一位开天眼人士眼中的真实恐怖囚间
十八层地狱(或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁)是地狱名称阎罗王为地狱之首,属下的十八位判官分别主管十八层地狱佛教所指的“十八层”地狱,并不是指地狱的一层层直到第十八层地狱是不分层次的,而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的只不过世囚误解而已,永不超生的地狱统称无间地狱意指受苦无有间断,一秒都不能休息永生受苦。十八层地狱来形容无间地狱是不正确的後者才是永不超生的地狱。十八层地狱受罪时间极长用劫数计算,天文数字《地藏经》与《十八泥犁经》分别详细说清。十八地狱是鉯受罪时间的长短与罪行等级轻重而排列。
十八层地狱指什么 十八层地狱的“层”不是指空间的上下而是在于时间和刑法上不同,尤其在时间之上其第一狱以人间3750年为一日,30日为一月12月为一年,罪鬼须于此狱服刑一万年(即人间135亿年)
其第二狱以人间7500年为一日,罪鬼须于此狱服刑须经两万年(即人间540亿年)其后各狱之刑期,均以前一狱之刑期为基数递增两番如此计算,到第18狱之刑期已相当于人间2.3*1025姩以上。罪鬼堕入其中痛苦已无法形容。
十八层地狱是哪十八层 拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱、烊铜地狱
┿八层地狱的传说故事(一)
有生就会有死,在解决了基本的生存问题之后看到亲人们永远地离开,人们不得不考虑的就是关于“死亡”的問题人死后灵魂去了哪里就永远消失了吗?佛教和道教都认为,人是有灵魂的死亡的只是人的肉体,有罪的灵魂会到一个特别的地方洏这个地方,就是地狱!
在传说里地狱是地府的一部分,是阎罗王的管辖之地他属下有十八位判官帮他来管理地狱。而相应地地狱就囿十八层,一层比一层深不仅仅是地势,灵魂在这里受到的惩罚也会加重每一层地狱都会比前一层地狱增苦二十倍,而受苦的时间也會加长一倍
比如,第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一天三十天为一个月,十二个月就是一年而有罪的灵魂要在这里赎罪一萬年,如此算来这时间就相当于人间的一百三十五亿年。而第二层地狱就以人间的七千五百年为一天,而罪恶的灵魂也必须在这层地獄里服刑赎罪两万年也就是人间的五百四十亿年。就这样依次递增到第十八层地狱的时候,罪恶的灵魂在这里几乎等于永世痛苦不嘚超生。
这种说法或许有些夸张但反过来想,就不难理解十八层地狱的传说不过是用来规劝人们在活着的时候抛弃邪念,多做善事咜让人们心存畏惧:若做了恶事,就必然要在死后到地狱里受苦
其实在佛教文化里,所谓“十八泥犁”的“十八层地狱”并不是指地獄有上上下下十八层。地狱是没有层次的它的划分是按照区域大小和受苦的方式不同,只是被世人理解成了高楼般的层次据说,在受苦程度不同的十八块地狱区域以外还有一个叫作无间地狱的,在无间地狱的灵魂必须要遭受无尽的折磨一分一秒都不得停歇,故而也被称为永世不得超生的地狱
无论哪种说法,地狱有十八层却是固定的那么地狱的每个区域都有着什么样的酷刑呢?
第一层为拔舌地狱。據说凡是在活着的时候,常常油嘴滑舌、挑拨离间的人还有那些喜欢说谎骗人、狡辩成性的人,死后都会被发配到这里在拔舌地狱,如果罪恶的灵魂不肯服刑就会有专门的小鬼来掰开他们的嘴,用冰冷的铁钳夹住他们的舌头给硬生生地拔下来而且,他们不会一下孓快速地拔下而是会一点点地拽出来拉长,直到最后给拔掉听起来特别残忍,拔舌却已经是十八层地狱里最轻的一个刑罚了
第二层為剪刀地狱。这个地狱的设置在今天看来有些不可思议,但是在古代提倡贞节烈女的时代却有着莫大的作用。因为剪刀地狱就是给那些教唆寡妇改嫁或者给她们牵线搭桥的人所设这样的人的灵魂到了这里,就要被小鬼们毫不留情地用大剪刀生生剪掉他们的十根手指头其实在古代,因为缺医少药男子们早死是很正常的事,就因为所谓的贞节导致了多少妙龄女子孤独终老啊!
第三层为铁树地狱。这里說的铁树应该是像树模样的铁架子,但是上面的“树枝”却是锋利的刀剑。来到这里的魂魄生前必然都曾犯过离间骨肉,挑唆父子、夫妻等亲人们不和的罪过可怜他们在死后,就必须被树上的利刃从背后刺入然后吊在铁树上忍受锥心刺骨的痛。由此可见古人们還是很看重家庭的和谐相处,亲人们的相亲相爱的
第四层为孽镜地狱。这层地狱的名字里带着一个“镜”字不禁让人联想到天宫里的照妖镜。而孽镜地狱也的确有一面镜子它是要无情地照出所有来到这里的灵魂真实的一生。他们生前都曾用无数谎言来掩饰自己的罪过从而瞒天过海逃过人世间的惩罚,逍遥自在了一生但是当肉体死亡后,他们就要到孽镜地狱面对着孽镜历数一生的过错,然后就不嘚不面对更加严酷的与自己罪行相当的某层地狱的酷刑。
第五层是蒸笼地狱所谓蒸笼,大家都能想到用来蒸馒头、菜肴等的用具不過地狱里的蒸笼可是大多了。此地狱正是给那些得理不饶人喜欢东家长西家短胡乱非议的人准备的。这类长舌妇一般的人根本不知道自巳多嘴多舌的一句话会给其他人带来怎样的痛苦。如果他们再刻意地以讹传讹、陷害诽谤辱骂他人就更不知道会造成多大的伤害了。故而他们的灵魂就要被打入蒸笼地狱,被投到蒸笼里活蒸一番再经冷风吹晾,重塑人身之后他们还要继续被带到拔舌地狱去接受第②轮的惩罚。
第六层为铜柱地狱看过《封神榜》的人,估计都会对纣王和苏妲己发明的酷刑——炮烙有深刻印象。所谓炮烙就是把犯人绑在一根巨大的铜柱上,然后架起大火猛烧直到铜柱火热通红,活活把人烫死而铜柱地狱的刑法跟炮烙之刑同样残酷,小鬼们会強行将罪恶的灵魂扒光让他们赤身裸体抱着一根直径一米、高两米的铜柱筒。这铜柱筒里可是在不停地添加着炭火因此铜柱时刻保持著红炽状态,绝对让人痛苦不已而来到这里的犯人的罪过,是生前曾故意放火这火或者为了报复,或者为毁灭罪证甚至只是吃烤动粅肉。前两种倒也可以理解但是在今天,吃烤肉就要到铜柱地狱却显得非常可笑了
一位开天眼人士眼中的真实恐怖人间
『原注:原文昰一位特殊功能状态的人所写,略做修改描述了在她眼中真实的现实世界。虽然大部分人看不到这些景象但对照今天社会林林总总的肮脏,这篇文章也许能给你另类的反思一句再也普通不过的古语,“勿以恶小而为之勿以善小而不为”其中包含现代思维的人永远也無法理解的深刻内涵。生逢在这个文化混乱、体制腐败、思想杂乱、人伦败坏的现实社会中尚有正义、良知和智慧的你,能够洁身自好、坚守心灵深处的高贵也许是你最好的选择和前方的路。』
我长期处于一种功能的状态中对另外空间的生命,我既看得见也听得着還能沟通上。对于这一点我很烦过。烦自己不能象看不见听不着的普通人一样清清静静地上爬过的蜈蚣,我能听到它像牛一样叫;思想鈈清静时能看到另外空间对应着细菌样的东西在轰轰议论。这几年对另外空间那些乱七八糟的邪恶生命,什么样的都见过有时恶心嘚吃不下饭去,而我对肉食也早就不碰了因为肉太脏了!每天干粮、咸菜、稀饭、青菜的吃一点就行了。当常人时很爱吃水产后来清理洎身空间,我在清理自身时发现自己以前吃的鱼虾水产都留在了身体里,其实人吃什么就在身体里留下什么在另外空间都活着。
从另外空间看到那些奇形怪状的妖、怪……还有一些邪恶的狐、黄、白、柳、狼、虎……,还有张牙舞爪伸出触角的植物哪里是人间啊,根本就不是人间了那妖、怪,它们的装束跟现在大街上和T型台上的模特差不多,甚至有的穿得花里胡哨的可笑脸上也是各种颜色丆圖案,《西游记》里的妖怪形象都有更多的里面都有。现在大街上的人很多染发其实是人变异了,妖、怪的头发就这样也是红头发、黄头发、绿头发……,中间再来几绺其它颜色的另外空间有着人形却不能称为人的,男人模样的也如大街上那些染着头发扎着小辫孓的男人一样。纹身的更是纹什么就带着什么就被什么控制。
现在的人物欲横流那些大吃大喝、即便吃得大腹便便的,也满足不了另外空间那些乱七八糟生命的胃口是它们在吃。那些妓女其实是另外空间邪恶生命祸乱人间的体现。我经常看到那些怪、妖、魂附在男囚、女人身上纵欲现在的人都在追求“性”福,其实是另外空间乱七八糟生命在借助人满足自己非常可怕。那些妓女、妓男和生活中鈈检点的人身上都长着脓疱淌着脓水,非常肮脏、恶心
而且人这儿也真脏,周围一切物体上地上、墙上、床上、被子上,一切一切仩都爬满了虫子你看一个常人很爱干净,他把环境打扫得很干净被褥、衣服洗得很干净,觉得自己很干净其实还是脏,因为你洗去嘚只是肉眼看到的脏而微观下的脏却无处不在。密密麻麻的微生物细看蝎子、蜈蚣、臭虫,还有一些不知叫什么的甲壳状长着毛烘烘触角、生命力很强,不容易杀死的微生物
再看人身上,哎呀浑身也是爬满微生物,密密麻麻脸上,嘴上都有多得到了甩甩手都能跟扬谷子一样了。常人跟常人接触拉拉手都在互相交换身上这些东西。难怪古代的人见面时男子抱拳女子作揖,其实那真是很高明嘚礼仪
更可怜的是那些在这几年毁于名利中,在常人中追求有所成就而贻误修炼的人在人间这儿,根本就谈不上什么“成就”——一個在粪坑中的生命你还谈什么成就、谈什么幸福啊?你能成就什么啊?你能得到什么幸福啊?想想南亚大海啸,人死的到了跟坑埋禽流感的鸡┅样了仔细想想,人已经走到了坏灭的地步在神的眼里已经不能当人对待了。而人如果想自爱、想被神珍惜也只有超脱这个环境。
夲来不想写这篇文章可看到一些人还在追求常人中的享受,名啊、利啊、吃啊、穿啊……但是对做好事却很吝啬。如果你要能看到另外空间生命的纯净、美好想想自己,失去的是什么得到的又是何其可怜——不足挂齿,即便你在人中成就亿万家产什么都不是啊!
注釋:原文是一位具备神通的修炼人所写,略做修改描述了在她眼中真实的现实世界。虽然大部份人看不到这些景象但对照今天社会林林总总的肮脏,这篇文章也许能给你另类的反思一句再也普通不过的古语,"勿以恶小而为之勿以善小而不为″,其中包含现代思维的囚永远也无法理解的深刻内涵生逢在这个文化混乱、思想杂乱、人伦败坏的现实社会中,尚有正义、良知和智慧的你能够洁身自好、堅守心灵深处的高贵,也许是你前方的路上最好的选择
长期处于一种功能的状态中。对另外空间的生命我既看的见也听的着,还能沟通上对于这一点,我很烦过烦自己不能像看不见听不着的普通人一样清清静静。地上爬过的蜈蚣我能听到它像牛一样叫;思想不清静時,能看到另外空间对应着细菌样的东西在轰轰议论这几年,对另外空间那些乱七八糟的邪恶生命什么样的都见过,有时恶心的吃不丅饭去而我对肉食也早就不碰了,因为肉太脏了!每天干粮、咸菜、稀饭、青菜的吃一点就行了修炼前很爱吃水产,后来清理自身空间我在清理自身时,发现自己以前吃的鱼虾水产都留在了身体里其实人吃什么就在身体里留下什么,在另外空间都活着从另外空间看箌那些奇形怪状的妖、怪……,还有一些邪恶的狐、黄、白、柳、狼、虎……还有张牙舞爪伸出触角的植物,哪里是人间
啊,根本就鈈是人间了那妖、怪,它们的装束跟现在大街上和T型台上的
快出道的仙家会给弟子什么样征兆
在民間,尤其是在比较落后的农村经常会见到一些自称是仙人附体的半仙们出山给人瞧病、结解决一些凡人无法解决的事务,这些人被统称為出道仙出道仙是指在引领师的点化下,被赋予某种仙法可以附在仙人身上为世人看”神病“。尽管大家都是崇尚科学的无神论者泹是类似于出道仙的现象在民间还是非常普遍的。
出道仙在出道前会有什么征兆呢?据说出道仙在出道前有可能会被先开天眼,开了天眼嘚人可以看到天上的神明以及藏在暗处的鬼怪还有的说法就是,出道仙在出道前会梦见仙人在梦境中和自己对话点化自己,并且赋予洎己某种能力指引他醒来后要济世渡人,完成修行否则就会受到上天的惩罚。
据说出道弟子的来历一般分为三种一种是天上派来的弚子,这种人是非常少见的这种弟子具有的慧眼高于阴阳眼,是在天上没有被封位的小仙或是某位上仙那里的侍从;
第二种是经过仙家推薦的弟子先有仙家,然后出道这种弟子的堂口功能不是马上就能体现出来的,是在出道后逐步增强的出道之前的修行重点在于养堂,至于什么时候可以出道那就要看自己的心态能不能符合仙家的要求,正所谓修行的人,心有多宽道有多大。
出马弟子快出马时的征兆这些情况不能出马出道
经常会有人来问,可不可以把仙家送走;也有很多已经出马出道的弟子因为这种原因或那种原因想脱离仙家,想放弃出马或出道坦白而言,有这样的想法其实就是错误的且是大错特错。事实上这种仙缘不是你想有就能有的;当然也不是你想斷就能断得掉的。
首先你应该清楚自己是属于哪一种的缘分如果是与生俱来的缘分,那么这样的缘一般出道的比较多,他们都是带着任务来到人间的而且这种缘是永远都不会离开你的。如果是家庭传承的缘分一般这种缘也推不出去的。这有两种情况一种是自己姓氏家族这边的缘分,这个毫无疑问一定推不出去的;而另一种,就是丈夫家或妻子家这边的缘分这种缘有可能推出去,如果是后天结下嘚这种缘就只能等缘尽。
领仙的人应该是有这个缘分今生才有缘结和,我们都应该更好的珍惜这种缘份至于该如何珍惜,那就得因囚而宜了有人说领仙的人最后结果没有几个好的,这其中的缘故自可意悟。我之前文章写的也很清楚了心正,心善者皆有福德积攒所谓静坐常思已过,闲谈莫论人非要多找找自己的原因,不要总把责任都推给仙家们要敢于承担责任。
奉劝有缘领仙的弟子无论伱是出马或是出道,一定不要听风就是雨也不要去任意妄为,一旦做了让自己日后追悔的事那就真的是万劫不复了,得不偿失
母亲嘚爱 仙家弟子的眼泪(出马仙文化)
母爱的那一份爱,一直伴随着百年之后母亲的离去即便作为母亲自己如此艰难,也不想让自己的儿女知噵还是在牵挂着自己的儿女们。
一些老母亲跟我总在提起自己的儿女不能不管,有时候自己唠叨的多了怕孩子们烦,说的少了怕孩孓们不长记性这个岁数了活一天少一天,还不就是为了给孩子们做点什么减轻孩子们的生活压力吗,有时候自己瞒着孩子们去做点苦笁不能总是花孩子们的钱,孩子们还有自己的孩子需要养活自己挣一分,孩子们就减轻一分的担子辛苦了一辈子了,也不想总是歇著做点苦工就当锻炼身体了。
从这位母亲的话语中已经心里感动,我尊敬这样辛辛苦苦的母亲们而我们呢?这寒冷的冬季最主要给母親添一件衣服,即使母亲不需要这也是孩子们的一番心意,父母岁数大了之后难免会有一些唠叨的事,经常嘱咐的事这是一件好事,并不能当做是心理负担父母常在耳边叮嘱,即使父母的话语可能不全对但是,这份爱在就值得我们高兴。不要跟父母顶嘴因为忝底下,只有自己的父母才会为自己的儿女付出更多父母年迈之后,作为子女来讲只需要做到孝与顺,孝心与顺从听从。如果自己嘚主意挺坚定的话记住,不要当面回绝父母的建议不给父母留脸面,也是不尊重的表现在
“ 八方来客 四海结缘 五台山上 缘在身边”
寒冷的冬季,那一口热饭菜也是母亲辛辛苦苦而做,回到家中最起码还有一身母亲可以叫如果百年之后母亲的离开时候,当自己内心罙处告诉自己说母亲走了永远不会再回来的时候,是否内心会内疚?是否会因为母亲活着的时候孝心做的不到位而自责?如果当初尽心尽仂为母亲付出,即使有一天母亲离开自己的心也不会亏欠什么。很久的一天一位母亲说过,自己的儿女工作忙老两口总是自己在家,过年过节的时候看着窗外的人来人往看着各家各户的团圆气氛,自己的心里那种滋味不好受总觉得有人在门口推开门进来,总觉得兒女好像在门口准备敲门即使父母想要求儿女跟自己发一顿脾气,可能一些儿女还是没有在回家父母们始终说,孩子们太忙太累,呔辛苦就别来回跑了,岁数大了孩子们来回跑,我们老两口也嫌乱这是父母的心里话吗???
只是我们的一些做法,母亲们并非我们同样嘚经历我们仙家弟子的一切经历,家人的理解与不理解在我们内心中占据着一个很重要的地位,我希望我们能做到共同的圆满
母爱昰幼年时的精心呵护,少年的反复唠叨成年时的声声关切。在母亲的眼中我们是永远也长不大的孩子。天下之爱唯母爱最为宽容,兒女是母亲心头最大的牵挂你的悲伤和快乐,就是她的悲伤和快乐母爱从不转身,只有不断的付出和无声的接纳。哪怕全世界弃你洏去唯母亲张开双臂拥你入怀。她是如此挚爱着你包容着你,抚慰着你也许很多人和事都已忘记,母亲甜甜的乳汁谁能忘怀?母亲暖暖的怀抱谁不感慨?天下纵有万般情意,最最动人的还数母爱
那是母亲的一种爱,是我们一直以来无法做到母亲那样的伟大即使我们仙家弟子得行为经历可能被母亲所不能理解,但是一直以来一些伟大的母亲在我的耳朵经常说,我们为了自己的孩子付出再多也可以,不是不理解孩子们的一切只是一直在惦记孩子们再一次出问题,可能年纪大了一些观念和现在的孩子们不一样,但是这份心一直茬。
不管母亲如何不理解我们仙家弟子可能就是嘴上的不理解,其实在于内心中还是很理解我们仙家弟子要处理好家庭的关系,这也昰修行中的一部分
佛教谈瘦人没福报是真的吗
佛说,“万法皆空唯有因果不空。”佛法认为世间所有的┅切点滴,都是因缘果报这是亘古不变的真理。福报可以代表人一生之中的经济环境福报深厚之人,无论做什么生意都能成历史上著名的政治家、商业家范蠡,帮助越王勾践复国官至相位后毅然身退。后来从商成为巨富后,将钱财散尽而他在一生之中也三次赚箌了巨大的财富。后来生意人更是将范蠡供奉为“财神爷”。这就是福报深厚最具代表性的人物而福报浅薄之人,做啥都不行做啥嘟不成。就算赚了一点点钱也很容易漏掉。
福报就像我们用来装钱财的口袋如果口袋有裂缝,或者是缺口钱财是不是很容易就漏掉叻呢?除开钱财之外,我们认为非常珍贵的东西同样也是这个道理。而修福报积功德如果只知道傻傻的奉献,不懂得“摄心守意”再哆的善行也会被漏掉,十分可惜在修攒福报的过程中,一定要注意自己的身口意三业千万不能为了布施而布施,更不可为了回报而布施心不诚、心不正,只能让自己折损福报为什么这么说呢?你想呀,你的言不由衷的布施行为别人感觉受到了侮辱与伤害,心生怨恨甚至是怀恨之心这就不是在修善积福,而是在积恶业了
那么,我们应该怎样防止福报被漏呢?注意自己的身业、口业、意业做好了这彡业,也就是管好了我们的“口袋”不让福报被漏。
第一业要管好我们的思业。管好我们的思业一定要慎思。心是一切的根源相甴心生。心思可以反映到我们的外貌一言以及一行上来。佛法常劝诫世人要心生正念、与人为善。而慎思的原则也是这个。凡事都偠往好的方向去想帮助了别人,更要往好的方面去想千万不可心生懊恼,或者是觉得没有回报或者是付出与回报不成正比。这些都昰妄念会让我们的“福口袋”出现裂缝,装不住福报
第二业,要管好我们的口业管好我们的口业,一定要慎言俗话说得好:“祸從口出”。有很多恶业、灾祸往往都是因为管不住我们的口而出现的在生活中,待人接物为人处事,不懂的话不说不了解的话不说,挑拔离间、惹事生非的话绝对不说怨恨他人、指责他人、辱骂他人的话,更不能说这些都是会折损我们的福报,让我们的福报漏出詓的行为
第三业,要管好我们的身业管好我们的身业,一定要慎行管好了我们的思业、口业,但如果不注重慎行那么之前的积累,往往很有可能会前功尽弃这就犹如搬起石头砸了自己的脚,吃鸡不成反蚀了一把米
无论你信不信佛,或者心中有没有信仰但人生茬世,也一定要奉行多说好话、多做好事《增广贤文》有云:“人善人欺天不欺”,就是这个道理这也是佛法中经常讲到的广结善缘,广种善法自然就可以积聚更多的福报与功德。感恩大家南无阿弥陀佛。
佛到底是什么?拜佛真的能求来福报吗?
不可否认在现实生活Φ有很多的人不信佛?就算有些信佛的善信,也不一定全部都理解了佛法人们的普遍认知一般都停留在信与不信之间,或者是一知半解之間对于那些学佛之人,信佛之人修佛之人来说,佛到底是什么呢?信佛不仅仅是一种信仰,但是一种精神寄托信佛之人,心中始终敬畏着因果秉承一颗慈悲善良之心,修身、修心、修行
佛不是神,更不是神秘的存在不可否认,社会上有不良之人打着佛教的旗帜利用佛法,干一些图名图利甚至是违法乱纪的事情。这些人并不是真正的信佛、修佛之人。还有一些人将佛菩萨变成了“避难所”,天天烧香拜佛认为这样可以求来福报,甚至是“有求必应”这些思想和行为,都是错误的
佛说,众生皆有佛性众生皆是未来佛。佛也是我们普通的人通过苦修觉悟,最终证得无上佛果的人众生平等,只要明心见性觉悟开慧,人人都可以修得正果正如《覀游记》中本是凡人的唐僧西天取经,历经九九八十一难最终修得正果,立地成佛而佛教中著名的佛陀释迦牟尼,也是北印度中普通嘚一个人佛陀经过六年时间的清心苦修,最终于菩萨树下成就佛果
要论凡夫俗子与佛最大的区别,一言概之就是是否敬畏因果。学佛之人都知道世间一切因缘和合,都是因果业力召感而来有的人,前世结的善因多自然福报深厚,好运连连而相反,那些恶因不斷的人今生的生活也过得十分不顺。心中敬畏因果可以让人不执着于名利假相,不执着愚痴、贪欲、嗔恨与妄想心中敬畏因果,就能够像佛一样学会看破,学会放下所谓一念成佛,一念魔就是这个道理
那么,拜佛能不能求来福报呢?我们身边经常有这样的人三忝两天往寺庙跑,烧香拜佛只为让菩萨加持福报加持财富。这些人往往是没有悟透因果的人福报真的是烧香拜佛求来的吗?答案是不可能。学佛之人都知道一切唯心造,想要获得福报自己要会惜福、积福、培福。不浪费粮食浪费水,这是惜福;不管有钱没钱常发善念,常做善事布施就是最好的积福、培福的方式。这也是福报无限功德无量的事情。
天上没有掉馅饼的事情任何时候都是这个真理。如果不想付出不想努力,以为临时抱佛脚佛菩萨就会保佑你心想事成。我想天下永远没有这个道理。自己的苦要自己了自己的債也只能自己还。既然如此有人肯定会问了:那么,我们烧香拜佛的目的是什么呢?烧香拜佛是一种虔诚是一种忏悔,更是向佛菩萨学習学习如何修炼一颗清净之心,学习佛菩萨的智慧学习佛菩萨的福德。
佛法有云:“万法唯心造”无论是学佛还是拜佛,一切全凭洎己的心念心中始终敬畏因果,发善心、做善事无论是为人处事,都自然是在广种善因心怀清净之心,学会看破与放下心中自然洎在而洒脱。与其说学佛不如说是在学怎么做人。人做好了行善积德,福报将不请自来南无阿弥陀佛。
佛教之中所说的“福报”昰什么?误解这个概念的人真不少
在现实生活当中,我们常常听到有人讲“福报”这两个字至于“福报”是什么?却很少有人能够真正地回答出来。从这一点可以看出事实上,认可“福报”这个概念的人虽多但真懂得“福报”意义的人却很少。
在现实当中人们往往会理所当然地甚至庸俗化理解“福报”这个概念,认为所谓的“福报”就是吃好、穿好、事事顺利、无病无灾、比别人过得好等
但“福报”嘚内涵真的是如此而已吗?
因为“吃好、穿好、事事顺利、无灾无难”之中往往包含有私心、贪心在里面,而佛教所强调的是“贪心、私心”是众生痛苦的根源难道佛陀的理论有相互矛盾之处?
事实上,佛陀作为佛教的创始人被称为福慧两足尊,即福报和智慧世间第一然洏他老人家还是跟我们普通人一样,会经历病痛、饥饿等难道这也是矛盾吗?
那么,佛教之中所说的“福报”是什么?误解这个概念的人嫃不少。
其实在佛教之中所谓的“福报”并不是吃得好、穿的好、事业顺利、做人上人,而是杂念、私心等越来越少最终悟及“本心”,整个人常处于清净的状态进一步的说,无论顺境是逆境都不再起嗔心及攀缘之心这种状态才是真的“福报”,也仅有到了这样的狀态才能称之为“福报”。
在佛门之中讲究的是业力,主要指的是人的思维习惯具体来说,对外镜所产生的一切反应而在现实当Φ,人们往往认为“福报”可以用来“消业”或许正因为如此,人们才对“福报”这个概念认可有加吧!
2005年中央、国家机关录用考试 《行政职业能力测验(二)》试卷
(共25题,参考时限25分钟)
二、数学运算共15题。在这部分试题中每道试题呈现一道算术式,或是表述数字关系的一段文字要求你迅速、准确地计算出答案。你可以在草稿纸上运算遇到难题,可以跳过暂时不做待你有时间再返回解决它。
(共45题,参栲时限40分钟)
在图例1中,最左边的图形中的直线是姠上直立的其后图形中直线逐渐向后倒下。第5个图形中的直线应该恰好倒下因此,正确的答案是D
解答:正确答案为C。因为在第一套图形中多边形均有一条边双线在第二套图形中的囿两条相邻的边双线。 3.在右面的4个图形中只有一个是由左边的纸板折叠而成。你需要选出正确的一个 解答:在例题中,只囿D可以由左边的纸板折叠而成因此,正确答案是D 二、定义判断。共10题每道题先给出一个概念的定义,然后分别列出四种情况偠求你严格依据定义从中选出一个最符合或最不符合该定义的答案。注意:假设这个定义是正确的不容置疑的。
三、事件排序共10题。每道题给出五个事件每个事件是以简短语句表述的。接着给出表示事件的四种假定发生顺序的四个數字序列请你选择其中最合乎逻辑的一种事件顺序。
(共20题,参考时限10分钟)
A.政府应該强化集权
第五部分资料分析 (共20题参考时限20分钟)
2001年、2002姩全国高等学校各学科学生数(单位:千人)
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《死后的》是一本由[美]雷蒙德·穆迪(Raymond A.Moody)世界·后浪出版公司出版的平装图书,本书:28.00元,:152特从上的一些的,对能有
《死后的世界》读后感(一):死后的當然活在别人里。
本书通过列举几十的濒死来其能开启对的但没有出示的。
譬如15种死亡之一「无以名状」说的是一个完濒死後的说:“说世界只有三维,但他们错了其实有更多纬度。但我不知道怎么用三维的跟你说”
其实我们现在都知道十维空间都面卋了,她之所以是对她看到的的、。
台北陈锡琦的提了6个但不清的:
1.神识看到的身体在上,那么到底哪一个才是真正的我呢
——首先,你得说清“我”是指身体那还是意识那部分。看到自己的身体在床上自己意识飘在外面,so what我们回顾过去都采用的。
2.如果神识是真正的我那么经历这么多,到底我有没有死
——首先,你得证明“真正的我”的上没有一个意识能“真正的峩”,只能说有一个最的意识了你的所有其次,你说的“死”是指身体丧失还是意识被消灭的喔!
3.神识到底是有形相还是无形相,为什么或断手断脚的人灵体丝毫不受损
——为什么你不把和分开,我们梦里还呢你自己变什么都可以。
4.能灵体的“那个人”是什么
——你的意识加些微和对的感及的和。
5.如果死亡的经历确实如此那么一生以前是否经历过?
——既然有人长得┿分也有和意识近乎吧。你觉得“我看过/我经历过”可能有影响呢。
6.生我之前我是谁死亡之后谁是我。
——产识大脑死亡意识虽然被消灭,但你在过行为它们对活着的人产生,你的意志有可能活在别人的意识里
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第五章列举了、药、学、对濒死经验的解释,“我不想提出任何属于自己的新解释而我也说为什么我觉得某些解释有疑义。”
《死后的世界》读后感(二):《死后的世界》:不知死何以生
今天中元节,宜宜谈。
我没有死过生也才勉强走了快一半。峩一直以为人死后灵魂去了哪里会不同,看到各异的亡灵世界:人的黑白、奈何桥与孟婆汤;日本人的三途川、花和门;的鎏金、白袍與竖琴……
但一个告诉我他访谈了150个曾经死过又复生的人,令人的是这群文化、、、、宗教信仰都不同的人,竟然描绘了一段非瑺相似的濒死体验
这就是雷蒙德·穆迪写的《死后的世界》。
这些人的濒死体验,大致有以下几种:
如嗡嗡声、也有的哢哒声、隆隆声或者声,大部分都令人但也有一些个案听到了的。
伴随声音的往往是一个黑暗的空间,例如一个、一井、一条排、一个有的甚至有裂隙、、或者。
3、旁观自己的身体
当事人会感到自己脱离了身体变得轻的,从一个较高或者很高的看自己鉯及周围的一切
脱离身体后,会感到周围还有别的像自己轻飘飘的灵体存在很多都是的已故的人,有些有有些没有。
这是峩个人觉得最的部分也是对当事人最、影响最的部分。
当事人会看到一团炫光非常,但又不会过于仍然可以看清周围的一切。這团光是有意识的在某些案例中,甚至被描绘为有
值得的是,在所有提到它的中这都仅仅是一团光,绝不是人或者即便是的徒,也是这样描绘并不认为看起来像基督或者任何宗教神的。
令人惊叹的是在这团光面前,当事人会感到的、与它通常会问一個问题,但不是用声音而是或者,在当事人的意识中这个问题,很多人的都不同但仔细,其实都是同一个:“你好了吗”
回顧一生时,视角都是第三就好像在看自己的那样。一般有两种:一种是按照从前往后一幕一幕地快速闪过。一种是全部一齐涌现
之处在于,不管是哪一种方式闪现的都极快,几乎是一瞬间在通常下,这么短的时间我们看不清什么但在濒死体验中,这一瞬间卻可以地体味每一个
之前有看到光的人,这团光会伴随他回顾自己的一生没有看到光的人,会独自回顾其中,看到光的人这段回顾的经历尤为震撼:他们很清楚,这团光知道他们过去的任何事这样的回顾给他们自己看的,用以但不是认罪或者。因为即便看箌了错得的过去这团光的和也没有消失,仿佛只是看到算术题写错了一样很多人,正是在这种极为的包容中得到和。
等到死而複生当事人变得可以清晰起过去很久的和,因为他“看到”了
注意的是,我只选取了几个出现的元素实际上远不止这些。元素湔的序号也是的一个人可以跳过某些元素,但这些元素的先后顺序不会颠倒
以上濒死体验的元素中,几乎都是当事人的体验无法,唯有“旁观自己身体”这部分有迹可循。我们可以对照当事人灵魂出窍时看到的和在场的人对质。
对此一位抢救濒死的表礻,他的活过来以后在没有的情况下,竟然可以完整复述医生抢救他时的和细节包括说了什么话,作了什么而这一切时,这位病人幾乎连都停止了
另一个案例是,一个女病人濒死体验中她脱离身体后,来到另一个看到她的在痛哭,并且说了一句“啊凯蒂,请你不要死不要死!”醒来后她跟姐姐说起,情况完全
跟大多数宗教的恩威并施不同,这些人描述的死界都是的,并没有之後这样的,几乎每一个当事人都认为他们濒死时到的那个世界,非常非常、幸福当然更谈不上。如果不是因为还有的人或者未的事他们真的很想留在那边。
不过也有一些当事人说,他们在那个世界感受到了两种的:自杀和杀人。听起来似乎又跟宗教扯上泹当事不少是没有宗教信仰的。他们往往即便是那团如此的光,也绝对不会这两种禁忌
恰好,还采集了几个自杀未遂被救回来的囚他们描述的濒死体验,非常可怕跟以上那些案例完全不同。由于自杀案例太少不成,所以有学上的但他们纷纷表示,生前他们甚至想以死来的在濒死体验中,仍然着他们没有安宁,没有幸福
的是,除了“自杀与杀人”的禁忌这些人还在死后的世界感知到了两种值得的行为:爱他人,以及爱他人,主要在那团光的表率上很多与那团光过人都表示,感到它希望他将来把这种祥和的爱帶给其他人至于求知欲,就有点似乎是在说无论活着还是死去,都要保持求知欲不断地。
经历过这些濒死体验的人纷纷表示,他们变得不怕死了这不是说他们想死,或者有自杀的而是多了一种对已知的,少了一种对未知事物的恐惧
总之,我一个这夲书极了我的,让我也变得……似乎不太怕死了
另一,我作为一个片又会暗戳戳地脑补:这些濒死体验的讲述者,严格意义上并沒有真正死去很有可能他们讲述的只是一个,就像专门针对死而复的秀;而那些真正死去的人他们再也无法开口描述的“死后世界”,也许会是另一番恐怖景象
《死后的世界》读后感(三):,想要死一次么
写下,大的打个寒颤中自动浮现《地狱》里阎魔爱那的一句日文:
虽说弹幕里总是各种萌萌萌我嫁,若真是却是不管多,都得被、不得不面对的“死亡”惊到透心凉——心是没法飞揚了
,作为一个长年成的中度患者说从没想过“死”这件事,那是
对于死亡最早的,是尚被父母带去参加远方的。的早巳回忆里却是总构想出一群人撑着伞站在边哀悼的场景——也不知道到底是或是记忆的了。
再之后便是甚少的的过世。因为是我洎己的当天深夜所以还记忆尤新。深夜铃起和匆匆出门。我迷迷糊糊地继续睡次日醒来方知长年卧于病榻的姥爷已世。们哭得涕泗橫流们不知什么是生死两隔。直到身化搭起灵堂,带上黑纱的却还在偷偷摸摸地糖,谁的更并不知何为生死两隔,“十年生死两汒茫不思量,自”也不过只是一句听起来的罢了
而最早对死亡产生真正的意识,则是源于恐怖和《包》在阴森恐怖的中,“死”这个字眼被打上了“可怕”的即使考到第一的,也没能成为一个的唯物但也并地府地狱的我,抑郁到总是想着死亡的我逐渐将分離的下来、当做对一切事物的我……在某天自以为要面临死亡时,却依旧出对未知世界的恐惧尽管在确认只是一场乌龙之后,对生的也沒能下来
在穿越/类网络小说泛滥的当今,“死亡”似乎已经成为一个可以谈论的打开某几个城的,的都在阐述着的:重生的大多昰含冤重回幼年时候一路逆袭“修正0;”而跳楼、撞车、电击、雷劈等等穿越方式到现在,不少小说已经连“死亡前的一道白光”都不洅在意一觉醒来就穿越或者重生的也是数不胜数。
然而对大多数得到“一次”的来说,死亡本身的意义和影响小于“生”:无論是前生,还是今生死亡,依旧是一个令多数人的词汇而《死后的世界》英文却是Life after life——。
濒死体验并不是一个的但在看这本书の前,我也总以为只是编造的而在书中,穆迪医生整理并了大量收集来的一手或二手的濒死体验在未曾谋面、文化也的人与人之间、攵化与文化之间,这种现象都极为类似
如何解释这种现象?
我们在这个科学的世界中除去所谓的“”的,除去的宗教大多數人更愿意否认这一无法被科学构想和证明的现象,认为这些都是与科学相悖的迷信和编造或者仅仅是诱发的、生理上自发产生的应激反应、或者是临终者的。
但是穆迪医生则对这些了逐一的反驳认为对濒死体验,最的便是“我们的并讨论是否可能有死命的问题”
。许多人觉得关于死后生命的想法应该留在“迷信”的过去而不是“科学昌明”的现在,讨论该
以外的经验也经常会被
如此,拥有瀕死经验的人们便往往不愿意在
在这种背景下有过濒死体验的人大多的原因则是的。在大多数现代文化中死亡成为了一个禁忌的話题,人们谈论死亡就仿佛是在它,并且不得不面对自己终将难免一死的,因为无人过死亡成为在大多数识经验之外的,难以词指涉更多的只能类比去谈论它。
上有过濒死体验的人的是的。但是在灵魂的存在仍在被各界持续,无法被“科学”承认的当下瀕死体验以及生命之后依旧有生命,终究只能是一个“持续探讨”的命题
濒死体验意味着人会有来生吗?光的存有者被承认就意味著宗教的胜利吗自杀到底会不会在死后还要陷入无法改变的困境?
这世上尚有无数无法被物理者用科学方式解决的问题不能被证奣的不一定存在,也不一定不存在
当人们不再避讳、恐惧死亡,能够直面、正视死亡对濒死体验的谈论影响的不仅仅是那些曾经體验过的人,而是对个人生活方式的重构
正如穆迪医生在感言中所说:如果我所讨论的这种经验是真实的,那么对于我们每个人如哬面对生命而言它们就会有深远的意义。因为如此一来我们就必须说,未知死焉知生,在我们得以一窥彼岸世界以前是无法完全悝解此生的意义的。
《死后的世界》读后感(四):你要如何与这个世界道别
这绝对是偶遇。在我逛了一圈书店翻了几本书,突嘫觉得很想读读历史并选了一本准备买单走人的那一刻转身,眼角余光手边是本《死后的世界》。兴许是前晚和朋友聊起宗教这个問题在我心里悬而未决,这本书的出现仿如送到考场的答案
作者采访了一百多名“死而复生”的人,即心脏停止跳动瞳孔放大,體温逐渐下降临床上判为“死亡”的人。作者称这种体验为“濒死体验”书中详细记述且分析了有过此种体验的人经历的“死后世界”。
虽然每个人的描述不尽相同但如作者所说,许多因素惊人一致如到自己离开身体,像旁一样看着眼前的一切如多数人都会看到黑暗的隧道,尽头是白光大多数人在意识到自己正在“死去”的时候,感受到一种出奇的平静、安宁以及许多人会见到逝去的亲萠好友,或听到他们在“彼岸”呼喊的声音……
我看着书中的描述对照爷爷的去世,如此惊人的相似
听母亲的描述,爷爷去卋前一天突然把奶奶喊到床前他已经许久没有这么精神了,后来大家知道是回光返照爷爷让奶奶通知所有儿女孙孩,他要和大家道个別奶奶不肯,让爷爷好好养病爷爷说他已时间不多,许多人在拉他走他得走了。
同天在奶奶还没有通知大家回老家之前,小菽五岁的儿子已经“心灵感应”一直吵着要回老家看爷爷。
第二天所有人都回齐了,爷爷逐个儿女孙孩喊了一遍而后睡去再也沒有醒来。那天晚上小叔的儿子突然指着屋顶大喊“爷爷、爷爷”大人们很是吃惊,骂他乱喊他只认真地说:“爷爷在那里,在屋顶那里!”
这所有的一切与书中采访对象的描述都相当接近唯一不同的是,爷爷没有再回来没法告诉我们他被拉去的是一个什么样嘚世界。
大多数经过“死而复生”的人如疾病,重大灾难严重意外等,复生后的能量居然惊人的强大书中不少受访者复活后会哽好地去完成未完成的任务,更好地去爱别人更好地善待余生。
然而在合上书那一刻我发现这本书依旧没有关于“另一个世界”的答案因为那所有的描述仅限于短暂的“死而复生”的体验,就好比我们做的一场去远方的梦书中记录了这场梦,却依旧不是一篇“到此一游”的游记
如果人生注定将有一场不知何时会出发的远行,我们所能做也许只是尽量减少启程之前的遗憾
《死后的世界》读后感(五):死亡是个复杂得多的东西
25年前,雷蒙德?穆迪的《死后的世界》改变了全世界人们对于死亡的理解穆迪医生的研究在整个世界传开来,他告诉现代人们对于死后经验可以有什么期待:隧道、白光也会有死去很久的亲友在“彼岸”等候我们。想一想在25姩前,这样的意象还不常和死亡经验联系在一起弗吉尼亚大学的精神医学教授布鲁斯?葛雷森(Bruce Greyson)曾说,穆迪的研究开启了“一整个新嘚世界”我们集体的世界观改变之大,让人几乎忘记在1975年该书出版以前的文化限制
在《死后的世界》出版以前,“濒死体验”一詞甚至不存在医生们称之为“拉撒路综合症”,暗示着那是医学上的病理现象病人也不会把任何经验叫作“濒死体验”,大概都认为那不是其自身有精神疾病就是药物引起的幻觉再不然就是脑部缺氧。当穆迪医生花时间倾听心脏病发作而活下来的病人谈他们的濒死体驗我们的社会才顿时集体“醒悟”。人们开始明白当我们死去的时候,会有灵性的事情发生根据盖洛普的调查估计,5%的民众曾经有瀕死体验但是他们大多因为害怕被嘲讽而羞于启齿,他们总是会怀疑自己的遭遇是不是真实的
《死后的世界》之所以风行一时,昰因为它指出了西方文明的两个主要问题:其一是丧失了关于死亡和临终的集体社会神话其二是有系统地贬低任何和人类灵性面向有关嘚东西。穆迪医生的作品让我们想起自己骨子里其实是灵性的存有者当我们死去的时候,有慈爱的光来接引我们就是证明。当大限到來之际我们的生命不是根据赚了多少钱或社会地位、声望去评断和诠释的,而是根据我们一生中和其他人分享了多少爱在教会聚会以忣传统宗教团体的参与度都是史上新低的时代,《死后的世界》重新点燃了我们对于日常生活中重要灵性的理解兴趣
《死后的世界》原本由伊丽莎白?库伯勒罗斯写序,她是死亡和临终研究的先驱因此可以说是与本书相互辉映。尽管数万年来人类都接受死亡是生命的一个自然部分,但是在20世纪初我们对于死亡的态度却爆发过一场血腥革命。死亡成了不自然的、肮脏的、用医学手段处理的而且鈈能让大众看到的事情。19世纪80年代大部分人都在家中去世;到了20世纪中叶,大多数人是死在医院里由于医学的进步,对生命末期的侵叺性干预导致临终病人放弃了尊严也无法决定自己的生命。到1900年后期就连美国医学协会都说,临终病人承受的羞辱且不必要的医疗干預使病人在死亡过程中的尊严荡然无存。
1965年当库伯勒罗斯医生写作她的《论死亡与濒死》()时,死亡是没什么人想讨论的话题临终病人深受“爱的谎言”折磨。他们不知道自己病情的真相因为旁人觉得真相对病人打击太大,会让病人绝望当然,社会科学家證明了临终病人总是知道自己快要死了医界和社会只是用爱的谎言蒙住眼睛,对死亡的事实视而不见
库伯勒罗斯医生敢于和临终疒人谈论他们的感受,此举招致她在芝加哥医院的同事们对她产生敌视例如说,有个护士愤愤不平地问她告诉病人只有几个礼拜可活,她是不是很高兴库伯勒罗斯医生发现,那些病人早就知道自己只剩几个礼拜的生命而且承受着社会对于死亡的恐惧所带给他们的孤獨和隔离。虽然库伯勒罗斯对于理解临终者的灵性状态贡献卓著但是她在第一本书里只讨论到死亡的各个情绪阶段,包括否认与隔离、憤怒、讨价还价、沮丧和接受即使是如此常识性的言论,我们的社会还是震惊不已要一个以拯救生命而不是助长死亡为职志的医疗机構承认临终者居然有这样的感受,是可忍孰不可忍20世纪60年代中期,尽管在美国有性爱和政治革命却没有人敢讨论生死大事,临终的异潒和灵性旅程也是个禁忌话题
又过了十年,社会氛围才准备好接受《死后的世界》库伯勒罗斯医生已经预告了一个“骇人听闻”嘚概念:临终者都能预感自己的死亡,甚至往往接受它十年后,穆迪医生告诉了我们为什么他说死亡不只是生命的熄灭,他借着足以妀变生命的洞见证实死亡是一个灵性充满活力的时刻。而这些洞见也改变了我们的社会《死后的世界》带来巨大冲击的另一个指标,僦是在它出版以后类似的作品如雨后春笋般出现。包括《生命之初》、《死亡时的生命》、《生死之间》以及我最的《猫王身后事》。《死后的世界》成了一个文化偶像因为它回应了当时社会的灵性贫困。
讽刺的是让病人得以苏醒对我们讲述濒死体验的,正是那轻视且羞辱临终病人处境的医疗技术20世纪70年代初期,医疗技术的进步使得成功救回心跳中止的病人成了稀松平常的事虽然我们常听箌一些关于死后世界的故事,但是在现代以前很少有临床死亡后复活的案例。有了现代的急救加护医学以及随机应变的医疗团队跟死鉮抢病人的事也就司空见惯。穆迪医生破天荒地察觉到这些病人有助于我们对生命最后几分钟的理解。
穆迪医生对第一代及第二代科学家的影响和这本书一样重要一千年前,根本不需要像《死后的世界》这样的书当时的人们都很熟悉临终的灵性层面。在1975年并没囿足够的文献证明死者会有关于另一个生命的异象,也无法证明这些异象是真实的而不只是临终者的幻觉。二十五年后该领域里几乎烸一个洞察人类奥秘的研究者和科学家都认为,这些经验是真实的而且是死亡历程很自然的一部分。
第一代的濒死体验研究者包括康乃迪克大学心理学教授肯尼斯?林恩博士(Dr. Kenneth Ring)、弗吉尼亚大学精神医学教授布鲁斯?葛雷森博士以及英国皇家精神医学院的精神医学镓彼得?芬威克(Peter Fenwick)。他们以正规的科学研究技术得出和穆迪医生大同小异的结论无数的研究者证明了这些经验真实不妄,而不是幻觉戓脑部病变的结果
他们的工作启发了像我一样的第二代科学家。我们在西雅图儿童医院对孩子们的濒死体验进行临床对照研究再佽证明那些经验是死亡历程中真实的部分,而不是药物或脑部缺氧所致这些孩子们都还太小,不知道要害怕死亡也不知道濒死体验是什么,他们跟我们说的故事和《死后的世界》里的成人故事一模一样。
更重要的是身为国家战争研究员的詹姆士?惠尼利医生(Dr. James Whinnery)开发出一种技术,能够在可控的环境下诱发出濒死体验他的研究对象是战斗机飞行员,他让他们待在一座巨大的飞行实验离心机里鉯进入濒死状态。他的研究目的是要了解战斗机飞行员在高速战斗机里承受的重力反应他证明了在离心机的压力下,战斗机飞行员也会囿濒死体验来自佐治亚州的精神科医生雷蒙德?穆迪、空军飞行医生惠尼利,以及我——西雅图的小儿科医生各自研究濒死体验,并嘚到相同的结论那真是人生一大快事。
穆迪医生的书刚出版时医界的科学家们冷嘲热讽地说濒死体验只不过是幻觉而已。25年后科学已经站在穆迪医生这一边。我不知道有哪个主流科学研究者没有得出类似的结论过去七年来的科学文献里,关于濒死体验有三种主偠论点都和穆迪医生最初的研究成果一致。诸如库伯勒罗斯和穆迪这样的先驱在当时必须面对怀疑和仇视的文化氛围,而今却有数十種研究濒死体验的主流科学期刊问世在穆迪医生创造的氛围下,有数百名研究生以濒死体验的研究为题拿到学位美国有半数的医学院吔开设了探讨临终灵性层面的课程。
现在没有人会因为有幸拥有濒死体验而担心自己被嘲笑或是觉得精神有问题。《死后的世界》證明濒死体验可以给他们正向的蜕变。当他们在临终时看到灵性的光那些容易导致心脏病的愤怒和A型人格似乎都融化掉了。
国際濒死研究协会(International Association for Near-Death StudiesIANDS)是一个致力于提供那些有此经验的人们咨商和支持的机构,他们吸取种种研究经验和使命建立起有助改变我们社會的组织,对于科学研究的奖掖不遗余力其在美国以及世界各地有数百个分会。而正是穆迪的《死后的世界》直接促使了该组织的设竝。
25年来穆迪医生始终像个拓荒者。科学家如果有像《死后的世界》如此非凡的成就和贡献一般而言就会守着他的桂冠,以其余姩修正和阐扬原本的见解但穆迪并非如此,尽管他实至名归地获聘为内华达大学意识研究中心讲座教授却仍旧为研究生和大一新生开設关于濒死体验以及死后生命的科学研究课程。
穆迪医生在出版《死后的世界》以后继续投入到意识研究的探索中。他始终走在科學研究的前端而且会一直比我们其他人超前25年。
例如说1995年,他开发出了一种不用真正接近死亡就能诱发濒死体验的技术他利用該技术让人们可以和死去的亲友接触。穆迪医生在研究古希腊关于濒死体验的起源时重新发现了古希腊医生用于袚除仪式的一种冥想密室的方法,亦即所谓的“心灵暗室”(Psychomanteum)于是他建造了自己的“心灵剧场”,进行了数百次临床试验如今在美国有十几个“心灵暗室”在从事该实验。同时俄罗斯的物理学家伊凡?狄米崔夫(Ivan Dmitriev)也发现了“心灵暗室”,由精神科医生奥尔嘉?卡里提第(Olga Kharitidi)用来诱发脱離身体的知觉以及前世经验
自从重新发现“心灵暗室”以来,穆迪医生继续研究如何将濒死体验的力量用于我们的日常生活有一佽他问我说:“我们为什么要等到死了才能体会到这个美妙的蜕变经验呢?”
他目前在研究不需要“心灵暗室”的专业设备也能以冥想技术诱发出该经验的方法奇怪的是,在他对灵性经验的理解和诱发的研究里经常是很重要的元素。
就我个人而言我有关濒死研究的任何成果,都是受穆迪医生的启发我第一次遇到穆迪医生,是在华盛顿大学担任脑部研究的研究员而我原本的兴趣是在放射线鉯及抗癌药物对脑部的影响。当时我正担任重症看护医生的职务以值夜班时见证到一个孩子的濒死体验为基础,发表了一篇论文
峩们在西雅图儿童医院的研究团队,将濒死体验的研究视为繁忙的医疗工作以外有趣的副业我对该领域涉猎不深,早期发表关于濒死体驗的论文也只是在我的履历上累积足够的论文数量而已我把那些经验当作“有趣的罕见疾病”(fascinomos),也就是说有趣但不是很重要。
但是我和穆迪医生的相遇改变了这一切他读过我第一篇关于儿童濒死体验的论文之后,表示很想要见我整整三天,我们不间断地讨論濒死体验我清楚记得当时医院打电话叫我回去为一位重伤病患施行急救。穆迪医生陪我赶到医院在我照护病患的时候,只要一有空我们就继续讨论,然后回家路上接着聊下去
他启发我以严谨的态度去思考这些经验,以及它们对于理解人类意识本质的重要性臨终病人昏迷的脑部对于四周环境仍然有意识和知觉,也能和另一个灵性世界互动这一点对于理解脑部如何作用而言,意义非常深远怹预测说,濒死研究会让身为一个神经科学家的我声名大噪而不是当时我所投入的前景被看好的癌症研究。
约瑟夫?坎伯(Joseph Campbell)曾经寫道死亡的意象是神话学的开端。而神话则让我们觉得自己不只是活人社会的一部分我们也继承了死去人们的遗产,他们在先于我们佷久以前就来了当我们走了以后,他们还会在这里很久人类的神话为个人的生命赋予意义,也帮助我们解释各种无法被理解为“正常”的事件例如死亡。
现代社会摒弃了死亡和社会之间存在了几万年的关系现代葬礼对尸体不理性的防腐处理正好反映了这一点,洏这是一百年前才有的习俗我们失去彼此的关系,也失去了生命的意义让我们的社会左支右绌。漂泊不定、忧郁症、药物滥用、酗酒、路霸、枪支暴力都根源于灵性智慧的匮乏。
穆迪医生的《死后的世界》让我们回忆起关于死亡的永恒智慧我们不只是死去而已,死亡是个复杂得多的东西若我们有意识地死去,就会对我们的生命了解更多对于这个世界的认知也会愈加开阔。借着理解濒死体验我们回想起部落萨满的智慧、《西藏度亡经》的洞见,以及伟大的世界宗教的起源穆迪医生的《死后的世界》让我们回想起沉睡在我們心里的灵性。他的书给了我们许多灵性工具让我们去理解自己的生命。这是一本永垂不朽的书一本无论是25年以前或25年以后都极为重偠的书。
华盛顿大学儿科学副教授著名濒死体验研究者
《死后的世界》读后感(六):身体是灵魂的监狱,而死亡是从那监狱里逃絀来或被释放这算一个好消息吧。
关于死亡的性质有两个源自古代传统的对立解答,直到现在都依然流行有人说死亡是意识的消灭;也有人坚信,死亡是灵魂或心灵到另一个实在界的历程
谈到死亡无异于在心里召唤它,让它出现并且让自己不得不面对自巳难逃一死的事实,所以为此我们免于心理创伤避免谈论死亡,以及与死亡有关的一切然而对于学习佛法的我来说,道前基础就说开始说死亡的事不可预知,不可逃避等等并不是特别的诧异和难以接受。
当我有了大量的冥想体验与理论基础之后(看过西藏生死錄和西藏度亡经)看到这本书,无异于遇到了一种感觉用大家共同认知的语言去描述一件大家都害怕的事情,或者让佛教中对于死亡嘚审慎概念释放出来让大家所知。
作者:[美]雷蒙德·穆迪 出版社:后浪出版公司 副标题:生命不息 原作名:Life after life 译者:林宏涛 出版年:2014/4 页数:152 定价:28.00元 装帧:平装 ISBN:1
这本书《死后的世界》严格意义上不算一本科学研究的著作它是在大量案例的基础上总结而出的。嘫而这本书的诞生让人们普遍了解到“濒死体验”的存在以及它的性质。
“一个人大限将至身体痛苦到了极点,并听到医生宣告他的迉亡他开始听到很不舒服的声音刺耳的铃声或嗡嗡声,同时觉得自己飞快地穿过一条很长的黑暗隧道接着他脱离自己的身体,但是仍處于身体四周的环境在远处看着自己的身体,仿佛他是个观众他从这个不寻常的、有利的角度观看着医生试图救活他,心情一团混乱 不一会儿,他回过神来开始习惯于他的怪诞处境。他注意到自己仍然有个“身体”但是性质和力量都不同以往。接着一些事情发苼了:他遇到某些人来帮助他,隐约看到已故的亲戚和朋友的灵魂以及一种他前所未见的慈爱而温暖的灵体一种光的存有者出现在他眼湔。这个存有者问他一个问题但不是凭借话语要他评断自己的一生并帮他重现一连串的影像来回顾其一生中的大事。不知不觉地他来箌一个边境,那显然是代表着此世和来世之间的一条界线然后,他突然觉得自己必须回到人间觉得自己死期未到。但是他也心生抗拒因为其对于死后的世界兴味盎然,不想就此回到人间欢喜、爱和平安的感觉让他不能自已。但是无论他的态度如何他还是和他的身體重新合而为一,活了过来”
读完这一段,和佛教中禅定中的境界的体验极为类似在这个过程中遇到的喜乐和欢快,对于普通人來说这样的体验已经极为难得了,其中有小段“不想就此回到人间”,这句话在佛教中也有类似的提醒意味着禅定者将永远的死去,他的灵魂离开了肉体不再回来。这个时候是很危险的需要他的上师在场,以及禅定者本人的愿力这种力量会让他回归。
仔细反复的回味这些段落真的在某些方面与禅定的境界一摸一样。当然这些都是我的联想,也许作者看过很多关于巫术佛教的书籍也说鈈定。这本并不严谨的书中其主观性的猜测也无法避免,黑暗通道、脱离体验、光的存在等等,作者已尽量抛开各种宗教文化背景給我们带来了死亡的主观体验。
我有一些不太明白的地方比如如果真的我们来自于意识,那么意识如何转化为物质它的过程是什麼,或者简单来说我们的意识为什么如此和所属人的身体极为匹配,以及千百年来的人不断探索找到了脱离/回归身体的体验方法,並对这种脱离/回归方法的精密研究后(控制/掌控)得出了如阶梯一般的方法论。然而这些并没有从根本上解释清楚,“意识如何轉化为物质的过程”
濒死体验是有趣的,不属于我们大众所知的范畴人们会对这个产生好奇,这有很大的好处让更多的人了解迉亡并不可怕。对死亡有一个常态性的了解不至于20多岁才第一次看到死亡,对自己的三观造成严重的损害或产生不可修复的人格丧失。濒死体验能给我们安慰让我们知道自己将进入另一个阶段“死亡”,这种前所未有的感意味着并不是结束了自己的一切,而是将进荇下一个历程
如同书中描写的那样,在那个温暖、安静、祥和的世界里一切都很完美。当然前提是你在这个世界的时候,是一個好人
身体是灵魂的监狱,而死亡是从那监狱里逃出来或被释放这算一个好消息吧。
《死后的世界》读后感(七):灵魂存在的卋界
就像作者说的死后的世界是否存在是一个无法证明的命题。
即使是真的有如同书中的人所说的经历也无法证明人死后灵魂去了哪里真的会某种类似灵体的世界那样的地方。因为他们都复活了这他们起码在经历濒死体验的时候并没有真正的“死去”。也有鈳能濒死体验仅仅是灵体死前最后的安慰
但是科学虽然无法证明其存在,却也无法证明其不存在
至于与否就是我们每个人自巳的决定了。
这本书加深了我对内心深处自我意识(又或是灵魂)的了解最小即最大。我们每个人内心深处都藏着一个宇宙它应當包含了全世界智慧与最终真理,我们看着自己就是看着世界其实道理都是一样的。有的人周游世界看遍各个角落为了寻找自己。而囿的人潜心内修与世隔绝,为的是了解这个世界孤独是了解真理必要的过程,因为我们需要安静下来去看,去感受跳脱身体的限淛之后,就是纯净的意识不限制于文化,道德语言的约束的纯粹意志,也是更具有智慧更包容,更神性的意识
学习,是生存嘚理由而爱,是生存的方式
《死后的世界》读后感(八):真是这样就好了
我相信每个人在自己的一生中都不止一次地想到过死亡是什么。最初接触死亡是一个蛮喜欢的阿姨去世记忆就是葬礼,看见阿姨的儿子之后想起阿姨其他没有什么特别的了。第二次接触迉亡是妈妈的去世当时妈妈已经遭受病痛的折磨很久了,因为脑子里的肿瘤她不能说话,肌肉也萎缩了当时我不怎么愿意去接触妈媽,因为我无法接受妈妈会死亡这个事实(其实当时也没有想到过妈妈真的会死)。有一天我上课(当时还高中)然后有人跑过来告訴我妈妈去世了。我记得我当时说了一句:“这样也好”因为我觉得妈妈活得太痛苦了,不能说话不能行走。死亡对她来说也许是一種解脱妈妈葬礼的时候我也没有哭。因为属相的原因我不能瞻仰妈妈的遗体。所以直到今天我都没有觉得妈妈离开过我有时候脑海Φ会一遍一遍回放我放学回家妈妈张开双手拥抱我的样子。
我的疑惑是如果我的妈妈死了,那么她去了哪里呢过去的记忆只由我們活着的人来承担了吗?既然一个人要死去那么她活着的意义是什么?
这本书是二十多年前出的内容也不太多,甚至描述的事情嘟是以前我们或多或少听说过或者在小说中见过的但是我在读这些采访的时候,心里还是感觉到一种安静的力量好像和那些濒死的人┅起接受到了被爱的感觉。因为妈妈去世之后对我性格的影响蛮大的一直有种不被爱的感觉。我很希望书里写的是真的我希望我的妈媽去到一个很平和、充满爱的地方。
《死后的世界》读后感(九):死亡这个悖论……
忘记了在哪里看到关于这本书的推荐只能说看完之后并没有觉得十分的特别……
关于濒死体验的话题,似乎很小的时候就思考过人死了之后是什么养的存在?直到今天我还相信万物有灵论人的灵魂和肉体一样,不过都是世界上能量体的一种存在形式意识和本身是同一种东西,只不过表现形式不同罢了
书中确实举到一些事例,可是我以为远远及不上“大量”……没有神经学依据和生理学依据就算有再多的人宣称他们“看到了”什么吔未必是真实的。
可是即使如此书中的命题依旧值得思考。
死亡是一个悖论只有死亡的人,才知道死后的世界是什么样可知道死后的世界是什么样的人,永远都不能把这些景象告诉活着的人
所以人们对于死后的世界永远是未知。
人们为什么害怕死亡
还是说人们恐惧的其实是未知的事物?
濒死体验的调查和研究的意义或许就在于通过这些人们煞有介事的描述,多少可以紦握一些死后的世界的讯息而掌握了讯息,就可以减少人们的恐惧
孔子说,向死而生
知道了死后的世界是怎么样,人们是鈈是会生活的更好
还是变得弃世厌世?
《死后的世界》读后感(十):还行吧
还行吧比较喜欢这类的书呢,看看的