净空法师开示：如何修行 - 如是我闻佛教网
净空法师开示& -& 如何修行
常言说：「人生在世，不如意事常八九」，所以处逆境的时间多，称心如意、顺境的时间少。要如何处逆境，给卫锦洲居士的一封信中，教导我们，遇到逆境应该如何去对待，在逆境当中应如何修学，这是很重要的一篇开示，我们要多读几遍，要认真努力修学，遇到别人有困难，才知道怎样去帮助他。
经具足「教、理、行、果」四法，当中最重要的是「行」，现在人所谓的「落实」。教、理若不能变成实际的生活行为，等于白学，必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲的，「该怎么生死，还是怎么生死」。导我们做个转变，要从念头转起。从哪个念头转起？从自私自利的念头转起，一切诸佛在因地修行证果，都是从此地着手。古往今来，世间哪个人不是起心动念都为自己，这是自私自利，要把这个念头转过来，为一切众生。此念头一转，就是转凡成圣，就彻底转过来了。
念念之中决定没有自己，只有一切众生，我到此世间就是为一切众生服务的。若还常想着自己的利益，这是凡夫。断恶修善，造恶有恶报，种善因得善果，若还是为自己，仍是凡夫。转迷为悟，真正觉悟必定是舍己为人。此念头没生起，愿心没发，纵然觉悟，还是有限；这种悟不能断烦恼，不能出、了生死，这个悟得浅。何谓上根利智？就是从根本上转变，为一切众生不辞一切辛劳。读书是为众生读的，因为发心要为众生服务，一定要有丰富的常识，真实的学问。修养品德也是为服务一切众生而修的，乃至于穿衣、吃饭，养活色身，也是为了能多服务众生。
世间人体力衰老之后有退休，没有。《释迦谱》、《释迦方志》，都是的传记。没有退休，佛的众们也没有退休。在中国佛门里，有退居，这是年岁老了，将工作传给底下一代年轻人，自己退休了。在中国，人退居这种作法，在经典里没看到过。所谓退居是将一些执事交出来，不是养老。中国佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。世尊在世，纯粹是教学。世尊在后期，也接受国王大臣、长者的供养，譬如接受林园精舍的供养，是为了大家有安定的住所。但是世尊只接受使用权，决定不接受所有权；换句话说，暂住而已，决不是据为己有，所以心没有罣碍。
佛法传到中国之后，由帝王供养当时从印度来的高僧，也只是接受使用权。一直到唐代中叶，佛教在中国有了重大的改革，就是。这是马祖道一和尚（禅宗第八代祖师），与百丈禅师发起的。这个制度好，过去方东美先生非常赞叹。在这以前，佛教教学是属于私人教学，的方法是将教育正规化、制度化，也就是现在所讲的大学，丛林就是大学，这是中国佛教的特色。
丛林的组织和设施，与现在的学校一样，只是名称不相同。丛林的主席、方丈，后人称为住持，这是校长，负教化的总责任。下面有纲领执事，分成三个机构：首座和尚，如同现在学校的教务长；维那是训导长；监院是总务长。阿阇梨是现在称的，就是教授。有组织、有计划，制定一些课程标准，课程标准就是在中国形成的分科判教。其用意就是将佛经做一个整理，依照经典内容的性质，程度的浅深，编排教学的顺序。但是最基本的是德行培养，这是儒佛都不例外。
近一两百年来，佛教衰了，至今衰微到了极处，原因就是没有依照成规去学习。儒家的规矩在小学，跟现在的小学不一样，儒家的小学是德行的培养，德行培养一定要从小开始。小孩听话，教他守规矩，养成他的习惯。《礼记》里所记载的，小学教的是生活教育，洒扫应对，孝亲尊师。在学术上面，只是教导背文，没有讲解。利用少年记忆力最好的时期，将所有古圣先贤的教诲统统记住，一生都不会忘记。无论在何时，在什么环境，起心动念就会想到古圣先贤的标准，不会违越。读书的用意在此地，不敢犯规，不敢做错事。是非、邪正、善恶的标准，古圣先贤的经验提供给我们，诸佛菩萨的经验也提供给我们，我们要想超凡入圣，还是要依此模式才能成就。若自己另立一套标准，没有不失败的，一定要循规蹈矩。所以经典的教训要记住，理论要明白透彻，然后将这些道理教诲落实在生活上，这称作「修行」。
古代出家人五年学戒，那是基础教育，现代没有了。五年学戒不是学，而是五年当中遵守老师的教诫。老师的教诫就是沙弥律仪，男众是戒，女众是戒，三聚净戒。要认真学习，成就自己的德行，这是儒佛相同之处。孔夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，即现今讲的一般办事常识；也就是说，将来为社会、国家、人民服务的本事，这是属于政事。行有余力才能学文学，文学是提高自己精神生活的享受，所以摆在最后。佛家教学亦不例外，首先是戒行，培养自己的德行。一定要重视行经，也就是将经典的理论、教诲，落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中，无论是顺境、逆境，起心动念、言语造作，不能违背的教诲，我们这一生才能得度。
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但礼仪小姐、导购小姐依然是场内的一道风景线。
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　　怎样造成障碍？你把什么东西都放在心上，这个麻烦大！障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么？你心上本来没有，你一定要记住。你记住心里头本来没有，心是空的、心是寂静的，你就永远保持空、保持寂静，那你就是诸佛如来。心里面放上伦理道德，你是个善人；心里放上贪_痴慢疑，你是个恶人，善人恶人都出不了六道轮回，全都错了。无论是善是恶，都别放在心上，难，不容易！念佛有个巧办法，善恶全放下，只放阿弥陀佛，只把阿弥陀佛请到心里来，心里除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个办法好！你要记住心里有善，三善道往生；心里要有不善，就三恶道往生，六道轮回无量无边劫都搞不完，太苦了。这一生有机会遇到净土，只要我们把那个善跟恶换成阿弥陀佛，把善恶清除、放下，把阿弥陀佛请进来，起心动念、言语造作无一不是阿弥陀佛，这就是决定往生。往生，一生当中决定成佛，你就圆满了，不要再搞别的，死心塌地抱住一句阿弥陀佛，你就成功了。
　　文摘恭录―净土大经科注（第二九八集）
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净空法师 修行人要学不发脾气
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净空法师 修行人要学不发脾气
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原创热播榜净空法师:真正修行，想找真修行的道场少了、没有了；摘自净空法师《发大誓愿（第二回）》第7集2015；于日本东京；诸位法师，诸位同学，请掀开经本第四十八页倒数第三；【经】我作佛时；这是第二十二愿，下面第二十三愿；【经】若有女人；这是第二十三，厌女转男愿；【经】十方世界诸众生类；【经】若不尔者；如果这个愿做不到，他就不成佛；【笔记】阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方
净空法师:真正修行，想找真修行的道场少了、没有了
摘自净空法师《发大誓愿（第二回）》第7集
于日本东京
诸位法师，诸位同学，请掀开经本第四十八页倒数第三行，从第十三章看起。
【经】我作佛时。国无妇女。
这是第二十二愿，下面第二十三愿。
【经】若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我x土。
这是第二十三，厌女转男愿。后面还有一愿。
【经】十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。
第二十四、莲花化生愿，后面总结。
【经】若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）
如果这个愿做不到，他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛，到现在已经有十劫了，说明他的四十八愿，愿愿都兑现了，是真的，不是假的。我们看注解。
【笔记】阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。
这个两愿，也是很难得、很稀有的，为什么极乐世界国无妇女？
男女居住在一处，容易生感情，感情是烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回？原因就在此地。往往修行人真的功夫不错，甚至于得有定功、修有定功，可是临终命时家亲眷属在面前，他就生起情执，就放不下了。这一放不下，还是要舍命，也就是还是要死。死了以后到哪里去？搞六道轮回。在六道里头，报恩报怨、讨债讨债，生生世世纠缠不清。这个事情，对我们想出离轮回的人来说，造成严重的障碍。
所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白，所以发愿他成佛之后，他的国土，也就是他的道场，这里面没有女人，女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什么会变成男人，阿弥陀佛的愿力、本愿的愿力，帮助她自自然然变成男人。
相貌有好丑不同，相貌好的容易生傲慢心，相貌丑陋的容易产生自卑感，这个都是烦恼，都容易引起麻烦，就是十方世界果报上出了问题，这是业报，这是没有办 法的。阿弥陀佛发愿，他成佛这些状况统统没有，西方世界是平等的世界，相貌完全一样。跟谁一样？跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没 有。
印度常说三十二相八十种好，那是印度的风俗习惯，是本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度，当然随从印度人的风俗习惯。印度人认为这
三 十二相是美男子，是相貌当中最好的，所以三十二相八十种好。你
们要说这个身好、赞叹这个身，佛就现这个身相给你看，然后告诉大家，极乐世界阿弥陀佛的身 相，才是真正圆满。
《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，不止三十二；每一个相有八万四千随形好；每一个好放八万四千光明，每一道光明都看到十方世界，诸佛菩萨在那里教化众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界。
这里 面有个密意在里头，我们要能体会到。什么密意？说明全宇宙跟我们自己的关系是一体，不是一家，是一体，这是真的，一点都不假。既然是一体了，我们身上随便 哪个地方有一个痛痒，全身都觉悟到，不是一个。全身哪里痛，哪里痒，全身都知道，这也就是告诉我们，所以牵一发而动全身。我们起心动念、言语造作诸佛菩萨全知道，极乐世界所有的人也都知道，都看得很清楚、都听得很清楚，只能够瞒凡夫，不能遮盖极乐世界这些圣贤。
佛是圣人，菩萨是贤人，这就是知道我们这个世间，业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能够理解，然后把佛法学通了、学明白、学清楚了，最后对西方极乐世界就会生起向往的心，很想去，非常想去，这个地方才是真正的极乐，为什么？离一切苦，得一切乐。
离一切苦，脱离娑婆世界轮回，六道轮回跟十法界，要脱离这个，究竟苦就没有了。
往生极乐世界得究竟乐，那个地方没有苦，甚至于苦的念头都不会生起，没有苦的念头，当然没有苦的这些果报。
唐朝道宣律师，中国佛教八个宗派，戒律是一个宗派，律宗。律宗的初祖，就是道宣律师。这里写道宣法师。
【笔记】唐朝道宣法师，曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱。
换句话说，没有女人的世界，它六道里头就少了一道，没有地狱。有女人的世界，一定是有地狱的，这个话说得意思很深。
【笔记】佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。
在北京，学佛的人都知道，有个老居士、老菩萨，黄念祖老居士，这是我们这一代当中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个时代，弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。
他告诉我，在过去，一百年前，这不说远，一百年前，愈是过去环境就愈好，中国，中国人懂得教育、重视教育，小孩一出生就要注意教他，让他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，这一点比什么都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众其次，在家修行的男众摆在第三，女众是摆在第四。
他说现在这个时代不然了、颠倒了，什么都倒过头来了，现在修行证果，无论是出家、在家，往生最多的在家女众，再其次在家男众，再其次出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问
为什么？不必问原因，你细细观察，现在这个出家四众的结果，你就看到了。
所以今天社会开放，男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家？一出家，大概往生的机会就愈来愈少了，这些道理我们不必说。诸位，在眼前你亲自看到、你亲自听到，什么原因？真正修行，如理如法的道场少，没有了，我这一生一个都没看见；只看见一个禅宗道场，香港圣一法师，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。
相对的，有真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难；没有真正修行人，这地方灾难就多，这个一定的道理。
所以今天我们要度自己，要把度自己放在第一，为什么？自己不能度，你怎么能度众生？度众生先得要度自己。
这个二三年来，我都劝大家学海贤老和尚，他修得真好，他的母亲也好，你们看看他的光盘，他的《永思集》，他母亲八十六岁走的，真的叫说走就走了。走了以 后还留了个谜给我们，因为那个时候在文革期间，非常困难，母亲死的时候，连一口棺材都没有，他找了一个很薄的木板，钉了一个棺材，把他母亲安葬，海贤老和 尚为这桩事情，常常感到心不安。八年之后环境好了，他就想起来给他母亲改葬，竖碑做纪念，把她坟墓掘开之后，棺材打开，人没有了，到哪里去了？一直到现在 没人知道，棺材里面干干净净的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。
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