佛法不离世间觉,如何在世间修学? - 问佛 - 佛教在线
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佛法不离世间觉,如何在世间修学?
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提问者： &
(14) &提问时间： 04:34 &
阿弥陀佛，善哉善哉，这位同修：
你这个问题一般的人可是回答不了啊，请参看下面《六祖坛经》中《佛法在世间，不离世间觉》一段的解释，希望能对你有所帮助。你去研习《六祖坛经》吧，惠能大师会用亲生经历告诉你如何在世间修学。
《六祖坛经》之《佛法在世间，不离世间觉》：
｛｛善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，&从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别&法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此&法门，百劫千生，断佛种性。&
善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：&
　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。&
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。&
　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。&
　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。&
　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。&
　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。&
　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。&
　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。&
　　若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。&
　　他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。&
　　憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。&
　　勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。&
　　离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。&
　　邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。&
　　迷闻经累劫，悟则刹那间。&
　　师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南有佛出世。｝｝&
－－－－－释义：
　　六祖希望后世弟子得了无上大法的，要与那些“同见同行”&的道友们一起“发愿行持”顿教法门。但是，“若不同见同行”，&那些认识不一致，又“在别法中”——不是禅宗顿悟法门路上的&人，你就不行传授给他，因为他们本不相信，愿意走三大阿僧祗&劫的路，也不会如法修持，反而引起毁谤。有的人更是一身烦恼，&开口闭口捡了不少“烦恼即菩提”的话头自欺欺人，以盲引盲似禅非禅。对他们必须与重证悟、重实践的真正禅宗严格区分开来，&不能同流合污，败坏宗风。永明寿、莲池大师等提持念佛，就是针对这些禅门败类、伪禅而设立的。这类人不是禅宗的根器，未悟言悟，未证言证，结果烦恼连动都没有动一下，其危害性极大，所以六祖郑重吩咐，对这类人不得传法。为了方便听众受持，六祖在这里传下来一个“无相颂”，并强调说：“各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，唯记吾言，亦无有益。”所以，见了正法，一定要身体力行，万万不要仅仅停留在口头上，那就毫无益处，枉自蹉跎了。这是实践问题，要把禅宗的见地放在实地的修行活动之中。从根本上说，就是要紧紧盯着自己为烦恼。这是修行的起步，烦恼从哪里来，到哪儿去呢？你就参嘛，有一天把烦恼的根子抓住了，你就开悟了。说通有两层意思：一是讲的东西要有道理，要使人能懂；二&是讲的要契机。宗通就是心通，就是见性，就是见道。真正的善知识，不仅要说通，更要心通。因为心不仅是在语言文字上进行的，语言文字只是心的功能中的表层部分而已，心还有更深、更高层的内容。仅在那里分析观想，不通过“言语道断，心行处灭”而见性、开悟，这个心是通不了的。所以真正的大乘佛法，必然是宗通、说通两者兼备，缺一不可。悟彻宗通的人，没有说不通的，凡是说不通的，就是悟不彻。真正两者都通达了，那就“如日照虚空”，哪里有照不到的地方呢？　　
六祖这个“无相颂”文字也明白，大家可以自看自修，里面&有几处我强调一下。“世人若修道，一切尽无妨。”一个人若真正发心修道，一切处都是道场。烦恼来了，正好参，业障来了，正好参，报障来了，仍然正好参。大慧杲对他的学生有段话最好，他说：“茶里饭里，静时闹时，公事酬酢时，朋友讲习时，妻儿交头时，无不是用功的好时候。”既然是道，那就无处不在，无事不在，无时不在。大慧杲这段话，真是既高妙，又平实，大家应以此对照，在日用动静中不松手。“常见自己过，与道即相当。”能常检查自己的人，勇于改&正错误的人，在执着上就轻，反之，执着就重。不执着，就放得&下，能彻底放下，就见性了。这是修行的重要门径，大家一定要知道从这儿下手。&
　　“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这是许多学佛人背得烂熟的话；在六祖许多精辟的语句中，这也&是其中的一句。说来容易，真正理解了、实行了的人还是少见啊！佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉&悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢？哪儿去找菩提呢？要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。烦恼都不会用，喜怒哀乐都没有了，你说这象什么佛！该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性就是菩提。
佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？以第一义不二故。”就是这个意思。我们说，浪子回头金不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分&守己、助人为乐的还是那个张三。回头做好事的那个力量，就是他以前干坏事的那个力量嘛。所以六祖说“佛法在世间，不离世间觉。”千万不要离开世间，离开自己的烦恼到别处去求什么法。你要在世间深情到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用，全是菩提了。如果没有这些喜怒哀乐，佛又用什么来给众生说法呢？用什么方便来接引众生呢？《楞严经》里如来问阿难，阿难答不上来，佛马上就呵斥他。但佛也是要欢喜的，一时幡然，脸笑开了，眉间毫光就出现了，就给众生说种种法门。佛是烦恼学的专家，是烦恼学的大博士，其原因，佛就是从烦恼中钻出来的，深通烦恼，故能明了一切众生的烦恼，也才因之建立了种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的法。赵州和尚说，“众人被十二时辰使，老僧使得十二时。”意思就是，众生都在子丑寅卯十二时辰中被烦恼牵着鼻子走，而这一切都得听我的使唤。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这四句的确太好太妙了，可以说是禅宗的总纲。有的人一说修行，总想找个清净地方，去闭关。你见那些闭关的有几个成功的？“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”闭关是有大本钱才行的。这些人不懂得佛法在世间，只有在世间才能觉悟的道理，也没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。有的人倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。有些人倒是有“成果”，结果修成了“百不思、百不想”的废人。&
　　“正见名出世，邪见名世间。”出世不是躲在山上，不食人间烟火，而是要有正见——有了真正的见地，当下就出世了。如果见地不正，甚至还有邪知邪见，不论你修什么法，也不论你躲在哪儿修，都是没有出离世间。到了这里，六祖还怕你在正见上起执着，就进一层开示说：“正邪俱打却，菩提性宛然。”要知道，真正见了性，就入了不二法门，那时不但邪见不要，正见也不要。有的人到这里害怕了，正见怎么会不要呢？你若未到这一步，正见当然要，但若真的见了性，恰恰是你自心本性全体现前。正见是对邪见而言的，正如东方是对西方而言的，没有东方就没有西方，两样，邪见一经扫除，正见也就无踪无影了。全部《金刚经》讲的也是这个理，“法尚应舍，何况非法。”过了河，你还舍不得船吗？还要把船背在身上行路吗？到了这个境界也不要的时候，才是真正全体现前，才是真正的“菩提性宛然”。
回答者： &
(14415) &回答时间： 06:10 &
其他答案 ( 共2条 )
6,佛法离世间,不离世间觉的真正涵义.如何让修行在日常生活中运用(很多同修容易把佛法和生活搞的一个问题,其实很有讨论的)
一切如来逆流时空积习如来3事,这个是离世间的要领,
一切众生顺流时空积习无始无明,是烦恼妄想颠倒因,只会顺流时空作业.有众生未度,佛如来师范在一切世间觉有情,遇机即按进度师范法化报三身光明,令众生得度.
直接师范倍于日月无量亿倍的如来集合光明,不是佛如来以下众生可以承受的,循序达可以承受了,师范如此涅磐寂灭.达毕竟得究竟坚固.不离世间觉是应众生悲仰,如果众生都像现在的小孩子集体,这个法门成立简捷,按进度快了.大家正眼观一切小孩子集体光明,就知道了.
以上是充分条件,过去世诸佛,威神诸光明,当来世诸佛,以光导御人,当信乐吉祥.总之依次第导御达逆流时空积习.众生未度尽之前,佛如来普照光,接引光,一切三身等不共法,师范一切世界,无远弗届,不离世间觉.
众生只要不是等觉菩萨佛如来,离和不离,正眼观还是世间.这是不共法.末法道德沦丧,强化善根生福,福德大容易学会功德.人成即佛成,是入门必要条件.
出离的次第达上等佛世界,这里说是活着就到了,不是死了去那种,强调不共法.
现在急需大批师范不共法的导师,要普及不共法常识.
注意循序消除佛法凡夫化倾向,但要善巧.能令后学得未曾有,你说他是凡夫他还不甘心呢,为本.
回答者： &
(1994) &回答时间： 02:22 &
心善从善乃最好之学！
回答者： &
(20) &回答时间： 05:35 &
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六祖这句话是错误的了,,,梦里明明有六趣， 觉后空空无大千
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让世人执迷贪求于世间相之中,,,看似理所当然，，，实则迷失本心
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lt1234567 发表于
无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界
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无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界
是否在世间?
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须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者即是一合相。如来说一合相即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者即是不可说。但凡夫之人贪著其事
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须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故须菩提。众生众生者。如来说非众生是名众生
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是否在世间?
如来所说三千大千世界即非世界。是名世界
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)&主编单位：中国佛教协会慈善公益委员会
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佛法在世间，不离世间觉
著金身的不都是佛；披袈裟的不一定是真和尚；开坛讲法的不一定是法师；开口闭口谈自己是什么转世，更不可能是圣者！ 佛在哪儿？佛从未离世！佛在众生心里种了一颗种子，即言众生皆有佛性！ 佛不着相，不离相！是每个人心头的一股善念，是每个人手中的善为，是每个人口里的善言！ 佛，每个人都求佛，实际每个人都在求自己而已！世间迷相，乱人菩提智，结果不为空度了时光！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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是相无相非相空相，是是无无是无是无！南无阿弥陀佛
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&达真堪布：不离世间觉
发布：学佛娃娃&［ &］&& 日期: 11:44:00&&
　　六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉;你离开了世间，不可能有出世间的功德。　　无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么?是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。　　现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。　　有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。　　“佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么?圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么?证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。”　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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青莲荷花藕: 阿弥陀佛！善知识说得好，【都摄六根。净念相继】赞叹！阿弥陀佛
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MUSEO: 学佛是为了觉悟，但觉悟这一步就很难。不难，早就成佛了！呵呵
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