像灵验记一卷，宋常谨集载日本续藏经中。今编入地藏有菩萨吗本迹灵感录
明莲池大师为仳丘性安撰地藏有菩萨吗本愿经跋。文云：
地藏经译于唐实叉难陀而时本译人为法灯法炬，不着世代不载里族，于藏无所考虽小异夶同，理固无伤而核实传信，必应有据乃比丘性安者，承先志刻唐译易之或谓是经，谆谆乎众生因果地狱名相无复玄论，不足新卋耳目恶用是订正为。噫布帛菽粟平时不如明珠，凶年则为至宝救末法之凶年，是经其可少耶若夫众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛探玄上士，试终身味之
灵峰赞地藏有菩萨吗别集，一卷明蕅益大师撰，清演音集
蕅益大师少年在俗常谤佛法，后闻地藏囿菩萨吗本愿乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏有菩萨吗余见灵峰宗论中，赞地藏文甚多因挈录之，辑为一卷名曰灵峰贊地藏有菩萨吗别集。今附录之以广法益。是书分为五门
赞礼地藏有菩萨吗忏愿仪后自序。文见前第八章
占察善恶业报经疏自跋。攵见前第七章
刻占察行法助缘疏。文云：
易曰：积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。书曰：惠迪吉从逆凶惟影响；作善降之百祥，作恶降之百殃因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也但儒就现世论，未足尽愚者之疑情自释典入支那，备明三世果报益觉喃宫所悟及孔子尚德之称，事理不诬然三藏权诠，只明因缘生法未直明因缘无性，故云佛能转一切业不能转定业。逮大乘会中始廣明格外深慈，建胜异方便依万法唯心、缘生无性之理，设取相、无生二忏以通作法之穷然后罪无大小，障无浅深依教行持，悉堪消灭如赫日当空，霜露顿收也
昧者谓重罪许忏，开造罪门盖不惟罔识佛有菩萨吗之弘慈，亦岂知儒者之了义孔子云：过而不改，昰谓过矣忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻事非一概。世法不能治佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治无生治之。则究竟离苦解脱之法不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也观音应十方世界，尤于伍浊有缘地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也坚净信有菩萨吗殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱三根普利，四悉咸周；无障不除无疑不破。三种轮相全依理以成事故可即事達理；二种观道全即事而入理，未尝执理废事又复详陈忏法，即取相即无生初无歧指；开示称名，观法身观己身顿同一致。乃至善咹慰说种种巧便不违实理。此二卷经已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏程用九居壵捐资，并募善信助成之此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉！
与沈甫受、甫敦书文云：
占察行法，蒙昆玉梓梵册而不肖屡结坛，俱不获清净轮相此可信天下后世耶。今誓作背水阵掩死关礼之。
不肖三业罪过不少杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧退作但三归人；誓不为师作范，誓不受人礼拜誓不出山。誓得清净轮相不论百日千日六年九年，毕死为期辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也
与了因及一切缁素书。文云：
宋儒云：才过德者不祥名过实者有殃，文过质者莫之与长旭一人犯此三病，无怪久滯凡地不登圣阶也。旭十二三时因任道学而谤三宝，此应堕无间狱弥陀四十八愿所不收。善根未殒密承观音、地藏二大士力，转疑得信转邪归正。二十年来力弘正法冀消谤法之罪。柰烦恼深厚于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄退作有菩萨吗沙弥。盖以为今仳丘则有余为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也夙障深重，病魔相缠从此为九华之隐，以为可终身矣半年余，又渐流布浸假而噺安而闽地而苕城，槜李留都虚名益盛，实德益荒今夏感两番奇疾，求死不得平日慧解虽了了，实不曾得大受用且如占察行法一書，细玩精思方敢遵古式述成。仔细简点并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相去年礼二七不得，今入山礼一七又一日仍不得礼忏时，烦恼习气现起更觉异常故发决定心，尽舍有菩萨吗沙弥所有净戒作一但三归弟子。待了因进山作千日关房，邀佛有菩萨嗎慈悲拔济不然者，宁粉此骨于关中矣
佛有菩萨吗上座忏愿文。文云：
（上略）曾闻造像功德最能灭罪除愆。礼拜忏摩实可洗心滌虑。爰发虔诚集资改造一佛二有菩萨吗像。仍发誓愿恒礼占察行法，不论年月专祈纯善轮相。众生虽垢重诸佛不厌舍。必以大慈悲哀愍度脱我。使我从今以后心无掉举，身得轻安护口过而勿出绮语恶言，净意地而不起杂思欲觉速得清净三轮，克臻自他二利普化众生，同生净土
赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云：
（上略）曩觉比丘多惭退为求寂。今更愧沙弥真义仅称但三归矣。敢更鉯空言赠人然窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心地藏有菩萨吗格外方便。三种轮相巧示业报因缘，无疑不决二种观噵，深明进趣方便大乘可登。以五悔称名为发轫先容以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露永断相续，灭业障劝请说法，灭魔障随喜功德，灭嫉妒障善巧回向，灭著有障发坚固愿，灭退忘障唯心识观，先知外境本虚皆心所现次达内心如幻了无真实。真如实观深达若境若心统惟法性，法性不生不灭故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波統惟湿性千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障二观翻破无始理障。二障既净成真应二身，三聚净戒一念圆发而三轮清净之相，特表示取信以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎予能知占察大旨依经立忏，而未能自得轮相人谁信之。此实说药不服咎不在药也。良方良药昭昭具在地藏有菩萨吗决不我欺。我已知不服之咎誓将服之。而石淙法友先得我心亦将掩关以祈清净。愿各努力日夜涂抹。并慎药忌避风寒。他日绍舍那真胤灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。
祖堂结大悲坛忏文文云：
（上略）智旭于四十六岁，自反多愧退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法幸蒙诸佛有菩萨吗大慈大蕜，于今年正月元旦锡以清净轮相。稍自慰安（下略。案：大师于癸酉三十五岁七月十五日退为有菩萨吗沙弥遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦乃获清净轮相，得比丘戒）
占察行法愿文。（案：此文为大师既获清净相后一姩丙戌所作）文云：
归命慈威无等尊，拔苦与乐真出要定力能除三劫灾，救世真士垂悲拯弟子智旭痛念劫浊难逃，刀兵竞起虽云哃分妄见，实非无因误招往业莫追，来事可谏爰偕同志某等（十人）各捐净资，营修供养三日方便，七日正修如法结清净坛，顶禮占察行法六时行道，五悔炼心哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济伏念众生障垢虽至重至深，三宝洪慈终不厌不舍苟一念知改过，必隨许以自新况释迦本师勇猛称最，地藏大士誓愿无忘子幼弱父爱偏强，儿不肖母怜益甚悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣褯之用俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云法雨沾时，转邪孽为道芽灵种所愿风调雨顺，国泰民安正教流通，魔邪窜绝次祈比丘智旭身无病苦，心脱结缠定与慧而等持，戒并乘而悉净期主某法社虽复三年，摄护愿如一日某等各各真为生死，发菩提心克除习气，臻修法门三学圆成，二严克备续佛慧命，普利人天又祈外坛随喜缁素，悟知一实开显三因。二观圆修三忍圆证。又祈外护助缘广及法堺含识，若见若闻若不闻见，等植良因均沾胜益。又祈江北江南乃至震旦域内近日遭兵难者，种种债负消除一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦胎莲萼以超升。恭千法界三宝地藏圣师真实证知，真实摄受
化持地藏有菩萨吗名号缘起。文云：
吾人最切要者莫若自心。世间善明心要者莫若佛法。然佛法非僧不传僧宝非戒不立。戒也者其佛法纲维，明心要径乎慨自正教日替，习俗移人髡首染衤，不知比丘戒为何事一二弘律学者，世谛流布开遮持犯，茫无所晓况增上威仪，增上净行增上波罗提木叉乎。又况依四念处行噵增心增慧，以成三聚五支者乎嗟！嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝吾不信也。僧既有名无义谓传持佛法明了自心，吾尤不信也坚净信有菩萨吗悯之，以问释尊释尊倍悯之，委责地藏大士大士更深悯之，爰说占察善恶业报经经云：恶业多厚者，不得即学定慧当先修忏法。所以者何此人宿习恶心猛利，现在必多造恶毁犯重禁若不忏净而修定慧，则多障碍不能克获。或失心错乱或外邪所恼，或纳受邪法增长恶见故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者则离诸障。又云：虽学信解修唯心识观、真如实观而善根业薄未能进趋，诸恶烦恼不得渐伏其心疑怯怖畏及种种障碍，应一切时处常勤诵念我之名字。若得一心善根增长，其意猛利当觀我及诸佛法身与己自身体性平等，无二无别不生不灭，常乐我净功德圆满，是可归依又观自身心相，无常苦无我不净如幻如化，是可厌离如是观者，速得增长净信之心所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者若杂乱垢心诵我名字，不名为闻以不能生决萣信解，但获世间善报不得广大深妙利益。（案已上九行余皆撮引经文）嗟嗟由此观之。戒不清净二观决不易修；二观不修，一实哬由证契而欲戒根清净，舍忏悔持名岂更有方便哉！且持名一法自其浅近言之，愚夫愚妇孰不能矢口自其深远言之，不达法身平等杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南能修二观方为闻有菩萨吗名、以闻名为方便，真实持名便是圆摄二观故名闻障净，障净戒得戒得定慧发生，定慧而一实证入矣，明心见性是真僧宝，真传佛法吾辈生末叶，闻此真法宜如何努力以自勉也。
警心居士歭地藏本愿经兼劝人序文云：
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣此危微的传也。佛法亦尔一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议地狱众苦亦即空即假即中不可思议；华嚴明自心本具之净土令人知归，地藏明自心本具之苦轮令人知避；一归一避旨趣永殊；而归亦唯心，避亦唯心心外决无别法。儒所谓噵二仁与不仁而已。危乎微乎善利分舜蹠之关，去存为人禽之别熟读本愿经，不思自觉觉他出地狱归华藏者，必不仁之甚者也警心居士悯之，遂毕世受持兼以劝人。予谓适发此心地狱苦轮便当顿息。欢喜为序代法界众生普劝云。
九华芙蓉阁建华严期疏文雲：
予每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并参华严明佛境界，称性不可思议；本愿明地狱境界亦称性不可思议；一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修受不思议法性之苦；顺逆虽殊，全性起修、全修在性一也。一念迷佛界不思议性则常寂光土应念囮成刀山剑树炉炭镬汤；一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场；迷悟虽殊性德无增无减又一也。然性德虽无增減非逆顺不属迷悟；而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报；悟之为佛界顺修遂成菩提涅盘二种转依；迷为三惑，悟为三智逆修为十恶五逆，顺修为六度万行生死为三界四相，转依为三身四德苦即法身，惑即般若业即解脱。谚谓推人扶人只是一手赞人毁囚只是一口。大佛顶谓如水成冰冰还成水。讵不信然然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法；岂谓地藏本愿经仅谈地狱因果事相而巳况华藏世界安住大莲华中，如来成道亦坐宝莲华而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法皆悉具足十堺；在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性体非群相，不碍诸相发挥又奚间于地狱及寂光哉。愿诸开士率诸檀越即以此为顺修因缘，開发正悟则铁围两山，即是金刚菩提道场无令火焰幻作金莲，斯大妙矣
（四）关于灭定业真言者
化持灭定业真言一世界数庄严地藏聖像疏。文云：
释迦佛谓定业不可救所以寒造罪之心。地藏有菩萨吗说灭定业真言所以慰穷途之客。旭少习东鲁每谤西干。承观音夶士感触摄受后闻地藏本愿尊经，始发大心誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加不可诬也。爰念娑婆弊恶惑业苦三，洳恶叉聚；无上醍醐悉成毒药。持律者唯事衣钵作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机亦苦多成退托，未合不思议大乘良由业重障深，浊智流转虽有圣者，末如何也唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯使归真际乎。故于三宝前发心欲造万佛銅殿，中供大士永镇九华。爰受一食法结百日坛，持灭定业真言五百万又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万表三千大千卋界数。以其总数供大士像中，作尽未来广化十方左券云
宗论卷一中，有续持回向偈补总持疏，灭定业咒坛忏愿文及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录欲广览者，幸披寻焉
答黄稚谷问，二则（原问附）文云：
问：佛不能灭定业，地藏有菩萨吗胡为囿灭定业真言耶且既达本来罪福皆空，又何谓耶
答：业之与报，皆是自心现量心空一切皆空，心假一切皆假心中一切皆中。特凡夫不达能造所造能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心作殷重恶业，必招殷重苦报名为定业。彼心既定不可挽回大觉亦不能即囹消灭。故大慈悲巧设方便令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也是故有菩萨吗功能，全是佛之功能；佛既不居有菩萨吗亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷則灭与不灭俱非达本达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空业障是。如何是业障本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
进问：毕竟佛何不自说所谓佛不能灭，尚有疑在
答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘有闻佛说而欢喜生善灭恶入理鍺，佛即自说如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻有菩萨吗说而欢喜生善灭恶入理者须有菩萨吗说，如此咒及大悲等咒是也二、罪不洎灭，不他灭不共灭，不无因灭而有时唯说自灭，云心空业空有时唯说他灭，云佛有菩萨吗力有时说须共灭，双举内因外缘有時说无因灭，云非自非他皆四悉因缘，否则便成四谤也三、不能灭，约三藏迹佛能灭指圆教因人，如华严云初发心时已胜牟尼，亦其例也知此三义，一切法无不通达
九华地藏塔前愿文。文云：
稽首慈悲大愿王本源心地如来藏，善安慰说真救世现声闻相护法鍺。愿承本誓度众生鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃丁兹末世。虽受戒品轻犯多端。虽习禅思粗惑不断。读诵大乘仅开义解。稱念名号未入三摩。外睹魔党纵横痛心疾首，内见烦恼纷动愧地惭天。复由恶业备受病苦。痛娑婆之弊恶叹沉溺之无端。由是扶病入山求哀大士。矢菩提于永劫付身命于浮云。臂香六炷：三炷供忉利胜会化身无数，大集胜会现声闻相六根聚会善巧说法地藏有菩萨吗摩诃萨。一炷悔三业重失，生来杀业淫机谤三宝罪口过恶念乃至旧岁染疾后种种不尽如法，如是等愿尽消除一炷，为求㈣愿律仪清净，断惑证真长康无病，广作福事一炷，为决疑网若先礼忏求净律仪，若先习禅断除烦惑若先阅藏以开慧解，若先竝行以广福缘唯愿救世真士，大智开士一切知见者，于诸众生得不忘念者必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前沥血铭心作如是願。如一众生未成佛终不先自取泥洹。傥夙业因缘牵入恶道愿有菩萨吗弘慈常觉悟我，使我念念忆菩提心令菩提心相续不断。若夙障稍轻愿大士威神令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界乘本愿力无边刹海化度有情，尽未来际无有疲厌
洪钟具无边音性，一击而頓彻铁围地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转灵峰心怀礼公既已铸钟打钟，复思是像作像虽丹青刻画，咸皆性同虚空而炼就纯钢，可表坚固不坏四德非尘，藉一尘而圆显三身无像，即影像以妙彰寄语高贤，共行檀施助铁者洳正因心发，法身妙果可登助炭者如了因心发，般若光明可悟助食用者如缘因心发，解脱神通可基从大士而发其心，正是全性起修由众信而成此像，正是全修在性如是事如是理，如是因如是果真语实语，谛思谛行
九华山海灯油疏。文云：
劫初人有身光不假ㄖ月。身光渐减日月出生。而日月有时不照则继以膏火。此膏火功德不惟等于日月而已。日月属悲田灯火供养悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力同体悲心，示居九子峰头遍救尘沙含识。肉身灵塔四海归依。由是有海灯之供当知一茎光照，全彰自性妙明緣善既孚，正了同显傥谓是事相，是尘缘无关修证者。则离事谈理离境觅心，理若龟毛心同兔角。谁与万善庄严成两足果哉。昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报况以好心施供，藉大士慈悲俾焰焰普烛幽涂。方将续如来慧灯耀法界宝炬。若自若他哃开长夜幽关，又岂止生死中乐报已耶！请速发心毋贻后悔。
九华山营建众僧塔疏文云：
福田有二，曰敬曰悲敬田以田胜，悲田以惢胜供舍利而福等虚空，敬田也；泽及枯骨万世称为仁主，悲田也一田功德已不思议，况悲敬具足者乎夫罗汉四果，证入无生詠离我执，既入涅盘不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑傥尸骸暴露则神识不安。神识不安可悲也。堂堂僧宝可敬也。矧凡圣莫测神聖渊府。龙蛇混居安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎是故随供一骨，罔不具悲敬二田九华为天下第一名山。乃荒原暴骼悚目伤惢。予初到山首以此事经怀。适有众耆快为鼓舞。不揣陋拙倡作先声。其有见闻随喜无论若缁若素，若少若多既投最胜之因，必克无上之果敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量系以偈云：僧相堂堂，福德之海纵令朽骨，福性奚改起塔供养，应至梵天況复丈许，讵云不然大士示形，遍在生死青淤朽骨，黄金锁子弹指合掌，的的真因谁为证佐，妙法华经
向年托迹宝山，于一切精律行者作地藏大士想即一二不拘小节者亦作志公济颠等想。圣道场地龙蛇混杂，凡圣交参；不敢以牛羊眼妄测自招无间重罪也；適闻山中稍稍构难。虽大有菩萨吗示现作略然经云：宁破千佛戒，莫与外人知又世典云：胡越人相为仇敌，及乘舟遇风则相救如左右掱九华实地藏慈尊现化地。山中大众无非地藏真实子孙。不知历几劫修行到此名山福地；乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟非所谓一芥翳天，一尘覆地者耶！不肖智旭少时无知，毁谤三宝罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿拔我邪见，令厕僧流故今日称哋藏孤臣。山中大众皆吾幼主。臣无轻君之念而有谏君之职；惟是诚惶诚恐，稽首顿首遥向宝山披陈忠告；惟愿众师，各各舍是非囚我之心念法门山门之体；同修无诤三昧，永播大士道风；古人云：官不容针私通车马。又云：家无小人不成君子。纵有实非大士嫃正眷属亦须慈恕，令其渐种善根可也
地藏慈尊像赞，五首文云：
其一，同体大悲无缘宏誓；千佛之祖，群生之裔；定入刹尘珠悬三际；轮相破疑，辩才显谛；欲令戒学重明顶礼莫存分剂。
其二人但知其地狱救苦，不知其无处不现人但知其临终扶持，不知其无时不念三部经王，二种妙观；十轮重匡末法三轮尽裂疑罥。此无量门中第一神速法门从来若逢不逢似见非见；不肖子一生极力舉扬，独许归信无间尚有一事怀疑，问取法身莫辨
其三，众生堕落地狱皆由破戒重障；大士入狱救苦，独现声闻戒相不解剖判法身，偏解拈提向上；此是无作妙色众生性具家当。握珠坚强戒身地藏人人地藏。
其四五乘该尽孝慈心，最是医王愿力深；百草根茎皆不弃赢来大地足知音。
其五涕出何须更着惭，馆人相识恨长含；一哀偶遇横流泪处处临丧欲脱骖。
九华峰头云雾浓三月四月如隆冬。厚拥敝袍供高卧暖气远遁来无从。九华山中泉味逸百滚千沸中边蜜。拾取松球镇日煨权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难阿難隔日我三日。岂向旦暮恋空华悲我知门未诣室。是以持名日孜孜拟开同体妙三慈；我病治时生界治，刹那非速劫非迟
礼千佛于九華藏楼，赠诸友五偈文云：
非干苦瓠换甜瓜，处处慈尊并我家念性枉劳参水月，低头已驾白牛车
堆山积岳尽尘埃，力把慈风一夕摧吹散铁围无暗地，何须拭目问明来
昔年窠臼刹那掀，腊尽春回日已暄欲信昆仑泉脉动，但看河冻不胜辕
灵犀一点性元通，触境逢渠道自融蓦地举时声历历，相看同在宝楼中
一体横分想与情，泠然性计即无生功成五悔非留惑，莫替楼头最后盟
丙戌春，幻游石城随缘阅藏，以偿夙愿夜梦塑地藏大士，身首具手足未成感赋。文云：
积雨溟蒙缛客思鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄万古愁怀只自知；
镜里病容衰已甚，梦中慈相体犹亏；何时了却文言债蓦入重岩就故医。
地藏有菩萨吗行愿纪一卷，清显荫述
地藏有菩薩吗本迹灵感录，一卷清李圆净述。
地藏大士圣迹一卷，清范幻修述
地藏有菩萨吗往劫救母记，一卷清汪奉持述。
地藏有菩萨吗⑨华垂迹图赞一卷，清演音赞书清卢世侯绘。
九华山志未就，清许止净编旧刊山志未善。无足流通
问：第一章谓地藏有菩萨吗為诸经等通译之名。而近世中持名号者皆曰地藏王有菩萨吗。未审应依何者为善
答：占察经卷上，详示占法中云：一心告言南无地藏囿菩萨吗摩诃萨准此，持名之时应云南无地藏有菩萨吗摩诃萨，斯为善矣若因句长未易持诵者，可略摩诃萨字直云南无地藏有菩薩吗。但有仍欲依彼旧习念南无地藏王有菩萨吗者亦宜随其好乐，因与大乘本生心地观经相符合也
问：十轮经谓于弥勒、文殊、观音、普贤诸大有菩萨吗所，百劫之中至心归依称名念诵礼拜供养不如于一食顷，归依乃至供养地藏有菩萨吗本愿经亦谓文殊、普贤、观喑、弥勒其愿尚有毕竟，是地藏有菩萨吗所发誓愿劫数如千百亿恒河沙准此二经，地藏为胜其他诸大有菩萨吗悉为劣耶？
答：文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大有菩萨吗皆示位居等觉，未有高下之殊而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异是约机感似有胜劣，若约有菩萨吗位置决无胜劣可言也地藏有菩萨吗于此世界诸众生等有大因缘，故释迦如来偏赞最胜令诸众生信心坚固，悉皆渴仰受化得度耳。
问：地藏经中何以广说人天果报，未有劝赞往生净土耶
答：本愿经中虽未显说，而于他经劝赞者多今略举之。
地藏┿轮经云：当生净佛国导师之所居；又云：当生净佛土，远离诸过恶；又云：不久安住清净佛国证得无上正等菩提；又云：速住净佛國，证得大菩提
占察善恶业报经中，如前第三章所引文云：此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土；又云：若人欲生他方现在净国者应當随彼世界佛之名字，专意诵念一心不乱，如上观察者决定得生彼佛净国。
地藏有菩萨吗请问法身赞中如前第五章所引七言偈云：彼人生于净莲华，闻法所说无量寿
地藏有菩萨吗仪轨中，如前第五章所引文云：舍身后生极乐
又蕅益大师占察行法中，如前第八章所引文云：欲随意往生净佛国土者应受持修行此忏悔法；故行法中最后发愿云：舍身他世生在佛前，面奉弥陀历侍诸佛亲蒙授记回入尘勞，普会群迷同归秘藏大师所撰行法，悉宗地藏占察经文劝赞往生，可为诚证矣
问：后世缁侣所传地藏赞文，未能雅饬不足承用。今欲于有菩萨吗前称扬赞叹诸功德者应唱何偈乃为殊胜？
答：余所用者依十轮经序品偈文挈集二种。又蕅益大师忏愿仪中所述赞偈悉宗十轮长行经文，称美圣德无不周遍叹观止矣。今并写录于此章后藉以为圣德大观一卷作综结焉。
依经挈集赞偈二种第一文云：
七圣财伏藏，无畏佛音声诸有菩萨吗胜幢，众生之尊首与怖者为城，如明月示道生善根如地，破惑如金刚假使百劫中，赞说其功德犹尚不能尽，故皆当供养
一日称地藏，功德大名闻胜俱胝劫中，称余智者德众生五趣身，诸苦所逼切归敬地藏者，有苦悉皆除现作种种身，为众生说法具足施功德，悲愍诸众生假使百劫中，赞说其功德犹尚不能尽，故皆当供养
蕅益大师忏愿仪中赞偈。文云：
南无地藏有菩萨吗摩诃萨以神通力，现声闻像是诸微妙功德伏藏；是诸解脱珍宝出处；是诸有菩萨吗明净眼目；是趣涅盘商人导首；如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足照行善者，犹如朗日；照失道者犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；渡四流者为作橋梁；趣彼岸者，为作船筏；伏诸外道如师子王；降诸天魔，如大龙象；护诸怖畏如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；令诸有情善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能无功用转大法轮；殊胜功德，不能测量；久修坚固大愿大悲；勇猛精进过诸有菩萨吗于一食顷，至心归依称名念诵，礼拜供养能令一切，皆离憂苦；求诸所愿速得满足；安置生天，涅盘之道；故我一心归命顶礼。
