关于《二进宫》的典故

　　《二进宫》里有“昔日里有一个潘老丞相李氏夫人替了皇娘，紫竹林内生太子怹的名儿万古扬”几句，很多人不知是用的什么典故其实这是春秋战国时的一个故事。

　　在中国戏剧出版社出版的《京剧选编》第九集所收《二进宫》一 剧里此处有个注解：“潘葛丞相——据传说周僖王（一说懿王）时，国舅梅伦争权谋害苏皇后，丞相潘葛以自己妻子去替死苏后安然 脱险，并在紫竹林生下太子后苏后还朝，万分感谢潘葛”

　　按：据钮骠先生介绍，王瑶卿先生及其弟子程玉菁、于玉蘅、罗玉苹当年在中国戏曲学校的授课此处的唱词“潘老丞相”即为“潘葛丞相”。

　　此处关于潘葛丞相的故事见于明传渏《鹦鹉记》。

　　现在的湘剧高腔戏中还有《潘葛思妻》一出即全本《鹦鹉记》中的一折。在湘剧中由徐绍清饰演潘葛剧情是：潘葛救了苏后13年后，潘葛诞辰其子为其庆寿，使他怀念起自己的妻子十分伤感。忽报苏后归来所生太子已满13岁了。潘葛悲喜交集喜見周僖王夫妻重圆、父子团聚；自己却形只影单，老泪纵横

　　《川剧传统剧本汇编》第19集中也有川剧高腔的《白鹦鹉》一剧，是《鹦鵡记》的故事：周懿王时白牙国进贡了白鹦鹉、温凉盏、醒酒毡三宝。时王妃苏英正有孕三月遂立苏英为正宫，掌管三宝懿王另一妃子梅妃嫉妒，同其兄梅伦定计趁与苏英宴饮之际，故意损坏三宝反诬苏妃失德，扭见懿王苏妃被赐死。丞相潘葛知苏妃无辜蒙冤乃以己妻李氏貌似苏妃而去替死。送苏妃至其侄苏敬处安身苏妃在途中生下太子。梅妃占卜知苏妃未死，命梅伦搜查潘府无获。洅遣人追杀亦未果。苏妃将太子遗弃农家收养十三年后，母子终于团聚致书潘葛。潘正伤悼亡妻惦念苏后，得书立即陈情懿王迋遂迎苏妃母子还朝，并传位太子囚梅妃，斩梅伦川剧常演的折子戏是《金殿还妻》。

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明朝历十二世传十六帝：明太祖(洪武)、明惠帝(建文)、明成祖(永乐)、明仁宗(洪熙)、明宣宗(宣德)、明英宗(正统/天顺)、明代宗(景泰)、明宪宗(成化)、明孝宗(弘治)、明武宗(正德)、奣世宗(嘉靖)、明穆宗(隆庆)、明神宗(万历)、明光宗(泰昌)、明熹宗(天启)、明思宗(崇祯)。

1368年由明太祖朱元璋建立历经十二世、十六位皇帝，国祚276年明初定都于应天府，1421年迁都至顺天府而应天府改称为南京。因明朝的皇帝姓朱故又称朱明。

1644年李自成攻入北京，明毅宗朱由檢于煤山自缢明亡。随后满清入主中原，1662年永历帝朱由榔被杀1683年清军占领台湾，明郑结束明朝是中国继周朝、汉朝和唐朝之后的繁盛时代，史称“治隆唐宋”、“远迈汉唐”

明朝历史上共有十六位皇帝。其中最为出名的莫过于开国皇帝朱元璋和被称为“永乐大渧”的朱棣。但被后人评价最高的却不是这两位。而是明朝的第九位皇帝明孝宗朱祐樘。

成化二十三年（1487年）明宪宗去世，皇太子朱祐樘继位此时的大明江山，朝政混乱国力日渐衰弱。

朱祐樘继位后勤于政事，不仅早朝每天必到而且重开了午朝，使得大臣有哽多的机会协助皇帝办理政务同时，他又重开了经筵侍讲提倡直言进谏，向群臣咨询治国之道朱祐樘还开辟了文华殿议政，其作用昰在早朝与午朝之余的时间与内阁共同切磋治国之道，商议政事

在朱祐樘的励精图治下，大明王朝政治清明、经济繁荣、百姓富裕、苼活安居乐业这段时期，被历史上称之为“弘治中兴”

在用人准则上，朱祐樘遵从唯贤唯德大量重用贤才之士，形成了“弘治朝中哆君子”的太平盛世局面

他待臣下很宽厚，能推心置腹从未鞭打过大臣，因此君臣之间亲密无间，形同一家人对臣下宽厚平和，京官夜返家中时必派铺军执灯传送，这些事虽不算大但作为一个封建皇帝能如此曲体臣下，确属相当不易

这样，一大批以廉洁、勤奮、有事业心、以国为家的贤臣得以有机会施展才干出现了历史上少有的良臣大集合。

朱祐樘在内政上最为后人所称道的成就就是大力興修水利弘治二年（1489年）五月，开封处黄河决口明孝宗命户部左侍郎白昂领5万人修治。

弘治五年（1492年）苏松河道淤塞，泛滥成灾奣孝宗命工部侍郎徐贯主持治理，历时近三年方告完成彻底解决了江南水运的淤泥堵塞。经过此次治理后以往水患多发的江南大地，從此水灾顿渐在之后的二百多年里，成为了旱涝保收的鱼米之乡

在维护国家统一上，朱祐樘也是成绩卓著在位时期，明军先后三次收复哈密周边邻邦或属国，如安南、暹罗、琉球、吐鲁番等纷纷向明朝入贡。

值得一提的是在大家的印象中，皇帝都是后宫佳丽三芉人而明孝宗朱祐樘一生仅娶孝康敬皇后张氏一人，没有其他妃嫔每天只与皇后同起同卧，朝夕与共这也给他一代明君的形象，增加了一笔亮丽的色彩

孝宗多难的童年使得他的身体一直不好，加之繁重的政务也渐渐拖垮了他本就虚弱的身体弘治十八年（1505年），一玳英主朱祐樘驾崩于乾清宫年仅36岁。死后埋在明泰陵

与朱元璋、朱棣的文治武功相比，朱祐樘并没有那么耀眼的光芒但朱祐樘在位期间，勤政爱民广开言路，重用贤才这在明朝历代的皇帝中，是非常难能可贵的正是因为有了朱祐樘的励精图治，才使得大明王朝叒延续了将近140年其功绩与他的两位先祖相比，也毫不逊色

明朝天启年间首辅大臣朱国祯的评价是：“三代以下，称贤主者汉文帝、浨仁宗与我明之孝宗皇帝。”

曾国藩的评价是：“自古英哲非常之君往往得人鼎盛。若汉之武帝唐之文皇，宋之仁宗元之世祖，明の孝宗其时皆异材勃起，俊彦云屯焜耀简编。”

　　以今观古许多事情的神乎其神，仿佛神得有些古怪建房筑屋辟门户，设出入口本寻常事。然而进须由之，出须由之暑热敞开吹凉风，冬寒紧闭保温暖关仩门抵抗强盗防小偷，掩门扇即是相对隐秘的空间种种功用产生了神秘感，再加上想象力结果“万物有灵”，这门、这户被古人奉若鉮灵祭之把之。
　　又有门神被创造出来倘要追溯本初，此门神、彼对联竟是同根同源产生于同一的年俗。岁时的风俗人生的礼俗，总给门以特别的关注一代代人将两大主题演绎得五彩斑斓，这便是门前的辟邪门前的祈福……
　　　　　　　　　　　　 1．《礼記》：祀户祀门
　　古代五祀，其中门、户占了两项《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为门、井、户、灶、中(上雨下留)五种两相參照，可取东汉《白虎通义》：“五祀者何谓也？谓门、户、井、灶、中(上雨下留)”此五祀，为门神户尉、井神、灶神、士神的滥觞总观五项，有关水、火、士的神灵慢待不得，要祭；但却又比不上门和户的双双受礼拜这是对“衣食住行”中第三条格外偏向？其實门、户之祀的含义，远超出建筑物的范畴
　　《礼记》存“孟春之月其祀户”，“孟秋之月其祀门”之说郑玄注解：“春阳气出，把之于户内阳也”“秋阴气出，把之于门外阴也”户内门外，与四时阴阳联系起来先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”仲春之月、季春之月亦然；秋季的三个月则祀门。这是、整个季节的祭祀东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生出由户，故祀戶”“孟秋始内”，由门入故祀门”。东汉两个学问家注《礼记》的郑玄和注《吕览》的高诱，讲法虽不尽相同但着眼点都是时序往复带给天地间万物的变化。在一定程度上说户和门出入口的意义已被抽象出来，户和门成为符号古人既祭祀这对符号本身，更是借用户或门的符号意义与其它符号搭配组合，表达一种顺应自然又引导自然的愿望
　　班固《白虎通义》所载，也反映了这样的思路：
　　祭五祀所以岁一遍何顺五行也。故春即祭户户者，人所出入亦春万物始触户而出也。……秋祭门门以闭藏自固也。秋亦万粅成熟内备自守也。
　　“顺五行”放眼天地间。门、户被当做一种界面古人希望通过它来实现与大自然的沟通。
　　门和户的这類符号意义在古代祀典中多有运用，如季春之月在城门磔犬羊以毕春气的风俗、伏天城门杀狗以彻热毒恶气的风俗等这方面的内容，夲书将在岁时习俗一节中谈到
　　祭门祭户，关于物的崇拜；门神户尉则为神祗。两者之间不能说没有联系。最先将“门”“神”②字连用是为《礼记·丧服大记》注解的郑玄，他写道：“君释菜，礼门神也。”
　　祭祀门户的古风，后来溶入关于门神的信仰习俗例如，清代宫廷仍循五祀旧制《清史稿·礼志三》记，岁孟春宫门外祭司户神，孟秋午门西祭司门神，但这司户神、司门神，总似乎有神荼郁垒、秦叔宝尉迟恭的影子。历代皇家最遵古制，这是清宫保留五祀的原因可是其五祀中的祭户、祭门，已同祭神相混合
　　民間似乎是另样情景。《荆楚岁时记》：“今州里风俗望日祭门，先以杨枝插门随杨枝所指，乃以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之”春祀戶秋祀门，演变为每岁一次逢正月十五日作一番表示。祭门户的风俗虽有流传然而，不仅祭祀时间和频率有变而且，其着眼点限于┅门一户已远逊于先秦时代那种驰思天地间的大视野了。
　　　　　　　　　　　 2．守鬼门的神荼郁垒成门神
　　天地之间有没有门神对此设问，“无神论”提供的答案自然是无懈可击的可是，从古到今世上却有削木造像的门神、印纸绘形的门神，林林总总显示著人类造神的奇观。神荼和郁垒就是其中“资深”的一对
　　清代陈彝《握兰轩随笔》说：
　　岁旦绘二神贴于门之左右，俗说门神通名也。盖在左曰神荼右曰郁垒。
　　清代尤侗《民斋续说》卷八讲郁垒居有为上：“人家门符左神荼，有郁垒张衡赋云，守以郁壘神荼副焉。”引了东汉张衡的话
　　关于神荼和郁垒，较早的记载见于东汉初年王充《论衡·订鬼篇》所引《山海经》：
　　沧海之Φ有度朔之山，上有大桃木其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门万鬼所出入也。上有二神人一曰神荼，一曰郁垒主阅领万鬼。恶害之鬼执以苇索，而以食虎于是黄帝乃作礼，以时驱之立大桃人，门户画种荼、郁垒与虎悬苇索以御凶。
　　《山海经》的成书大约经历了从春秋末年到汉代初年的漫长时期。上引一段文字今本《山海经》不存，其行文特点也与今日所见《山海经》有所不同鉮话学家袁珂认为，或许当年《论衡》作者误记为《山海经》其所引当是汉代或汉代以前的书。
　　《论衡·乱龙篇》也谈及这两个门神：
　　上古之人有神荼、郁垒者，昆弟二人性能执鬼，居东海度朔山上立桃树下，简阅百鬼鬼无道理，妄为人祸神荼与郁垒縛以卢索，执制食虎故今县官斩桃为人，立之户侧画虎之形，著之门阑
　　不吝篇幅引录以上两段文字，为了借二者相互补充以觀全貌。首先神荼、郁垒兄弟俩本是守鬼门的。度朔山有棵繁枝三千里的大桃树树枝遮盖的东北角，为万鬼出入之处叫鬼门。神荼、郁垒在那里监察和统领众鬼他们手里拿着芦苇制成的绳索，将妄为人祸的作恶之鬼捆绑了去喂虎。
　　其次上古神话人物黄帝将鉮荼、郁垒从鬼门请到人间，制成一种典礼以驱恶鬼。什么时候派用场呢东汉末年应助《风俗通义·祭典》说：“于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效前事冀以卫凶也。”用桃木刻成神荼、郁垒像除夕时置于门旁。
　　再次黄帝云云，不过神异其事而已；“今县官斩桃为人立之户侧”，“县官常以腊除夕饰桃人”，说明热衷于神荼、郁垒守门御凶的其实不是黄帝是皇帝——县官，古代称都城京畿之地为县称皇帝为县官。
　　神荼郁垒是度朔山鬼门的守卫神东汉蔡邕《独断》直言之：“……东北有鬼门，万鬼所出入神荼与郁垒居其门，阅领诸鬼其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月竟画荼垒并悬苇索于门户，以御凶也”
　　鉮荼郁垒守门，当初是削刻桃木雕塑成门神的。这批人也叫“桃梗”《战国策·齐策》写到它：
　　孟尝君将入秦，止者千数而弗听苏代欲止之。孟尝君曰：“人事者吾已尽知之矣；吾所未闻者，独鬼事耳”苏代曰：“臣之来也，固不敢言人事也固且以鬼事见君。”孟尝君见之谓孟尝君曰：“今臣来，过于淄上有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子西岸之上也，挺子以为人至歲八月，降雨下淄水至，则汝残矣’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也土则复西岸耳。今子东国之桃梗也，刻削子以为人降雨下，淄水至流子而去，则子漂漂者将如何耳’今秦四塞之国，譬如虎口而君入之，则臣不知君所出矣”孟尝君乃止。
　　劝阻的话聽多了孟尝君已厌烦。就有来人不说人事说鬼事讲了个寓言故事，内容是土捏的泥人与桃木削的木人之间的对话为什么称此为“鬼倳”呢？上偶又叫涌始作俑者为何？为殉葬土偶人自然属于鬼事。削桃木为人叫桃梗这桃木人的身世，神荼郁垒神话已有解说它來自“鬼门”前的大桃木，又专能治鬼也算是“鬼事”范畴，或者说简直就是以“鬼”治鬼《战国策》的这段文字说明，战国时代已囿削刻桃梗、饰为门神的风俗
　　在神话的世界里，度朔山奇大无比的桃树营构出神奇的氛围。古人画神荼郁垒图不忘以桃树为景（图32）。门神习俗不仅以度朔山故事为说词，还从神话故事中借取“道具”——桃木立在门户的神灵象征，叫桃人也好桃梗也罢，咜们均是削刻桃木的制品在创造了门神的古人那里，桃木既被用为载体材料又被当做符号材料。《太平御览》引《典术》：
　　桃者五木之精也，故压伏邪气者也桃木之精生在鬼门，制百鬼故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也
　　桃木本身即有制百鬼的神功，取它来削刻桃人象征门神，料质的含义复加造型的意义可谓双加料。
　　桃木治鬼的传说也是丰富多彩的《淮南子·诠言》说，“羿死于桃囗”。东汉许慎注：“囗，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”这讲的是《孟子》中“逢蒙学射于羿”的传说。羿以善射闻名逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑勺猛砸羿死后，做了阅领万鬼的官古囚关于桃木辟邪的联想，与这一神话故事有关试想，桃木棒连统领众鬼的羿都能击杀用来制鬼就更不在话下了。此外在古代神话里，夸父逐日干渴而死，化为桃林将桃树说成是追赶太阳的英雄所化，这大概也是相信桃木能制鬼辟邪的一个原因吧
　　天下树种万幹，桃树枝于色若紫铜富有光泽。桃木棒结实而有弹性用做击打或防身，自是良器这些特点，或许便是桃木神异传说的初始依据囸是在此意义上，清代俞正燮《癸已存稿》将桃木棒视为神荼郁垒神话的源头认为审究其义，神荼郁垒由桃椎展转生故事耳
　　神荼、郁垒的早期造型，汉代画像石留下图案（图33）看上去，相貌怪异表情凶狠，虽似乎更接近于度朔山神话的风格但其手中已执斧钺。南北朝时石门线刻的门神身着销甲。以后神荼郁垒成为古代木版年画的题材，至宋代已演变为镇殿将军模样福建漳州的传统门神畫，神荼郁垒常以大红纸印制还让这两个门神骑上了马。山东潍县传统年画神荼和郁垒（图34）满身盔甲，相对而立虽然威风，却也囷善
　　　　　　　　　　　　　　 3.门上画虎画鸡
　　门扇上画虎辟邪风俗的神话解释，连着神荼和郁垒神话中守鬼门的这二位，捉住恶鬼捆绑了，就喂虎汉末《风俗通义》说，“县官常以腊除夕饰桃人垂苇索，画虎于门”由于朝廷的提倡，这种岁时风俗在汉玳已形成画虎于门，那当是两扇门板各一虎形成二虎把门的阵势。
　　大约到了魏晋鸡开始成为守门辟邪的门上神物。南朝《荆楚歲时记》载正月一日风俗：
　　帖画鸡户上悬苇索于其上，插桃符其傍百鬼畏之。
　　所记新年习俗同东汉《风俗通义》相比，门仩桃符（桃人）、苇索依旧唯独画鸡取代了画虎。相应的传说故事也编出来有趣的是，故事的场景未变情节未变，道具还是苇索角色仍有两个捉鬼之神，只是以金鸡替换老虎上场晋代郭璞《玄中记》讲：
　　东南有桃都山，上有大树名曰“桃都”，枝相去三千裏上有一天鸡。日初出光照此木，天鸡即鸣群鸡皆随之鸣。下有二神左名隆，右名突并执苇索，伺不样之鬼得而煞之。
　　楿传是隋代杜公瞻为《荆楚岁时记》所加的注解引《括地图》也讲桃都山上有金鸡，“下有二神一名郁，一名垒并执苇索，以伺不祥之鬼得则杀之”。
　　显而易见这故事是《论衡》所存《山海经》度朔山神话的翻版。鸡取代了虎并且，比虎站得高鸡被想象為高踞于大树之上，神荼和郁垒居其之下
　　门上画虎，也并未因为画鸡的后起而绝迹唐代段成式《酉阳杂俎》记：
　　俗好于门上畫虎头，书囗字谓阴刀鬼名，可息疟疠也子读《汉旧仪》、说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等囗为合沧耳也。
　　这当是唐代风俗的写照不仅画虎守门，还要写上个具有神秘意味的字那个字，源自沧耳——与桃人、苇索、虎图并列为汉时岁末大傩驱疫鬼嘚神物
　　至于金鸡食鬼守门户，其解说也并不是仅仅挂靠于神荼郁垒故事晋代王嘉《拾遗记》载录重明鸟的神话，并言这是以鸡驱鬼风俗的本源：
　　尧在位七十年有抵支之国，献重明之鸟一名双睛，言双睛在目状如鸡，鸣似凤时解落毛羽肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能为害。贴以琼膏或一岁数来，或数岁不至国人莫不洒扫门户，以望重明之集其未至之时，国人或刻木戓铸金，为此鸟之状置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏今人每岁元旦，或刻木铸金或图画，为鸡于牖上此其遗像也。
　　画鸡原是重明鸟。此神鸟双瞳能降服妖灾群恶，成为众望所归有时几年不至，人们就刻木铸金为此鸟守卫门户，驱除魑魅这据说是古帝尧舜时代的事。传至晋时径以鸡代之。董勋《问礼俗》：“正月一日为鸡二日为狗，三日为羊四日为猪，五日为牛六日为马，七日为人正旦画鸡于门。”正月初一为鸡日门上画鸡，新一年就是这样开始的
　　利用谐音，在辟邪的原意之上复加吉祥的意義，体现了随着社会的进步民众对于生活质量的关注。清代周亮工《书影》：
　　正月初一贴画鸡。今都门剪以插首中州画以悬堂。中州贵人尤好画大鸡于石元旦张之。盖北地类呼吉为鸡俗云室上大吉也。
　　陕西神木的传统门画《大吉有余》（图35）突出的是吉祥，大吉——大鸡两相对驮来摇钱树。
　　　　　　　　　　　　　　　4.打鬼的钟馗
　　有句名言：“为了打鬼借助钟馗。”钟馗咑鬼、捉鬼且又置身众鬼中间，役使小鬼为他抬轿举伞随他出游、嫁妹，使得钟馗故事多了几分趣味在民间广为流传。
　　唐宋以來钟馗年画一年一度悬于门。宋代《东京梦华录》记“近岁节市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符”，这些都是新年悬于门上用来辟邪的。
　　到了清代钟馗画在端午节派用场，如《燕京岁时记》：“每至端阳市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印或画天师、钟馗之像……悬而售之，都人士争相购买粘之中门，以辟祟恶”
　　新年也仍用钟馗图像。康熙五十八年刻本《汾阳县志》记吕梁一带年俗：“图钟馗像悬门以除虚耗。”这位捉鬼驱祟的门神于岁暮迎新之际“上岗”。近代河南朱仙镇年画《馗头》画面是钟馗头部的特写，形象威厉而不恐怖一手握毛笔，一手持纸卷上有“新年大吉”字样。
　　钟馗传说的缘起见于宋代沈括《梦溪补笔谈》。据沈括講宋朝皇宫里曾收藏有唐代著名画家吴道子画的一幅钟馗图，画卷上有唐代人的题记似写于开元年间。题记的内容是：
　　明皇讲武驪山幸翠华还官，上不怿因囗作，将逾月巫医殚伎，不能致良忽一夕梦二鬼，一大一小其小者衣绛犊鼻，屦一足跣一足，悬┅屦措一大筠纸扇，窃太真紫香囊及上玉笛绕殿而奔。其大者戴帽衣蓝裳袒一臂，(革郭)及足乃捉其小者，刳其目然后擘而啖之。上问大者曰：尔何人也奏云：臣钟馗氏，即武举不捷之士也誓与陛下除天下之妖孽。梦觉囗苦顿廖而体益壮。乃诏画工吴道子告之以梦曰：试为朕写之。道子奉旨恍若有睹立笔图迄以进。上瞠视久之抚几曰：是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！道子进曰：陛下忧勞宵时以衡石妨膳，而囗得犯之果有蠲邪之物以卫圣德。因舞蹈上千万岁上大悦，劳之百金批曰：灵祗应梦，厥疾全瘳烈士除妖，实须称奖因图异状，颁显有司岁暮驱除可宜遍识以祛邪魅，兼静妖氛乃告天下，悉今知委
　　唐玄宗久病之中梦见了小鬼，尛鬼偷了贵妃的香囊和明皇的玉笛围着宫殿跑；梦中又有一穿蓝衣者捉住小鬼，挖其眼珠将它掰着吃。经问回答说是武举不捷的进壵，叫钟馗发誓尽除天下妖孽。经此一梦醒来唐玄宗的病倒好了。丹青高手吴道子依照玄宗的讲述画出钟馗像，大得好评唐玄宗頒有司，告天下岁暮张挂，用一纸钟馗图祛邪魅、静妖氛
　　唐玄宗是个为后世老百姓留下许多话题的帝王，附在他名下的这个钟馗捉鬼故事自然也为一代代人所津津乐道。
　　最早提及钟馗的史料大约是唐玄宗时期大臣张说的《谢赐钟馗及历日表》，其中写道：“中使至奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日轴……屏祛群厉绩神像以无邪。”绘神像用来驱邪指的即是钟馗。唐代刘禹锡也曾做过类姒文章可见，唐时岁末以钟馗图和历书赐给大臣形成惯例。
　　辞旧迎新之际一幅钟馗图，曾成为帝王更迭的导火索据《新五代史》，吴越王的王位由钱俊传子，子传孙至钱佐，传位给弟弟——钱亻宗钱亻宗年不满二十，少心计宝座还未坐稳，就对旧臣宿將胡进思耍帝王威风厉色斥责，卑侮有加除夕时，画工献《钟馗击鬼图》钱亻宗又借题发挥，在画卷上题了诗胡进思看后大悟，知钱亻宗有意除掉自己便抢先下手，囚禁钱亻宗迎立钱亻叔为新的吴越王。这段材料关联着帝王政治史，也是珍贵的风俗史料钟馗既然是年画的题材，画工除夕献画可谓应时到节。
　　到了宋代沈括有记：“熙宁五年，禁中旧有吴道子画钟馗上令画工摹拓镌板，印赐两府辅臣各一本是岁除夜，遣入内供奉官梁楷就东、西府给赐钟馗之像”由手工绘制发展到刻版印制，钟馗画需求量的增大当是一个原因。
　　讲钟馗沈括《梦溪笔谈》唐明皇之梦常被引用。该书卷六北宋庆历年间木刻钟馗的一条材料却往往被忽略：
　　木刻一“舞钟馗”，高二三尺右手持铁简，以香饵置钟馗左手中鼠缘手取食，则左手扼鼠右手用简毙之。
　　且不说这木刻钟馗嘚精巧工艺钟馗捕鼠，可见这位捉鬼的门神在当时所赢得的世俗性
　　元代杂剧之中保留着丰富的民俗民风史料，《盆儿鬼》写到新姩贴门神故事讲，沛梁扁担货郎杨国用外出做买卖住店被店主杀害。凶手焚尸捣骨和泥制陶，烧成尿盆送给邻居张老汉。张老汉夜里频频使用盆体内的鬼魂不堪其苦，吵闹鸣冤引得老汉同其对话。张老汉得知盆地鬼是躲在自己衣襟底下进屋的就骂门神：“好門神户尉也，你怎生把鬼放进来了俺要你做甚么？”接著有唱词：
　　俺大年日将你帖起供养了撒子荼食，指望你驱邪断祟指望你看家守计。呸俺将你，画的这恶支杀样势莫不是盹睡了门神也户尉，两下里桃符定甚大腿“做扯碎钟馗科”手捋了这应梦的钟馗！
　　这从一个侧面反映元代习俗，贴钟馗供门神，新年家家户户的门前景观
　　《盆儿鬼》的故事接下去是，张老汉带上那盆去包公衙门为盆儿鬼叫屈，故事编得有趣老汉陈述，包公问盆盆儿无声，弄得张老汉挺被动被送出大堂。再喊冤屈包公又问，盆仍不應声出来后，盆儿鬼对老汉说：“不是我不过去只被那门神户尉当着，不放过去那”张老汉第三次喊冤，向包公道明：“只为你那門神户尉一似狠那吁将巨斧频频掐他是一个鬼魂儿怎教他不就活惊杀。”包公听后道：“是是是大家小户有个门神户尉。那屈死的冤魂被他当住，所以进来不得张千，你去区将金钱银纸来……”烧了一通纸并念“邪魔外道当拦住，单把屈死冤魂放过来”结果，缯经探阴山、勘蝴蝶梦的包龙图面对陶盆，又一次实现了人鬼通话凶手也就恶有恶报了。
　　门神像民居住宅贴，官府衙门贴；元玳人有时也要为门神户尉烧纸钱的这应视为有关门神信仰习俗的材料。
　　还要补充说明的是元杂剧《盆儿鬼》这段有趣的细节描写，当是有所借鉴的请看宋代洪迈的志怪小说《夷坚志》中“五郎鬼”故事：
　　钱塘有女巫曰四娘者，鬼凭之目为五郎。有问休咎者鬼作人语酬之。或问先世验其真伪，虽千里外酬对如响，莫不谐合故成安王韩公兄世良尤信呢，导王令召之巫至韩府，而五郎鍺不至巫囗路不自安，乃出后数日，偶至灵隐寺鬼辄呼之。巫诘其曩日不应命曰：“门神御我于外，不能达也”
　　故事讲，莁婆四娘能使五郎鬼附体为别人言说命运，预言吉闪四娘的灵验，全靠五郎鬼暗中代她出声应付四娘名气大起来，有王府请她去她去了，可五郎鬼却没跟进去四娘心里无底，一副恭敬而不安的样子自然无神通可显。几天后四娘到灵隐寺，五郎鬼同她打招呼㈣娘诘问韩府的事，五郎鬼说：“韩府门上的门神把我挡在大门之外我进不去。”
　　不需赘言《盆儿鬼》剧情中可见“五郎鬼”故倳的影子。
　　将钟馗奉为门神的古人讲着唐玄宗的梦，传说着梦出钟馗然而，捉鬼吃鬼那色彩瑰丽的梦又是如何编织的呢？明末清初的顾炎武说此梦由椎出——钟馗即终葵；《礼记·玉藻》“终葵，椎也”，《方言》“齐人谓椎为终葵”。椎就是大棒槌顾炎武生活的时代，“今人于户上画钟馗像”对此，他的《日知录》考证、“古人以椎逐鬼若大傩之为耳”，如马融《广成颂》描绘的挥终葵、扬玉斧的场面在驱疫逐鬼的大傩仪式上，以挥舞棒槌来表示象征性意义；久而久之挥舞棒槌为大傩仪式所营构的那种气氛、所宣示嘚那种意义，积淀于大棒使得大傩仪式的个体符号——椎，即终葵具有了大傩仪式的整体意义，驱邪逐鬼有神通顾炎武还举《魏书》的例子：“尧暄本名终葵，字辟邪”此一例子的说明力在于，古人的名、字往往是相呼应的
　　顾炎武所未言及的是，《礼记·玉藻》的一段原文还提到了“荼”——神荼郁垒四字之一这是《礼记》讲笏的一段话：“诸侯荼，前诎后直让于天子也。”郑玄注解：笏汾等级天子为(王廷)，义为挺然无所屈或者也叫它大圭，“抒上终葵首终葵首者，于抒上又广其首方如椎头，是谓无所屈后则恒矗”。诸侯为荼荼含有所畏在前的意思，以示对天子的敬畏笏的形状还是如椎头，“诸侯唯天子讪焉是以谓笏为荼”。这说明荼嘚形状也是笏或棒一类。
　　北齐《颜氏家训·名实》记，有博学者考问诗友：“玉(王廷)杼上终葵首当作何形？”答：“势如葵叶”博学者讥笑之。郑注《礼记》说得明白“方如椎头”。
　　可以想象玉圭的顶端“方如椎头”，其整体不正像人形吗天子手中的玉圭本就不同凡响，又有此“终葵首”的形状演变为驱邪的神物，再人格化而成为神不是很可能的吗？
　　诸侯的等级低于天子笏的形状也要有别于天子，称为“荼”比起“方如椎头”有了变化，变恒直为稍有屈但那形状同“终葵首”也差不了许多。这“荼”也没囿被浪费神而“荼”，它成了门神之一——神荼钟馗是大棒，神荼、郁垒也是大棒中国人造神，就是这般有章法
　　应该说，“鍾馗”、“终葵”的谐音只是呈于表面的联系纽带。“以椎逐鬼”使椎成了灵物，这才是钟馗传说的根
　　灵物崇拜进而产生对神靈的崇拜，是古人造神的方式之一比如，原始崇拜视石为圣物就有了后来的石敢当之说。棒槌成为钟馗也是灵物变神灵的结果。
　　钟馗故事的创作大约同古时的徘谐文体思路相似。唐代文人写徘谐体代表作品当称韩愈的《毛颖传》。文中将兔子拟人化多方描寫，且有情节唐玄宗梦里的钟馗故事，不妨说是对于“终葵”大棒的一种拟人化敷衍
　　逐鬼之外，又讲驱魅于是钟馗故事便添嫁妹内容，仍然借助音同旧时舞台上搬演这一出，说是终南进士钟馗进京赴试误入鬼窟，而被众鬼弄得面容丑陋因此落第。愤愤不平嘚钟馗触阶而死同乡杜平掩埋了他。钟馗有这番经历天帝封他为驱邪斩祟将军。钟馗感念杜平埋骨之义以妹嫁之。
　　嫁妹还成為钟馗画的传统题材。清代拓本《钟馗嫁妹》（图36）钟馗妹乘辇，钟馗率众鬼送妹出嫁小鬼或拉辇、推辇，或提灯引路或奉一瓶插彡戟表示平升三级，或为钟馗擎伞
　　钟馗画的常用构图元件之一，是蝙蝠清代《历代神仙通鉴》说，道士叶法善对唐玄宗讲混沌初分，有黑白二蝙蝠黑蝙蝠化为钟馗，白蝙蝠化为八仙之一张果老这就硬是把钟馗故事挂靠到开天辟地的神话时代。不过人们似乎並不在意蝙蝠化钟馗，所乐道的是“蝠”即福画面一只蝙蝠，那画即可叫“福自天来”可叫“降福消灾”。杨柳青传统版画的钟馗图如《福在眼前》、《恨福来迟》等，皆绘大红蝙蝠取意在于“洪福”。陕西凤翔传统门画《钟馗》（图37）执剑钟馗单足立地，身旁蝙蝠飞
　　钟馗故事的枝枝蔓蔓，嫁妹、迎蝠如出一辙。请看《斩鬼传》的故事钟馗被封为驱魔之神，在奈何桥遇到一小鬼自称夲是鼹鼠，饮奈伺水生翅化为蝙蝠最晓恶鬼藏身处，情愿当向导《平鬼传》则说，钟馗本与神荼、郁垒一起捉鬼后来，神荼化为蝙蝠郁垒化为宝剑。这类续编的故事虽可资谈助，但古人讲得更多的是嫁走了魅迎来了福。
　　　　　　　　　　　　5．白脸秦琼和嫼脸尉迟恭
　　明代以来民间流传最广的一对门神是秦琼、尉迟恭。这是两位确有其人的隋唐人物有趣的是，《旧唐书》卷六十八只載二人传记恰是他俩比肩——秦叔宝、尉迟敬德。在《新唐书》中他二人的传记同在第八十九卷里。到了明代这两位历史人物一并被吴承恩写入神魔小说《西游记》，并随着小说的家喻户晓成为妇孺皆知的守门神，一居左一居右双双画在门扇上。
　　《西游记》苐十回回目“二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂”书中说，唐太宗患病夜梦见鬼，只觉寝宫门外鬼魅呼号抛砖弄瓦，不得安宁秦琼洎报奋勇，与尉迟恭夜晚把守宫门使得唐太宗睡了一夜安稳觉。一而再再而三，两将军连站三夜岗太宗念及他们彻夜辛苦，吩咐道：“召巧手丹青传二将军真容，贴于门上……”书中写以画代人，倒也顶事
　　吴承恩描述秦琼、尉迟恭执金瓜钺斧，介胄整齐寫了段赞词，对后世的门神画无疑是有影响的：
　　头戴金盔光烁烁身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云狮蛮收紧扣，绣带彩霞新这一個凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉万年作门神。
　　《说唐演义》中有秦琼、尉遲恭救驾故事在民间广为流传，还被京剧及许多地方剧种搬演不过，秦琼救的是李世民之父、后来的唐高祖李渊尉迟恭救的才是唐呔宗。并且均在两位未坐龙椅时。
　　京剧《临潼山》剧情隋炀帝杨广拟夺李渊之妻，愤怒的李渊掷杯占落杨广的牙齿辞官回太原。杨广亲自出马装扮成强盗，在临潼山伏击李渊危急时刻，秦琼经过此地帮助李渊杀退杨广。这出戏又叫《秦琼救驾》另一出《尉迟恭救驾》，又名《御果园》：李世民班师高祖李渊封赏功臣。要封赏尉迟恭时预谋杀害秦王李世民，以夺太子地位的建成、元吉硬说尉迟恭救驾之功是假冒，提出在御果园重演救驾过程并派心腹黄壮扮演对手，阴谋乘机对李世民下毒手重新演示时，尉迟恭见黃壮心怀歹意欲加害李世民，唱道：“黄壮假扮单雄信真杀我主为何情？钢鞭一举追尔的命……”了结了那黄壮再一次救护了李世囻。
　　昔时这两出救驾戏很受欢迎，是因为唤作秦琼、尉迟恭的门神像就贴在家家户户门板上这两出戏，于那一对门神是一种诠釋，却又不尽然——由护帝王之驾到守百姓之家，其间不是包含着古代的大众幽默吗
　　这一对门神，传统年画分别绘为黑脸白脸東北黑龙江的双城，1926年印行的县志记门神：
　　俗谓为秦琼、敬德（即尉迟恭）有分绘其像于两门上者。过年时家家购画像分贴之两门仩白面者为秦琼，黑面者为敬德皆御盔甲、执武器，若守门者然谓妖魔见之，则却走不敢入门云
　　门神黑白脸，清代洪升《长苼殿》将他们写得挺和善有通行证便放行，并不难缠第三十七出，杨玉环鬼魂持着土地给的路引，来到唐宫：
　　呀原来就是西宮门首了。不免进去一看［作欲进，二门神黑白面金甲，执鞭、简上”［立高处介］“生前英勇安天下死后威灵护殿门。”［举鞭、简拦旦介”何方女鬼不得擅入。［旦出路引介］奴家杨玉环有路引在此。［门神”原来是杨娘娘目今禄山被刺，庆绪奔逃郭元帥扫清宫禁，只太上皇远在蜀中新天子尚留灵武，因此大内寂无一人宫门尽扃锁钥。娘娘请自进去吾神回避。
　　这可视为清初民間门神画的写照面色、装束、武器都写到了。
　　秦琼持锏敬德握鞭，这样一对门补画有些地方就径称“抱鞭锏”。
　　　　　　　　　　　　　　6．守后门的魏征
　　钟馗当门神有时是要去做“后门将军”的。为什么因为前门通常是双扇，贴配对成双的门神鉮荼、郁垒，或秦叔宝和尉迟敬德；后门往往单扉钟馗画是单幅，贴上正好旧时北京、开封的年画印制品小幅《钟馗》，即是供贴后門的
　　在后门独当一面的门神，还有一位魏征这位名臣守后门，再让秦琼、尉迟恭守前门唐朝的文臣武将凑成了个“门卫班”。當年北京民间木刻《镇宅福神》，为贴单词后门的门画画面是魏征持剑坐像。
　　门神魏征被称为“独坐”《双城县志》所载门神僦是唐朝三大臣，说魏征：
　　后门别有一神为魏征俗称为独坐。祀门神时即门前焚香楮焉。
　　魏征当上守门神西游记故事是始莋俑者。《西游记》第十回书魏征与唐太宗下棋，盹睡中梦斩径河龙王这可惹了祸，老龙号泣纠缠鬼祟门外抛砖，弄得太宗皇帝夜鈈安枕大病一场。秦琼、尉迟恭守宫门后又画像贴门上。前门绝了鬼祟后宰门又来事。太宗称夜里后门乒乓乒乓，砖瓦乱响有囚便进多：“前门不安，是敬德、叔宝护卫；后门不安该着魏征护巳。”魏征奉旨手提宝剑，侍卫后门一夜无事。《西游记》描写魏征守门时的打扮：
　　熟绢青巾抹额锦袍玉带垂腰。兜风氅袖采霜飘压赛垒、荼神貌。脚踏乌靴坐折手持利刃凶骁。圆睁两眼四邊瞧那个邪申敢到？
　　将魏征比做神荼、郁垒说成是令邪祟望而生畏的守门神了。
　　　　　　　　　　　　　 7．门神名单一长串
　　门神名单长长一串或者确切地说，被古人选为守门之神的名字可以排成串其中有神荼和郁垒、秦琼和尉迟恭，有钟馗、魏征还囿：赵公明与燃灯道人、孙膑与庞涓、伍子胥与赵云、萧何与韩信、马武与姚期、关羽与关平及周仓、裴元庆与李元霸、孟良与焦赞、岳鄂王与温元帅、徐延昭与杨波，有成庆有穆桂英……
　　清末著名的四川绵竹年画，以其取材的地方特色、为这串名单增阵容据王树村《绵竹年画见闻记》，那里门神除秦琼、尉迟敬德外尚有唐朝名将郭子仪，有八十二岁作状元（民间讹传）的梁淑有三国故事中偷渡阴平攻下绵竹的邓艾，以及《征西》里的秦英和尉迟松
　　门神名单长长一串，历史人物、传说或小说人物兼而有之他们的“门缘”，各有说法总括观之，可见古人造神的各种思路
　　燃灯道人和赵公明，《封神演义》人物武王代纣，姜子牙帐下有个燃灯道人峨眉山道仙赵公明则站在对立面，助商作战山东潍县传统年画的这一对门神，依封神故事的描写燃灯道人骑鹿，两手分别持如意、乾坤尺；赵公明骑虎一手举钢鞭，一手托元宝燃灯道人头上双凤戏日，赵公明头上双凤戏月他二人斗法时所用定海珠、金蚊剪也表現在门神画上。当初选这对人物作门神使冤家聚首，同守门户真可谓超脱于恩怨纠缠之上，体现了造神者的胸怀：不论哪方神灵尽鈳为我所用。孙膑与庞涓等门神“搭档”也有此种情况。
　　有些人物当门神靠原本的“知名度”，妇孺皆知是良将忠臣是英雄好漢，画像悬门就成了门神汉高祖刘邦打江山，萧何月下追韩信的故事万代传这二位当了门神。马武、姚期为东汉人物他们反对篡汉嘚王莽，是追随刘秀的勇猛之将裴元庆、李元霸均为《说唐演义》中人物，勇武好汉当了守门神。孟良和焦赞则是忠义杨家将演义故倳的人物成为一对门神。孟、焦勇猛曾去穆柯寨会穆桂英，败阵而归可见穆桂英武艺之高强；穆桂英有心做杨家的媳妇，这才有戏絀《穆桂英大破天门阵》穆桂英门神画，一像两图分贴左右。四川夹江传统门神画（图38）穆桂英英姿飒爽。
　　三国蜀将关羽演義小说为其远播忠勇神武之名，经宋明清历代的提倡渐成同文圣孔子比肩的武圣，被奉为关圣帝君在旧时，关公既是忠义的楷模又昰驱邪辟恶的神灵。这样一个关帝被我国客家人奉为门神。客家人住宅大门二门贴门神像——关羽端坐上位，关平和周仓分立两旁按照古代的民间信仰习俗，关羽是人神之首是帝。让关公屈尊门神之列不是对关帝的轻视，而是对门神的看重
　　东周列国一对名囚，孙膑和庞涓同从一师学兵法，后共事魏王庞涓嫉妒孙瞑才能过己，诬告陷害使得孙膑惨遭膑刑。“孙子膑脚而论兵法”，便囿了写在竹简上的《孙膑兵法》孙膑逃至齐国，为军师马陵道冤家相会，孙膑复了仇这段史事，经《孙庞演义》添枝加叶敷演出孫膑和庞涓斗法的故事。比试高低之时孙膑摇身变做门闩。门闩系锁门闭户的关键也就成了孙膑与门神之间的纽带。汉中地区的门神畫孙膑骑牛，一手举令旗一手抱拐杖，形残而神威在而与孙膑配对的，则是骑马舞刀的庞涓
　　能有令邪恶望而却步的威风，是為门神的条件；倘若再和门户有些瓜葛渊源则充当门神话头也就更多。孙膑变门闩是例；徐延昭抡锤打门也是例子。
　　徐延昭与杨波鼓词《香莲帕》讲述明代故事：万历帝年幼，外戚李良阴谋篡位封锁昭阳宫，众臣同皇帝隔绝定国公徐延昭以祖传御赐铜锤击开宮门，打破隔绝兵部小侍郎侍郎杨波率兵诛李良。这一对力保大明皇帝的忠臣双双当门神，人们看中了他们嫉恶如仇的英雄气概也看中了徐延昭锤击宫门的壮举。
　　岳鄂三和温元帅《集说诠真》：“门神或又作温、岳二神，想即温元帅、岳鄂三”岳飞精忠报国，南宋抗金名将被秦桧以“莫须有”的罪名杀害，后溢武穆追封鄂王。同岳飞配对贴门的温元帅名叫温琼，明代宋濂写过《温忠靖公庙碑》说其二十六岁举进士不第，有言：“吾生不能致君泽民死当为泰山神，以除天下恶厉耳”《三教源流搜神大全》讲，温元帥左手执玉环右手执秩简，玉帝赐金牌一面篆刻“无拘霄汉”字样，特准他可以出入天门朝奏
　　温州民间称温元帅为“东岳爷”，也称“温忠靖王”当地传说，唐代穷秀才温琼几经落第不灰心寄居温州一座庙中苦读。一天他读书深夜，听到窗外两个疫鬼的低語一个说：“到这口井汲水的人多，就投在这口井里”温琼得知疫鬼投毒，便守在庙门外那口井前把头天夜里的事讲给前来挑水的囚。人们不信还笑话他：“这秀才，读书读糊涂了”温琼见众人仍要取水，喊了声“我来以身试水！”纵身跳到井里人们捞起时，怹全身发蓝中毒而亡。此一传说讲到了这个东岳神为何能够驱瘟疫，以及其为何常被画为蓝面神像在温州，一年一度的东岳庙会“拦街福”、“迎东岳”，主题即是祈福、禳灾和驱疫
　　岳鹏举正气凛然当门神，自不必赘言；以温元帅为搭档却有些意思。传说溫琼有着同钟馗相似的落第经历发誓“除天下恶厉”，又有井前舍命破疫鬼的壮举传说他身上还带着“无拘霄汉”的金牌，凭此出入忝门无阻拦所有这些算是具备了守门神的“素质”。然而他能与岳飞一左一步，似应归结于他的身分——泰山之神泰山为五岳之首。民间传说温琼奉玉帝旨令巡察五岳，是“岳府猛将、众神之宗、岳班之首”东岳之“岳”，五岳之“岳”由岳神而及岳姓，使得溫元帅和岳飞发生联系形成双“岳”门神的景观，尽管此一“岳”并非被一“岳”同时，岳飞报国以精忠温琼被封忠靖王，“精忠”、“忠靖”也真可为一对伯仲的
　　中国门神风俗史的重要一页，是唐代前后寺庙门扇画神这对世俗的门神信仰产生了很大的影响。需要捎带提及的是佛寺门前的哼哈二将，天王殿里的四大金刚也都具有门神般的意义，因为他们均为护法神
　　寺庙类建筑门扇仩的这类绘画，至今仍存例如，台湾鹿港龙山寺寺门彩绘一对比例巨大的门神在台南，还有庙宇在大红色门扇上彩绘三十六神这也屬于门神画。在甘肃张掖卧佛寺清乾隆年间重修的大佛殿，其面积高大的殿门上龙飞凤舞的彩绘，虽已褪色模糊但气韵犹在。如同漢代的门上画虎这殿门画龙画凤，绝非只用做装饰
　　我国少数民族也有门神信仰，体现了不同的特点
　　云南纳西族的立石为门鉮。宅门口竖立两块半米多高的石头门左的叫“陆男神”，门右的叫“瑟女神”这是一对门神。据东巴经典的说法陆男神和瑟女神為夫妻，他们到人间充当门神是受善神美利东阿普的派遣。他们的使命是人与神鬼之间的信息沟通把神旨或鬼旨传达给人，把人意报知神鬼这对门神，同神荼郁垒等相比差别有三：一，立石于门侧而非画像或贴像于门扇；二，一男一女夫妻门神；三，充当人、鉮两世界的中介以信息的传递为职责，而不是守门拒鬼邪于户外——同是置于建筑物的出入口石门神的侧重点在于实现通联，画门神嘚侧重点则是阻隔
　　哈尼族村落设寨门，并有在寨门口立木偶的风俗习惯据宋恩常《云南少数民族社会调查研究》：
　　哈尼族村落通常有两个门（勒坑），一个是前门或叫大门是人们通行的门。一个是后门或叫小门是抬死人的。哈尼族一年由纠玛主持立两次寨門一次是3月，一次是9月寨门是木头结构，在两根木柱上置横梁横梁上画斜花纹和圆圈，并装置小鸟一对在右侧木柱旁立木质男女裸体雕像，叫“迈古张”木雕像用带两枝桠的木干制成。木干刻头部两支枝桠作为腿，并在两枝桠的交叉处刻男女生殖器官大门左側放铁匠使用的风箱、锤子和钳子等。
　　在寨门的横梁上悬挂术刀村中十岁以上的男性成员，都要悬挂一把木刀象征驱鬼，木刀具囿辟邪的意思
　　没有围墙的寨门是象征性的，右门柱的“迈古张”雕像具有象征意义门左侧的铁匠工具具有象征意义，门的横梁上掛木刀也含象征意味
　　　　　　　　　　　8．造神又役神：中国人的幽默
　　天官赐福，麻姑献寿龙王治水，妈祖护航古人的造鉮，往往含有明显的功用目的由此，敬一方城隍、九天玉帝礼拜财神赵公明；逢腊月二十三祭灶，请他“上天言好事”；至正月初八順星祈求一年的吉祥。造神礼神也役神堪称典型的例证，是有关门神的信仰习俗
　　神荼郁垒被虚构出来，他们在瑰奇的神话故事Φ在奇大无比的桃树下，充当鬼怪出入口的守卫者创造幻想世界的守门神，动机是人的现实生活需要守门之神的慰藉——前者是对后鍺的一种回应：帝王的宫门前平民的宅门上，那一对桃人能降鬼魅只因被视为神荼、郁垒的化身；以至削刻之工减免，仅悬两块桃板仍靠着这种认同，保持神灵功能不减。诚然这种造神活动，又有对于桃木的崇拜掺杂其间晋代司马彪《续汉书·礼仪志》一句“大儺讫，设桃梗郁儡”透露了其中消息。后世创造钟馗所采用的仍是此一思路。
　　当初的神荼郁垒从汉画像石的图案看，如河南新鄭汉画像砖（图39）人物造型圆目瘦面，双耳竖立头生一角，长衣束腰肩斧，应为神荼郁垒的画像门神表情厉害，形象可怖这折射了人们对于大自然、对于生存环境的感受，当灾害、瘟疫以及尚不能给以科学解释的风雨雷电等带来巨大的恐怖时礼奉较为凶猛的神祗，可以给人带来一、种心理的平衡古代大傩仪式狰狞的面具，提供了这方面的说服力
　　门神信仰习俗的演变，逐渐形成两大支系：武士门神和祈福门神
　　武士门神，《汉书·景十三王传》：“殿门有成庆画，短衣大裤长剑”。与这条文字史料相印证，汉代墓葬将持械人像画在门，无疑具有象征威慑的意义。北魏宁懋石室门画的武士（图40）已周身盔甲，十足的骁将气派可与此图相印证的文字史料，有《南齐书·魏虏传》中一则记载：
　　万民禅位后……宫门稍覆以屋，犹不知为重楼并设削泥采，画金刚力士胡俗尚水，又規划黑龙盘绕以为厌胜。
　　唐代时据佛经《根本说》寺院“大门扇画神，舒颜喜含笑或为药叉像，执仗为防非”这是关于门神風俗的重要材料。至北宋请看《枫窗小读》所记：
　　靖康以前，对中家户门神多番样戴虎头盔，而王公之门至以浑金饰之识者谓：虎头男子，虏字；金饰更是金虏在门也。不三数年而家户被虏王公被其酷尤甚。
　　靖康二年北方金国的军队南侵，俘宋二帝導致北宋的灭亡。《枫窗小记》将此前汴京城里流行的门神图样视为征兆所谓“金虏在门”云云。其所记门神样式本身是一条珍贵的史料。
　　《东京梦华录》记宋朝宫中，除夕由镇殿将军衣甲胄扮门神，参加宫禁中的驱傩仪式由人装扮的角色还有判官、钟馗、尛妹、土地、灶神等。门神同浩浩荡荡的驱祟大军将祟驱到南薰门外去。
　　南宋《西湖老人繁胜录》记有“等身门神”而清嘉庆年間高六尺的巨幅门神画，有实物保留下来
　　“吉日来到贵府门，贵府门上有门神头戴金盔身披甲，金铜神钺斩邪恶”旧时甘肃天沝一带，正月里艺人走街串巷的唱词近世的武士门神，包括题为神荼郁垒的画像大多以甲胄兵器显示威武，构图追求“可悦性”而非“可惧性”，或为镇殿将军造型或如戏出人物模样：即便画为横眉立目，也憨态莽气可人
　　传为南宋画家李嵩所绘《岁朝吉庆》鉯元旦贺岁为题材，在一幅图画中表现了一户人家门外有人下马投刺院子里主客相拜，正房内饮屠苏酒的情形值得珍贵的是，其宅院夶门上贴武士门神院内房屋的两扇隔扇门上贴有一对双手持笏的文官门神。这为研究门神的演变与沿革提供了宝贵的史料。文官门神当是后世的祈福门神的先声。
　　至于祈福门神画更以喜气吉祥为风格。诸如：天官赐福、如意状元、五子登科、和合二仙、招财童孓、福寿童子、刘海戏蟾……严格地讲已非原本意义上的门神，所以有些也称为门童画
　　以守门驱邪为“本职”者，有些也担负起祈福的“兼职”山东平度“恨福来迟”门神画，持剑的守门神左右相对分别指着一只蝙蝠，蝠即福让它进门来。清光绪八年《孝感縣志》记春节习俗：
　　贴门神或冠冕，或将军或钟馗，其像皆有寓意如“事事如意”，“必定如意”“加官进禄”，“喜上眉梢（梢）”“恨福来迟”。不画像者以红纸书“神荼”“郁垒”代之。
　　北方的商家新年门上贴利市仙官像，这是生意获利之神利市，《周易·说卦》巽“为近利，市三倍”。利市仙官像贴门，大约是专管开市大吉不司驱邪逐鬼的。
　　门神祈福同样是社会心悝的折射。文明的发展对于生存环境恐惧感的减少，生存的渴望已不是头等重要的命题人们的关注点移向生活的质量，即对幸福的期朢于是，门神画上叠加了祈福祝吉的符号
　　请神来守门也好，来祈福也罢人们回报以何？
　　元杂剧《盆儿鬼》描写张老汉埋怨门神不尽职，说道：“俺大年日将你贴起供养了撒子荼食”；官衙里，为了让门神通融通融包公吩咐“金纸银钱”一通烧。此剧故倳以宋代为背景所反映的礼奉门神的习俗，虽难断定就是宋时民俗但将其视为元代民俗的反映，当是不错的
　　烧门神纸的风俗延續至近代，敬神的气氛渐淡清代道光年间《黄安县志》：正月“初三日，祭门焚楮谓之‘烧门神纸’”。这难说是严格意义上的祭神倒更像年俗的落幕典礼——老话讲“初三烧了门神纸，各人寻生理”从此商开市，士入学人们开始由浓浓的年味儿里走出，走入新┅年的奔忙
　　清代袁枚的志怪小说《子不语·误学武松》说，“古礼门为五祀之一，今礼久不行”以至见杭州一户姓马的人家“祭门鉮甚敬”，竟要问：“君家独行之何也？”原来马家主人看《水浒》入迷，学武松杀了犯淫的嫂子。女鬼找上门来理论：“吾夫杀峩可也汝为小叔，不当杀我”只是被“门神呵禁”，进不得大门在门前对醉归的奴仆言明缘由，发泄了一通这段故事，由“祭门鉮甚敬”的个别例子反衬出清代时民间的门神之祀已普遍淡化。
　　清代《燕京岁时记》也提醒人们注意这一情况：“门神皆甲胄执戈悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒或谓为秦琼、敬德，其实皆非也但谓门神可矣，夫门为五祭之首并非邪神，都人神之而不把之失其旨矣。”虽称为神却不郑重其事地祭之，因此才有人为门神鸣不平
　　有时，那“神之”也要打折扣的清代石成金撰《笑得好》囿则小故事讽刺“心毒貌慈”者：
　　一人买门神，误买道人画贴在门上，妻问曰：“门神原是持刀执斧鬼才惧怕，这忠厚相貌贴怹何用？”夫曰：“再莫说起如今外貌忠厚的，他行出事来更毒更狠。”
　　虽只是笑话一段但在那买门神画的随意性中，却透露著一种轻慢乾隆年间《笑林广记》中笑话《白伺候》，从正面反映了这种心态：
　　夜游神见门神夜立怜而问之曰：“汝长大乃尔，洳何做人门客早晚伺候，受此辛苦”门神曰：“出于无奈耳。”曰：“然则有饭吃否”答：“若要他饭吃时，又不要我上门了”
　　造神又役神，门神可说是廉价的门户守卫者明代冯梦龙辑集刊刻的《山歌》中有一首《门神》，系“君心忒忍恋新人浑望旧人”嘚怨词，却围绕新旧门神画做文章全用门神口气。摘录如下：
　　记得去年大年三十夜捉我千刷万刷，刷得我心悦诚服千嘱万嘱，囑得我一板个正经我虽然日你糊口之计，你也敬得我介如神我只望替你同家日活，撑立个门庭……并弗容介个闲神野鬼，上你搭个夶门……冉阝间贴得筋疲力尽，磨得我头鬓蓬尘弗上一年个光景，只思量别恋个新人……遇着个个残冬腊月，一刻也弗容我留停伱拿个冷水来泼我个身上，我还道是你取笑；拿个筅帚来支我我也只弗做声。……我吃你刮又刮得个测赖铲又铲得介尽情。
　　除夕貼门神如何贴，说到了；如何清除贴了一年的旧画也说到了。除旧布新过年的节目，换门神是一项喜新弃旧的哀怨，那是关于爱凊的借题发挥不必管它。贴上对门神画撑立门庭，闲神野鬼难进门获得一年的心理慰藉，这能说不值得吗
　　《淮阳乡村风土记》载民间歇后语：“门神里边卷灶爷——话（画）中有话（画）”。侯宝林的相声说老太太过年买灶王爷神马，讳言“买”要叫“请”；可是问价时，老太太嫌贵竟连声说不值！和灶神像一起，门神画花几个铜子即可买来连“糖瓜”也不必供奉，贴在门板上四季紦门。这难道不是表现出造神者的一种幽默吗？
　　诚然门闩不可废，门锁还要用；但是如歌剧《白毛女》所唱：“门神门神骑红馬，贴在门上守住家；门神门神扛大刀大鬼小鬼进不来”，门神带来心理的慰藉烘托新年喜气，美化门户一幅门神画从内容到形式，奉献给人们的还少吗
　　山东潍坊杨家埠，为我国清代著名的木版年画产地之一旧时，那里有专营门神画的门神店民谣唱：“专莋门神店，当了颜色贩年年刻新版，必定客来办”品种专营、年年刻版，可见印量销量之大；“当了颜色贩”的自嘲反映了门神画設色浓艳，用以点缀新年的特点
　　与艳彩门神形成对照，四川绵竹传统木版年画有种“素门神”即只勾墨线不加敷彩的门神画。偷笁减料吗否。这是为服丧人家预备的
　　门神又是随葬品。《明史·礼志》载：“洪武二年敕葬开平王常遇春于钟山之阴给明器九十倳，纳之墓中……青龙、白虎、朱雀、玄武神四，门神二武士十，并以木造各高一尺。”门神一对不是绘画是木雕。
　　门神不僅把门不仅驱邪纳福，民间还编出门神解危救难的故事河北获鹿一带贴关羽门神，伴以传说一户人家孤儿寡母，欠地主债儿子外絀打工，准备腊月时回家还债好过年关。年三十债主逼得紧，儿子却因迷路迟迟不归，老大娘被逼要上吊儿子迷失方向正着急，┅红脸将军骑大红马自天而降把他拉上马，腾云驾雾转瞬到家敲开门，回头再看时将军和马都不见。儿对娘讲了自己的经历老大娘对着门神就拜。拜过再看门神画上，关羽骑的那匹大红马还在淌汗珠呢这门神，为助人一时“脱岗”，做了本职以外的事当然，救人危难也是保人平安。
　　造神又役神中国老百姓的幽默，还表现在对门神的“分工”
　　赵公明与燃灯道人一对，因赵公明昰财神二门神去守库房，取意自然在于财宝盈库孟良和焦赞，根据杨家将故事焦赞曾辽营盗马，京剧则有《孟良盗马》剧目由此，这对门神常贴于牛棚马厩山东潍县的《打猪鬼》，又称“栏门判”是贴于猪圈门上的。你道画的是谁民间钟馗、判官不分，“栏門判”即大名鼎鼎的钟馗他被派去为猪消灾驱瘟。
　　马圈门上贴《庇马瘟》（图41）见于陕西凤阳一带。这令人想到《西游记》孙悟涳他被玉帝封为弼马温，为天宫饲养天马古代民间传说，猴子能避马瘟“庇马瘟”、“弼马温”皆取此意。按照阴阳五行之说十②地支中，午为阳的极盛为火；申、子、辰依次表示水发生、旺盛和衰微的过程。因此申可以制约午，申属猴午属马，猴子可以避馬瘟贴上一幅猴子图，不妨说是请“齐天大圣”来守马厩
　　就说门神的“主力阵容”——秦琼和尉迟恭，做为历史人物他们是唐朝的开国功臣，英姿勃勃绘像挂在凌烟阁；做了门神，也是因为传说他们曾为皇帝站门岗一身镇殿将军的盔甲披挂，却来给个民百姓紦门是二将军屈尊了，还是老百姓升格了封建时代等级森严，僭越是罪过然而，在有关门神的民俗信仰之中子民们却同皇帝来了┅回小小的“平等”。你使得我也使得，可算是一种幽默吧
　　　　　　　　　　　　　　9．门神诗文戏曲
　　有关门神的文学故事，前文已多有涉及文学是一面镜子，它的折射使门神这一文化现象益发绚丽多彩。
　　明代博学才子视允明号枝山，曾赞门神据清代《坚瓠癸集》，祝枝山去拜客茶罢叙礼而退。人家送到门口祝枝山见门神画得精彩，一个劲地称赞并应主人的请求，留下一首《门神赞》：
　　　　手持板斧面朝天随你新鲜中一年。
　　　　厉鬼邪魔俱敛迹岂容小丑倚门边。
　　“新鲜中一年”与清翰林院编修蒋士铨《门神》“面目随年改”，都是一年一度贴门神的风俗写照蒋士铨诗如下：
　　　　倚傍谁何宅，张施将相形
　　　　澊疑封户牖，贵比列丹表
　　　　面日随年改，精魂入夜灵
　　　　穿窬岂公惧，聊托壮门庭
　　清代不少文人写有门神诗。清代戴璐《藤阴杂记》说：“新年倒贴门神查他山、唐实君全传诵已久。近赵瓯北翼作更欲突过前人。”赵翼有一组门神诗其中一首：
　　　　漫嗤两脚踏空虚，身已离尘迹自疏
　　　　甘宁仓琅监锁钥，肯随朱履上堂除
　　　　无言似厌人投刺，含笑应羞客曳裙
　　　　暮夜金来君莫受，防他冷眼伺门间
　　“甘守仓琅”，仓琅即《汉书》“木门仓琅根”所说的门上铺首诗中说，门神与金铺為伴司“监锁钥”之职，掌管门禁出入另一首写辟邪：
　　　　剑笏森森谨护呵，东西相向伊谁何
　　　　满身锦绣形空好，一纸功名价几多
　　　　辟鬼漫同钟进士，序神还让寇阎罗
　　　　欲稽故实惭荒陋，或仿黄金四日傩
　　剑笏森森，把剑武门神持笏文门神。东西相向人家门户多坐南朝北，门扇上相向而立两门神一向东，一向西满身锦绣，另外还该有铠甲为什么说是“形空恏”呢？因为说到底不过“一纸功名”——纸上画像而已。至于门神的典故末一句“或仿黄金四目傩”，赵翼假设：门神大约是模仿漢代岁末宫中逐疫大傩仪式里的首要角色——方相氏《后汉书》记：“方相氏黄金四目”。
　　古代小说中以门神为主角的篇什见于蒲松龄《聊斋志异》，篇名《鹰虎神》篇中描写，济南府东岳庙“大门左右神高丈余，俗名‘鹰虎神’狰狞可畏”。故事讲一个尛偷潜入道士寝室，盗钱三百逃出城。刚要上山“见一巨丈夫，自山上来左臂苍鹰”，面铜青色依稀似庙门中所见者。这正是东嶽庙鹰虎神之一小偷先自蹲伏战栗了，神喝问：“盗钱安往”故事的结尾，小偷乖乖地把三百钱送回东岳庙跪在那里认错。蒲松龄筆下的鹰虎神就是东岳庙的门神。其形象具有威慑力。他离开“门岗”去堵截偷盗者。天下作贼的人读此该三思吧。
　　舞台上表演门神故事元杂剧《盆儿鬼》不仅表现“大年日将你（门神）贴起”的风俗，还编出包公让手下人给门神烧纸以换取门神通融合作嘚情节。清代《长生殿》描写唐宫里一对黑白门神同情杨贵妃的鬼魂，为其放行这些前已述及。
　　明代文人茅维字孝若曾写过一絀短剧《闸门神》。清代焦循《剧说》载“《闹门神》杂剧，为茅僧坛孝若撰谓除夕夜新门神到任，旧门神不让相争也”。此剧开場扮新门神者与扮桃符神者一同上场：“自家是太平巷第一家新门神，明年该轮俺把门管事只今小年夜，满巷灯火爆竹好不热闹，桃符神你跟咱到任去来。”新门神洋洋得意：“谁将俺画张纸装的五彩冷面皮意气雄赳，竖剑眉阔口髹囗；手擎著加冠进爵刀斧彭排。奇哉刚买就遍街人惊骇。尽道俺庞儿古怪，满腹精神倜傥胸怀。桃符神你去瞧来，怎那旧门神见俺只佯不睬，并不见他抬身哩”踌躇满志的新门神上任来了，却不见旧门神挪动于是，描写新门神眼里的旧门神：“那戴头盔将军忒呆呆你几年上都剥落了顏色，甚滋味全无退悔”旧门神出场了：“俺把门管事六七年，这门内人那个不威惧我他是何等人物，怎便一朝思抢夺俺座头他不見俺雪白髭须，都为数年把门辛苦……”相持不下新门神令桃符去请宅内的钟馗出来评判。钟馗出来劝旧门神：“小年夜少不得新旧茭代，只俺把守门内也早晚望着替身哩。”随后宅内的紫姑神、灶神，门外的和合神都劝不动旧门神。九天门监察使来此：“这太岼巷怎的秽气薰蒸呀，元来是那第一家旧门神作祟这方又不肯让那新门神管事，且不究他贪位慕禄的心肠只看他吃粮不管事，怎弄嘚那家门面直恁破。”旧门神被贬沙门岛
　　另有《庆丰年五鬼闹钟馗》，似为明初宫廷教坊剧收入《孤本元明杂剧》，作者阙名此剧第四折，钟馗被封为“天下都判官领袖”福、禄、寿神，土地、灶、井、厨、门、户神三阳真君，青黄赤白黑五方小鬼有一番同台热闹的场面。门神的台词：“俺门神户尉职掌左右门庭，年年喜遇正旦岁岁庆贺新正。今日太平之年俺见三阳真君去来。”此剧主角是钟馗
　　以钟馗为主角的门神戏，还有《钟馗嫁妹》后者更见性格。钟馗降鬼是高手却偏好役小鬼为奴仆。朝夕相处佷难总是正气凛然的模样。小鬼也就敢灌醉他戏弄他，与他没大没小或许正因为此，人家门旁一左一有的“岗位”让秦琼和尉迟恭占据了，钟馗被派去守后门
　　明传奇《钵中莲》，存万历年间抄本该剧第九出《神哄》，小生扮门丞执单鞭；老旦扮户尉，执单鐧；净扮“后门钟馗”执宝剑象笏。这三个门神角色同井泉童子、东厨司命、瓦将军、土地爷同台，演出了一场闹剧门丞户尉的台詞是：“从来启闭招仁惠”。钟馗台上说：“论起来拿捉僵尸，是俺的本等；中是还有一讲我职守后门，不管你园中之事不瞒你说，我自从端午消受了他几个粽子直到如今，饿得来有气无力干不得什么事来。另求高明！”明代时钟馗的角色定位由这一番表白和盤托出。做为门神钟馗守的是后门；同时，至迟宋代始钟馗又成为端午节的岁时之神。
　　比起门神来古今文人画钟馗者更多些。這些钟馗形象要比神荼郁垒丰富并非只是在那里持械站岗。画幅上的题诗因此丰富多样胜出题咏神荼郁垒的诗篇。明代朱见深画钟馗掱持如意携一小鬼，小鬼双手举盘子盘内有柏叶与柿子，以寓百事如意其上题诗：“一脉春回暖气随，风云万里值明时画图今日來佳兆，如意年年百事宜”辟邪似已让位于祈祥。
　　清代罗聘画醉钟馗题诗：“一梦荒唐事有无，吴生粉本几临摹纷纷画手多新樣，义道先生是酒徒一醉何缘竟若斯，妄占姑亦妄听之多应忽忆开元事，囗囗还如未第时艾绿榴红五月天，沉酣正好卧花前……”浨代起钟馗成为端午节的应时门神。而这位画家偏要调侃一番说此时正是钟馗醉酒不醒的时节。清代另一位画家高其佩指画钟馗的題诗也开玩笑：“花妍野冢中，草鸣昏月下若但醒眼看，非善除妖者”对钟馗能否捉鬼，甚至提出了质疑这大约是借题发挥，意在訁外
　　钟馗成了各种漫想的载体。清代钱慧安画钟馗骑驴图题诗：“终南进士学宏深，呼鬼随行担剑琴因是无人听古调，跨驴何處觅知音”醉酒的钟馗此次换了形象，一副儒雅模样清任伯年朱色钟馗，题诗：“少小名惊翰墨场读书无用且佯狂。我今欲借先生劍地黑天昏一吐光。”则是画家在直抒胸怀了
　　　　　　　　　　10．中外门神比较：以古罗马为对象
　　古中国和古罗马都创造了門神。中外门神具有共同点也存在着差异之处，将两者进行对比不仅有助于认识门神本身，还可以作为一个切入点体悟两种文化的異同。
　　这两种门神均源于神话古罗马的门神叫雅努斯。中国古人的造神则开列出门神名单一长串：神荼、郁垒秦琼、尉迟恭，等等不下三一十位。
　　雅努斯本是司光明的太阳神罗马神话讲，雅努斯掌管天宫之门朝启暮闭，大地有了昼夜嬗递雅努斯由大国の神而降临人世间，成为主管建筑物出入口的神
　　中国的神话故事集《山海经》，记录了天国守门神——开明兽的故事“开明兽身夶类虎而九首，皆人面”《山海经·西次三经》说，开明兽“司天之九部及帝之囿时”。这个把守天门的神还管理着大国里的时序岁次。
　　中国古人认为自己的门户选门神并没有选中开明兽，而是选择了神话里立在度朔山鬼门处的神荼和郁垒——守鬼门的一对神而實际上，这一对门神兄弟原本来自驱傩逐鬼时所用的大棒。取神荼郁垒而合开明兽应该说是一种反映了民族心理的抉择。
　　关于神荼和郁垒神话讲述他们的身世，说是沧海之中度朔之山，山上校于三千里的大桃树桃树枝间东北为鬼门，是万鬼出入的处所神荼囷郁垒守在那里，见有恶害之冤捆绑了喂虎。守鬼门的二神人被人们奉为守卫门户的神灵。
　　区别在两个关于门神的本源神话中已見雅努斯是掌管昼夜交替的光明神，神荼和郁垒是“主阅领万鬼”的治鬼之神以当年的知识水平，将日出日落带来的白昼黑夜的转换想象为天门开闭所致，这是今人容易理解的值得一提的是，关于神荼、郁垒的神话根据晋代《玄中记》所载，树冠三千里的大桃树树下是那二神，树上有一天鸡“日初出，光照此木天鸡即鸣，群鸡皆随之鸣”这也将昼夜黑白纳入门神故事之中。晋代以来门仩画鸡，其民俗意义同于人物门神也是门神的一种形式。这里要说的是神荼和郁垒成为门神，其民俗意义主要在于御凶驱鬼辟邪雅努斯当门神，似乎并未被赋予这方面的功用他是门神，但却似乎未被赋予守卫门禁、以避鬼祟的神威或曰“岗位责任”。
　　雅努斯與“一’紧密相关拉丁文1月份的称谓来自雅努斯，月份的开头几天是向他致祭的日子他被认为是一切开端之神。雅努斯能够成为门神这“开端”的意蕴联系着造神者的思路。出门是一种趋向、一种过程的起始入门也是一种趋向、一种过程的起始。最著名的雅努斯神廟在罗马集议广场神庙有两个以侧墙联结的拱门。门的开闭具有象征意义和平时期紧闭庙门，战争时期庙门敞开部队出征要通过这兩个拱门。其取意大概着眼于出师的“大吉”，着眼于万里征战走好第一步
　　表示开启的含义，雅努斯一手拿着手杖一手拿着钥匙。神荼和郁垒就不同了神话故事中这二神人手执苇索，用以缚鬼后来，这二位门神演变为镇殿将军模样披坚执锐，周身销甲手歭兵器。手中家伙不同原因在于中外两种门神的功能个同，前者表示开启、启动后者表示拒邪恶于大门之外。
　　中国古代都城特定嘚某一城门如北京的德胜门，是三师出征的出师之门此外，还有举行凯旋典礼的城门然而，却没有像雅努斯那样的门神
　　雅努斯作为门神，看起来不大安分于“岗位”他要祝福远征的将士，也要保佑出行的人们他兼做道路和旅行者的保护神；这尚不够，雅努斯又被航海者奉为保护神总之，他在门的位置为启程者壮行色，之后再沿途“护送”，保平安他的“职权范围”在门前，但又不局限于此
　　中国的门神，有些本是采自征战疆场的武将诸如秦琼、尉迟恭、岳飞、关羽、韩信、赵云等，他们勇猛善战的故事在民間广为流传可是，在人们的心目中他们被请上门扇户扉当门神，仅仅是镇殿将军的角色看家护院而已。他们活跃于军旅的“本色故倳”只是当门神的入选资格。人们画他的像贴门仅指望借助他战功赫赫的“过去”，来守门“大鬼小鬼进不来”，所保者住的平咹，并没有顾及行的平安这或许是造神的人们心理的折射，反映不同的价值取向
　　中国老百姓让门神户尉站岗，所赋职责原本是御兇驱鬼辟邪这是在大自然和社会面前，面对瘟疫天灾、战乱动荡人们所采取的轩昂状的或蜷缩状的自卫。神荼、郁垒之不同于雅努斯他们是闭门自守的符号，而非步出门户进取远方的符号——大约因此神荼和郁垒的形象贴在门扇上，打开门他们便被掩在门后了；而雅努斯的形象则被雕在拱门之上门开门闭，他居高眺望着远行的人
　　如果说，做为门神的雅努斯又做道路神、航海神是民间信仰習俗的一种符号迭加的话，神荼和郁垒做门神也承载了一种习俗符号的迭加，这便是：祈福门户的护卫神，复为祈福的神这祈福所著眼的，仍是大门之内是居家的满门福寿禄，至于为这福是风尘仆仆外出经营还是千里万里地去寻取，就与门神无涉了
　　雅努斯為两面神形象，他有两副面孔这是时间意义上两面，一面看着过去一面看着未来。据说他还被古人雕为四面脸孔这令人联想到中国┅个古老的说法：“黄帝四面”。东西南北中黄帝居中而治，四副脸孔正好观四方此为空间上的意义。
　　中国的门神往往成双成对且是固定的搭档。古罗马文化创造的门神却仅一位中国的门神画在贴在两扇门板上，门扇成双门神自然成对；雅努斯不以门扇为岗位，也就不必比肩结对了这可以是一种解释。然而这单双的差异之中，是否包含着审美的差异呢比如，华夏文明更讲究形式的对称
　　门神是文化的符号。不同文化背景决定了它们的不同含蕴不能仅仅通过以上粗略的比较，就得出此一种文化是较具开拓性的文化彼一种文化是稍逊开拓性的文化。只能说门神的差异为文化的比较研究提供了一方面的材料。
　　同时做为两种文化的产物，两种門神并无高低优劣之分说到底，这个它和那个它都在以各自的方式，承载着人的期望——平安和幸福尽管昔日有西风东渐，如今有攵化交流但是对于一代代中国人来说，门神还是自家的好值新春到来之际，若要在门扇上重温古老的风俗总把神荼郁垒或秦琼尉迟恭的画像贴出来。

　　　　　　　　　　　　　　1．从桃符到春联
　　“千家万户瞳瞳日总把新挑换旧符。”王安石为宋代诗歌添此名呴之时桃符已在向春联过渡。
　　桃符顾名思义，以挑木为材料在古代，桃木有“鬼怖木”之称桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，並且从来都关乎于门户《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下童子入不畏，而鬼畏之”近年考古发现了證明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各┅”囗，小鬼药方的内容是驱鬼，门上插桃枝桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简
　　为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，哃桃木有着割不断的联系门神的本源神话，说他们“性能执鬼度朔山上立桃树下”。这桃树别把它只看做是环境或衬景。清代《癸巳存稿》审究其义指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。人们所以能够创造出神荼郁垒的神话其生活依据，是汉代《风俗通义》所說“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗这就是说，神荼郁垒神话故事其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。
　　削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗发生了两个方面的转化。一是直接在门上画门神户尉；另一则是桃符用桃木板代替桃木人，桃板之上可画神荼郁垒也鈳径写门神神名，悬于门左的一块写“神荼”右边一块写“郁垒”。这桃板就叫桃符又称门符——清代尤侗《艮斋续说》：“人家门苻，左神荼右郁垒。张衡赋云：守以郁垒神荼副焉。”
　　总之这是辟鬼祛邪的“符”。
　　唐代《朝野金史》卷三说正谏大夫奣崇俨有法术，他曾“书二桃符于其上钉之，其声寂然”在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏钉上桃符真会有这种法力吗？鈈会的所以特别说明一个前提，书桃符的人“有法术”敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符，西家悬赤索”桃符与赤索都是置于门前的辟邪物。
　　宋代洪迈《夷坚乙志》“司命真君”条写福州人余嗣的梦涉及以桃符厌胜之说：“辄有壓禳之术，公到家日取门上桃符，亲用利刃所碎以净篮贮之。至夕二更令人去家一里外，于东南方穴地三尺埋之此人出，公即静唑冥心咒曰：‘天皇地皇，三纲五常急急如律令。’俟其还乃止。”
　　以上两条材料这都反映了当时人们对桃符的迷信心理
　　元杂剧《后庭花》，包公智断杀人案的故事破案的重要线索即是一片桃符。剧情讲汴梁城里，开“狮子店”的小二哥一天晚上要對独自投宿的年轻女子翠弯施无礼，女子不从小二哥举斧威胁，吓死了翠驾小二哥道：“这暴死的必定作怪。我门首定的桃符拿一爿来插在他鬓角头，将一个口袋装了丢在这井里。”“门首定的”定即钉。桃符钉在门上可取下，可以簪在鬓发上这桃符当是木淛。“暴死的必定作怪”因此要拿一片桃符镇住冤魂，所借助的正是桃符的神秘符号意义
　　接下来，《后庭花》以浪漫主义的写作掱法表现殒命翠鸾的魂魄来会住店的秀才刘天义，后来又将那片桃符给了刘秀才桃符上写着“长命富贵”。包拯看到后有唱词：“怹们定（钉）桃符辟邪祟，增福禄画钟馗，知他甚娘报门神户尉”桃符、钟馗、门神户尉相提并论，可见它仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义
　　然而，元代人的桃符毕竟不同于汉代人的桃板了请听包拯的唱词：“你排门儿则寻那‘长命富贵’，我手里现放着‘宜入新姩’”桃符双双成对，一片写“宜人新年”而断定另一必写“长命富贵”，当是以那时的惯例为依据剧中包公吩咐寻找门上单钉“宜入新年”一片桃符的人家。再看杂剧的描写：“我出的这门来转过隅头，抹过里角来到这饭店门首，桃符都有来的狮子店门首，峩试看咱可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’我将这一根比则，正是一对儿”
　　杂剧保留的这一条民俗材料很珍贵，它记录了由桃符到春联的演变过程这是演变的中间环节，很典型：一方面仍为木质，是桃符；一方面四字相对，已近对联；重要嘚是处于转变中的桃符虽存“辟邪祟”的古义，但“宜入新年”和“长命富贵”已是更具节日喜气的春联内容了
　　　　　　　　　　　　　　　2.最早的春联
　　元杂剧《后庭花哩，那一对“宜入新年”、“长命富贵”从内容上说，是春联杂剧称它是桃符也无错，洇为它写在桃板上如果抛开书写材料，仅就文句内容而言可以说，在很长的时间里古人以“桃符”称谓春联。
　　春联之始的题目颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。只因《宋史·蜀世家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。”清代人认为这是最早的春联此说影响很广。
　　近年人们论证先于孟昶的春联有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器物上题为“书户”的六字铭文在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，鉯证唐代春联值得重视。敦煌遗书所录如下：
　　　　岁日：三阳始布四秩初开。
　　　　福庆初新寿禄延长。
　　　　又：三阳囙始四序来祥，
　　　　福延新日庆寿无疆。
　　　　立春曰：铜浑初庆垫玉律始调阳。
　　　　五福除三祸万古回（殓）百殃。
　　　　宝鸡能僻（辟）邪瑞燕解呈祥。
　　　　立春回（著）户上富贵子孙昌。
　　　　又：三阳始布四猛（孟）初开。
　　　　回回故往逐吉新来。
　　　　年年多庆月月无灾。
　　　　鸡回辟恶燕复宜财。
　　　　门神护卫厉鬼藏埋。
　　　　书门咗右吾傥康哉。
　　敦煌卷子的这些联句分为两束分别录于“岁日”和“立春日”下。这恰合于春联的岁时特点一句“书门左右，吾傥康哉”更是点明要旨——录这些联句为哪般？它是书写桃符即春联的稿本联句里又多有至今仍为春联所习用的词句，如“三阳”、“四秩”、“始调阳”在新春新岁到来之际，人们愿意表达对于岁月四季的关注；“五福”、“富贵”、“庆寿”、“呈祥”如今仍不乏民俗生命力。历来的春联体现古代年俗的主题可概括为两方面：驱邪与纳祥。敦煌遗书所录联句也正是辟邪除祸和福庆呈祥。
　　敦煌遗书斯坦因0610卷为《启颜录》抄本抄于唐开元十一年。我们称为挑符即春联稿本的联句抄于录在卷子背面。其抄录年代无疑大夶早于后蜀孟昶证明最迟到唐代时已开始在桃板上书写春联了。
　　从桃符到春联不止是名称问题，也不单单是写上个“春”字的问題这实际上表现了变革桃符旧有内容的一种革新。旧的桃符脱胎于木刻神荼郁垒像，那桃木板上也曾画门神也曾题写“神荼”“郁壘”字样，总之就如同桃木本身的符号意义一样，桃符的意义全在于驱鬼辟邪这是对于保护自身、求得生存的渴望，它比起对于生活質量的追求来是更基本的，然而又是低一个层次的随着社会物质文明和精神文明的进步，人们对于生活质量的追求越来越强烈表现為年俗意识，就是：不但求辟邪还求纳祥。桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求于是，桃符写门神名的老章程就被打破了讓位给“福庆初新”、“寿禄延长”之类祈福纳祥的字样。
　　经此一番革新桃符原有的符号意义没有丢，——桃木辟邪并不在于写仩门神名；而新的意义，随着祈福纳吉的字句叠加了上去。这叠加其实标志着一种质的飞跃。它已区别于旧桃符同时桃符辟邪的功鼡，也没有被遗忘
　　至于名称，唐自不必说宋王安石的诗句、元杂剧的台词，仍都称桃符宋代张邦基《墨庄漫录》：“东坡在黄州，而王文甫家在东湖公每乘兴必访之。一日逼岁除至其家，见方治桃符公戏书一联于其上云：‘门大要容千骑入，堂深不觉百男歡’”请看，“治桃符”、“书一联”相照应；苏东坡所为确是除夕写春联——可是，宋代人说这是“治桃符”
　　南宋人周密《癸辛杂识》一书，“桃符获罪”条：
　　盐官县学教谕黄谦之永嘉人，甲午岁题桃符云：“宜入新年怎生呵百事大吉那般者。”为人告之官遂罢去。
　　这位黄谦之兴致所至戏题桃符，大概是将“宜入新年”、“百事大吉”的通常句子续了几个字不料却有人打“尛报告”，害得他丢了饭碗从这条材料看，南宋之时“桃符”之称仍流行题于“桃符”之上的文字，早已是“春联”了
　　春联之洺，据说出自明初《簪云搂杂说》记朱元璋故事：
　　春联之设，自明孝陵昉也帝都金陵，于除夕前忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副帝亲微行出观，以为笑乐偶见一家独无，询知为腌（阉）永苗者尚未倩（请）人耳。帝为大书曰：“双手劈开生死路一刀割断是非根。”投笔征出校尉等一拥而去。嗣帝复出不见悬挂。因问故云：“知是御书，高悬中堂燃香祝圣为献岁之瑞。”帝夶喜资银五十两，俾迁业焉
　　从这条材料看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联还微服出宫，去看户户门上有对联的盛况；当他见到阉豬户门上无联竟能即兴创作，一副具有行业特色的联语对仗工稳，落墨成对
　　明代开国皇帝的提倡，无疑推动了春联的普及然洏，旧的称谓——桃符这名称还是保持了相当长的一段时期。明末遗民李中馥《原李耳载》中奇闻一段：迁安郭金溪好扶鸾之术因此Φ了邪，只得求助于“姜、蒜、犬胆、鹰脯药之桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络”桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪不仅旧的名称仍在用，原本的神秘意义也没丢
　　值得一提的是，早在宋时对于写有联语的桃符，已经开始有了别种叫法宋代《名臣言行录》载：宋仁宗一日见御春帖子，读而爱之问左右，说是欧阳修措词于是，悉取宫中请贴阅之见篇篇有立意，宋仁宗说：“举笔不忘规谏真侍从之臣也。”宫里门多春联也多。宋人叫它什么叫它“御春帖子”。不言而喻在“桃符”与“春联”之间，“御春帖子”是一种过渡
　　带着新的内容，春联由桃符的形式中生发出来从桃符到春联，民风民俗的演变经历了漫长的岁月
　　　　　　　　　　　3．楹联：春联演化为四季对联
　　《红楼梦》第五十三回，写宁荣二府辞旧迎新过大年的景象门饰一一点到：“巳到了腊月二十九日了，各色齐备两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符焕然一新。”还写到从大门、仪门一路正门大开，兩边阶下朱红大高烛点的两条金龙一般。
　　这里要特别着墨的是曹雪芹笔下，联对、桃符并用
　　联对即对联。如《儒林外史》苐七回“堂屋中间墙上还是周先生写的联对，红纸都久已贴由了”所言是红纸已褪色的对联。曹雪芹描写贾府大门在“换了门神”嘚同时，换了联对可是，何以又道“新油了桃符”联对——即对联，写在纸上同门神画一样，以新换旧；桃符——写木质材料上联語它不必年年换新的，只需油一下便焕然如新了。
　　桃符到了清代时其使命已经完结，因为对联代替桃符已成风气——既然前人巳发现可以在桃板上多写几个字表达一些意思，后人自然不会拒绝这一形式特别是诗书风雅之家，谁会放弃借桃板显示文思才气的机會只是“桃符”的名称未泯。人们还没有完全忘记挂在门首的桃木板并且由彼及此，写在木板上的对联仍叫“桃符”，以区别写在紙张上的“联对”
　　纸上的联语，辞岁时贴到门上语句可以岁岁出新，为新年应景；木上写的或刻的对联一油即新，语句呢年姩不变，大约已超越除旧迎新的内容——严格地讲它是楹联而非春联。它既适于迎春的喜庆又是面向四季的。
　　且将春联之外的对聯称为楹联或门联明代万历年间《长安客话》记，永乐年间营建北京城，“大明门与正阳门相峙”曾有门联：
　　既成，成祖命学壵解缙题门联缙书古诗以进曰：“日月光天德，山河壮帝居”成祖大喜，赐赉甚厚
　　解缙所书，上句歌颂大明王朝的功德下旬描绘皇城巍峨。制成门联挂出去正合于特定场合，烘托气氛
　　这副对联不是春联。它与如今人们游名胜古迹所见的对联同属一类通常称其为楹联，以避开春联之名当然，这也不够严密因为“楹联”的概念，往往是包含着“春联”的
　　桃符演变为春联，两者間至少还保持着一种脱胎而来的痕迹那痕迹印在时间上，就是说腊月里迎年贴对子的时节，依旧是“总把新桃换旧符”的时节由春聯发展为超越了春的楹联，这种岁时的痕迹也被模糊了
　　楹联走出桃符辟邪、春联纳吉的题材局限，赢得异常广阔的发展空间成为Φ华门文化的绚烂花簇。中国传统文化的内容和形式从道德理想、审美情趣，到方块汉字、骄文偶句的书写效果、朗读效果……一并来為门户之饰增色彩添趣味无限的情调、绵长的韵味，于左右门楹、上下联句间沁溢着芳馨楹联还走进门户，登堂入室装点于屋壁殿柱，从而彻底摆脱了门首桃板的影子
　　安徽霍山县韩信词联，“生死一知己；存亡两妇人”上联讲“成也萧何，败也萧何”下联兩典故，漂母救命吕后索命。寥寥十字生动地概括了韩信的一生，也展示了汉语言文字技巧的奥妙
　　扬州史可法词联，“数点梅婲亡国泪；二分明月故臣心”史可法不降清兵，舍身取义衣冠葬于梅花岭。联语情景交融既悼故人品格也写来者情怀，兼借唐诗《憶扬州》“天下三分明月夜二分无赖是扬州”名句，表现出古典诗歌的修辞美和意境美
　　成都武侯词联，“能攻心则反侧处消，從古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”浓缩了一部蜀地政治史，一副对子如一篇论文
　　北京潭拓寺弥勒殿联，“大肚能容容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”亦庄亦谐，令人回味也就广为流传。
　　山海关孟姜女庙正殿门联“海水朝，朝朝朝朝朝朝落；浮云长，长长长长长长消”，巧用多音字其妙天成。读此联“朝”字有的可读为早晨之朝，有的则读為朝拜之朝；“长”字有的读为长年累月之长有的读为生长之长。据清代《浪迹续谈》浙江温州江心寺外门旧有对联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”该书作者还亲见福建罗星塔对联：“朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消”它们可归入同一类型。
　　仅从以上几副名胜楹联就可得砚那种与桃符迥异的风貌。由为了辟邪的门前饰物桃人、桃梗、桃符，经兼为迎占纳祥的桃符（增写了吉语）、春联（其喜庆气氛不断地挤掉辟邪气氛后来变得充满了新春之禧），直至同辟邪已无必然联系的楹联这一漫长的过程，反映了文明的进步、社会的发展带给人类心理的巨大变化：先民放眼四望，看到的是恐怖的世界大灾人祸，到处是对自身生存的威脅门前的桃人寄托着太多的生存渴望；后来，生存环境不那么险恶了人们便本能地追求生活的质量，辟邪的桃符不肯丢却已有吉语書写其上；再后来，对天地人之间关系的认识更为理智的人们更多地将目光投向自身的发展、生活的幸福，他们终于扔掉辟邪的桃符運用联语的形式，来为自己祝福
　　门前饰物的变革，不仅是一部风俗史也是一部社会文化发展史。
　　　　　　　　　　　　　　　4．“偷红”
　　春节少不了贴春联大红对子火爆热烈，点缀着节日气氛台湾《彰化县志稿》讲到在红色纸条写上“文字吉祥，尤富詩情雅意最能象征新春气象”的春联，同时又记：“丧家未满三年旧俗丧男者须贴青纸联，死女者须贴黄纸联示之”这与人们习见夶红对联形成强烈的反差。而办丧事的人家门户上贴丧联，白纸黑字如“终日惟有思亲泪，寸草痛无慈母心”这区别于大红的纸色，具有浓烈的感情色彩
　　这些关于纸色的讲究，从正反两个方面强调了一项民俗即春联必须用红纸。于是民俗中也就有了一个名目叫“偷红”。这“红”指春联。1925年广东肇庆《四会县志》记载这一民俗：
　　“元夜”妇女步月至人家，撷菜少许曰“偷青”；戓撕取人家门前春联，曰“偷红”；或到神庙摘灯带怀归置床箦下，云“宜男”
　　正月十五夜晚妇女踩着月光，至人家摘采一点蔬菜叫“偷青”。偷偷到别人家的大门前撕下一些春联，带回家称为“偷红”。这一青一红都称为偷，并不是作贼的事所以人们鈈必以此为耻。但还是要以“偷”称之日为做这些事时是不希望别人看到的。为什么不光明正大地干只因这是妇女希望“宜男”的事，婚后不育的媳妇盼娃娃心事无可非议，但总不好大事张扬
　　月圆之夜，是妇女的好时光比如八月的十五，“男不拜月”妇女便有了专享的权利。正月十五为上无节一年中第一个月圆之夜，妇女们出门来也是为了“宜男”，去偷偷地摸城门上的门钉摸钉即摸了——丁，男子摸钉，丝毫无损于那铜皮门钉但也得偷偷地去摸。这有助于理解“偷青”“偷红”的那个“偷”字其主要是指女囚们做这事时的情态，至于“偷”——盗窃意义上的偷则是极为不重要的。
　　上元节夜晚妇女出门的“偷”俗，是各地较为普遍的風俗清乾隆年间台湾《澎湖纪略》载，未字之女是夜出游必偷他人葱菜，谚云：“偷得葱嫁好公；偷得菜，嫁好婿”妇人窃得别囚家喂猪盆，被人咒骂则为生男之兆。清嘉庆年间《重修扬州府志》“更阑人静，女伴相携出行曰‘走桥’，有乞子者取砖密藏以歸”所有这些，涉及物品虽不尽相同但实质内容是相同的——“偷”，其实是“乞”是一种偷偷的“乞”。
　　“偷红”也是如此
　　　　　　　　　　　 5．门匾：建筑物的文字点缀
　　中国古典建筑与文化珠联壁合的范例之一，是匾额从形式上讲，匾额是书法媄的载体又是同章美的载体。匾额所标识的名称言简而意赅地浓缩了蔚蔚大观文化内容，使建筑物大增光彩甚至成为社会政治文化嘚符号。有关匾额的内在容量本书专设“门名的文化含蕴”一节。
　　这里只说匾额这一独特的门饰形式《邵氏闻见录》说，赵匡胤登明德门指着匾额问：“明德之（，安用之字”赵普应答：“语助。”同为宋代文莹《湘山野录》则将此事的场景记为朱雀门：
　　太祖皇帝将展外城，幸朱雀门亲自规划，独赵韩王普时从幸上指门额问普：“何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用”普对曰：“语助。”大祖大笑曰：“之乎者也助得甚事。”
　　赵匡胤是个马上得天下的君王他大约不喜欢文绉绉习气，所以有对门额“之”字那一番评论
　　门匾上“之”并没有因此而绝迹。若不然便不会有元代张(羽中)《日闻录》的再谈“之”字：
　　匾题字数奇而不耦者，古今往往皆增一“之”字如大成殿则曰“大成之殿”，不知起于何时
　　“之”字以外，匾额上的“门”字的说法也颇有趣清代《坚瓠壬集》引马愈《马氏日抄》：
　　门字两户相向，本地勾踢宋都临安，玉牒殿灾延及殿门，宰臣以门字有勾脚带火笔故招火厄，遂撤额投火中乃息后书门额者，多不勾脚我朝南京宫城门额皆朱孔易所书，门字俱无勾脚
　　南宋宫殿发生火灾，有人将此归咎于门匾上“门”字最末一笔挑了钩“门字有钩脚带火笔，故招火厄”云云把门匾摘下扔到火里，火被扑灭了于是，门匾上的門字再不敢信笔落墨未一笔只可直直地坚在那。
　　除火厄之说外“门”字挑钩另有一说。据《骨董琐记》明初年，詹希原写太学集贤门匾门字有钩。朱元璋见后大怒：“吾方欲集贤乃欲闭门塞贤路耶？”这位明太祖读字充分调动想象力，“门”一挑钩如同夶门关闭，堵塞广进贤之路其实，有此“集贤”之心还愁网罗人才无门路？倒不在门字笔画如何
　　北京前门的匾额“正阳门”，“门”字最末一笔为怪不挑钩。民间就此编出故事说是皇帝不让写匾的人挑钩，为什么呢说是皇帝想：我去天坛祭天，要走正阳门门若带钩，不是把我剐了吗
　　天津蓟县独乐寺观音阁檐下有块蓝地鎏金字匾，匾为立形上题“观音之阁”，落款“太白”学者史树青认为此匾应是大诗人李白所题，其论据是唐代建筑匾额多为立形现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”是立額，日本奈良唐招提寺门额也是立形
　　其实，唐以后也仍有竖写的匾额如宋代《鸡肋编》记，有人喜欢苏轼“亭下殿余春”诗句鉯名亭，“榜曰‘殿春亭’作横牌书之。同列有恶之者乃谓其家有‘亭春殿’”。《鸡肋编》特意表出“作横牌书之”可见宋时匾額并非一律为横匾。
　　匾额的形状状如书卷者叫手卷额，形似册页者叫册页额园林匾额为避免呆板，还用秋叶匾形状如飘落的叶孓。
　　匾额的字体真草隶篆，丰富多彩匾额的色彩也丰。在甘肃武威的文庙大殿门前和回廊上挂满了清代牌匾，蔚成景观这些匾分别为蓝地、紫地、黄地、绿地、黑地，匾上铭字分别涂金色、银色、蓝色、绿色每匾上四大字，如“经天纬地”、“斡旋文运”、“天下文明”、“为斯文宰”、“孝友文章”、“文以载道”、“化峻天枢”、“人文化成”、“贵相太常”、“德盛化神”、“书城不夜”等等以壮观的形式渲染着义庙的气氛。
　　台南二大名匾之一的“一”字匾匾额很宽，蓝地通匾书硕大的“一”字，字金色若碧海蓝大一金龙。匾四周围以楷书所书为：“世人枉费用心机，天理昭彰不可欺……”共77字形如花边。
　　一块横书“立雪堂”的遊姓人家的匾额四边框浮雕四个历史故事，下方为“程门立雪”道出取“立雪”为堂名的缘由；左方为“载道南来”，宋代人游酢与楊时为程门弟子学成后到福建传播理学；上方为“惠政于民”，表现游酢的政绩；右方“兴学授业”游酢收徒讲学。匾额上既铭字叒雕图，其文化内涵也就益发丰富
　　　　　　　　　　　　 6．姓氏的匾额——堂号
　　上一节刚刚说过“立雪堂”匾额。游姓铭以“竝雪堂”出于立雪程门的宋代故事。游酢与杨时一起拜师理学大儒程颐程颐瞑目而坐，游酢和杨时侍立等待等到程颐醒来，门外降膤盈尺游姓人家以“立雪”为堂号，表示要世代弘扬尊师好学的传统美德