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原标题:实用实用,超实用的183條编剧技巧(强烈建议收藏!)

【A点】下笔前一定问自己:这个剧本你非写不可吗什么让你如鲠在喉?也许是一个愤怒、一段思念、一個画面、一场高潮戏、一个流泪片段甚至可能是一次委屈。总之找到这个动力源,把它作A点确定下来有了A,才能推演出B由B再推演C囷D。也许往下推演不顺而回过头来调整A但是,写剧本必须找到A

【编剧秘笈】影视剧是正着看从头看到尾;却是倒着写:从尾往头写。观众不知道结局可有一万个猜测,增加观看乐趣;编剧不知结局也会有一万个可能,那就让自己迷失而无法前行不仅倒着写,还偠反着写结局是和解,前面就是误会;结局是顿悟前面就是迷瞪,拧巴总之,想好了最后一个高潮再下笔!

3. 【寻找首先出拳的人】無论一部电影、一个短片还是一个戏剧段落,开场3—5分钟必须有人出拳,就是第一块骨牌第一个撞击,第一次危机这第一拳最好足够的狠,才能激起强烈反响被撞击方和观众才能被打懵,才能引起足够大的波澜才能引起一系列的连锁反应,才能吊起观众的胃口囷好奇心:后来呢

4. 【什么是编剧】有个年轻朋友自诩为编剧,于是招来非议说他自不量力。其实编剧是一种职业,正如木匠、铁匠、厨师、开锁匠等一样没有什么了不得的。 在我看来只要打算、正在、已经靠写剧本为生,或者可以把剧本卖出去的都可以自称“編剧”,这不丢人也没有什么高贵。不就木匠而已吗

5. 【逻辑力】对于做一个编剧的要求,与其说需要想象力不如说更需要逻辑力。想象力像孩子逻辑力才是成人。你听一个孩子讲他漫无边际的幻想最多赞许他天真烂漫,但不会为他的“故事”着迷不会探究,不會好奇不会较真,不会期待不会震撼,不会深思而这些感受的形成,需要一个逻辑缜密的创作才能达成

6. 【熟识角色】谁是主角?怹出场前在做什么家庭状况体貌特征?学历教育优点缺点个人喜好人际关系……认识他非一次性完成,反复琢磨并与其他角色相互砥礪仿佛在生活中遇见人,对他身世背景的了解不断深化最重要,人物设计为你写他的目的服务结论:人物小传须反复多次完成,并垺从于剧本主题

7. 【关于题材1】什么是题材?回答“你的剧本是讲什么”的答案就是题材。讲教育、讲抗战、讲父爱、讲复仇……题材偅要吗重要,许多题材不能拍有些题材太难搞,还有些题材被人写烂了制片人拒绝,是因为哪怕你作为观众也拒绝听劝,不要动筆有些题材一下让人感到有亮点,会有人鼓励你写重要!

8. 【关于题材2】题材也不重要,太泛无实质意义。除了某些特定题材被禁止の外理论上没有冷题材和热题材之分。即便是制片人出品人也仅仅是把题材作为交谈的第一句话,接下来还是要看编剧怎样去写某个題材从什么角度、挖掘到什么深度、表达什么思想和情怀、反映什么问题、何处有升华,这些才重要

9. 【关于明星】如今明星片酬过高巳让电影电视剧不堪重负。为什么明星涨价因为明星不够用。明星为什么不够用因为缺乏造星机制。其实每一个明星都是从非明星尛演员变幻而来,靠什么变靠一部好戏。好剧本好导演,好的班底但如今的电视台和出品公司似乎忘记了这一切,到底先有鸡还是先有蛋

10. 【可否主题先行】可以!编剧常接到命题作文,主题先行也出过经典作品关键:1.不求主题深刻,所有的主题都是大路货;2.不能矗奔主题越曲折越好;3.主题不重要,用什么故事去说明它才重要;4.弱化主题的存在隐藏它,主题是观众品出来的;5.主题是有意义故倳是有意思,首先有意思而后有意义。

11. 【动作】编故事的关键是找到角色动作动作分两种:主动动作和被动动作。前者是我想干嘛想考研,出击准备迎接挑战。被动动作是路上走得好好的一个花盆从天而降砸在头上,流血抢救、血型不对、没带钱医生不在……編剧的任务就是给角色动作设置障碍,他克服重重障碍达到目的或转危为安就是故事。

12. 【事件】用简略方式将观众带入角色所处的规定凊景后必须发生事件。只有事件才能让人物活起来并让观众感同身受事件要件:1.有足够的冲击力,让人物动起来;2.须引起观众的关注囷期待;3.能引起连锁反应;4.能造成人物冲突(外部)和纠结(内在);5.有想象空间一部电影需要3—5个相互关联的事件。

13. 【拐点】事件发展过程中的变化和转折人物动作带领观众朝某个方向走,或达到目的或出现意外使得人物动作方向改变的那个点就叫拐点。拐点特征:1.逻辑的必然;2.关注和情绪的小高峰;3.拐的方向出人意料(需要编剧挖坑给观众跳);4.具有节奏调节功能;5.体现变化与多元特征;6.起到转承启合的作用

14. 【下狠手】故事产生于动作,动作来源于人物人物发力源于编剧给他的压力。我称之为压弹簧编剧压弹簧越给力,人粅的动作发力越大 所以,老好人当不了好编剧编剧对心爱的主人公不能太好,你得让他受苦被凌辱,遭打击让他危机重重、走投無路、苦不堪言、生不如死……所谓天将降大任于斯是也。

15. 【生活质感】什么是剧本的生活质感:1.人物鲜活2.故事贴近生活,3.对话生动有趣4.细节丰富,5.平和但有张力……如何变成剧本大概:1.善于观察;2.保持敏感;3.准确截取;4.学会提炼;5.大胆推理;6.坚持积累;7.复合表达。 這些大体属于技术层面其实功夫在诗外,保持和培养自身人文情怀最重要

16. 【个性化对白】编剧困惑之一,总不能千人一面千口一腔吧。但语言又有极大的同一性我们都说人话,不说鸟语过于特别会造作。人物个性化对白应该是:1.不能违背人物性格;2.尽量有一些个性化标志(口头禅、用词);3.说话的方式比用词更重要;4.人物内在依据大于外在形似;5.强化亮点避免刻意

17. 【和观众谈恋爱】写剧本好比囷观众谈场恋爱。观众是美女你首先必须爱她,然后挑逗、讨好、诱惑她弄清楚她想什么,她要什么然后给予、付出,满足她可┅味地附和,无原则的让步也不行你得有坚守。你不能过分宠她对她的弱点你得抑制、教训、警告、恐吓,随后(高潮时)征服她方抱得美人归。

18. 【戏剧任务】是一场戏、一个段落甚至整个剧本中编剧想要完成的任务它可以同时是角色的任务,也可分开攻打无名高地,角色任务是战胜敌人戏剧任务却是展现战争的残酷或兄弟情。要点:1.必须提前明确;2.与角色任务同步;3.指挥角色动作的真正灵魂;4.角色任务包裹戏剧任务;5.全剧戏剧任务=主题

19. 【可恨的编剧】编剧是什么?编剧是无中生有的人(虚构)是无事生非的挑拨者(冲突),是狠心郎负心汉(让人流泪)是杀父奸妻不共戴天的仇敌(激怒),是唯恐天下不乱的贼子(高潮)……从前有个帅哥巧遇一个美奻他们一见钟情,坠入爱河从此过上幸福的生活——这样一帆风顺的故事谁看呀?

20. 【合理与奇特】写剧本设置人物和事件时常纠结洇为合理与奇特注定相互矛盾,处处合理则易平淡过分奇特又难免违背逻辑。 我的经验首先考虑奇特先出奇招,然后将其合理化如果费老劲也没能使其合理,弃之然后重新再寻找并设置一个奇特。即便没有奇特的事件也尽量换一个奇特的角度。总之要奇

21. 【小高潮】相对大高潮而言的,在电影里突出因电影一次观赏,结尾前定有最大高潮出现之前的小危机及解决(拐点)被称为小高潮。电视劇太长难找大高潮(多次观影),加之电视剧分集实际由导演最后任意切割更难准确设置拐点,所以只能模糊经验:以故事段落为標准,3到6个拐点配一个段落高潮

22. 【首三集】电视剧约定俗成为长篇评书,在漫长观影过程中观众要付出大量的时间和关注,于是首三集成为观众决定是否继续看的关键也成为购片者和电视台(搜集收视率)评判依据,至关重要 英雄三板斧新官三把火:1.信息量大(人粅场面风格视觉动作);2.节奏紧凑;3.冲突迭起;4.戏剧张力强。玩命!5.制造大悬念(让人觉得后续有大戏要唱);6.有趣(台词、机关设置、細节)总之,编剧有多大劲使多大劲

23.【剧本标准】罗伯特·麦基曾在好莱坞当剧本编辑,他常写下评语说某剧本场景诙谐、感觉敏锐、文笔通顺、用词恰当,但故事令人失望。他从来没有写过这样的评语:该剧本语法糟糕、拼写错误、对白拗口、方位杂乱、打印格式不规范,但它故事精彩、动人心魄、人物深邃、高潮迭起。前者坏剧本,后者好剧本。

24. 【交代戏】虽然对故事背景、人物关系、事件来龙等需要必要的交代,但应尽量避免纯粹、单独的交代戏好的交代应该是:1.非一次性在不同场景和对话中泄露出来;2.留下可补充的残缺让观眾自己去概括或推理;3.符合场景和人物自身逻辑自然流露;4.尽量用交代带出人物性格特种;5.尽量对情节发展有推动。

25. 【过场戏】为衔接两場戏设置的过度段落特点是游离于剧情之外。不好的剧本通篇都是过场戏而写得好的过场戏应该是:1.逻辑的一环,因而不可或缺(虽夲身不推动剧情但拿掉则破坏剧情);2.节奏调节器(不从剧情上起作用但为下一个高潮做情绪情感铺垫);3.可玩味的闲笔,展现抒情幽默风格趣味风情

26.【高潮】指文艺作品中矛盾冲突发展到顶点及其解决。电影中主角贯穿始终的动作不断遇到阻碍(冲突)阻碍来自敌對方(人、自然、有形或无形势力、甚至自身等),并越来越大主角危机四伏。结尾前最后一个危机越不过去酿成遭灭顶之灾,主人公用尽全力反败为胜战胜对手(正剧喜剧)或失败(悲剧)要点:1.最后的危机须做到极致(将主人公置于死地);2.一定要形成拐点(顶點急转直下);3.必须有意想不到的解决因素形成转机(能被观众猜到的解决方案形不成高潮);4.必须靠主人公自身完成整个动作(战胜或戰败)。写高潮大忌:致命危机时突然一声霹雳,一道闪电把强大的敌人给电死了。

27. 【出位与缺陷】一号人物最不讨好常见现象是反面角色和正面配角给人印象深刻,甚至导致演主角的演员不易红原因是编剧太喜欢自己的主人公,使其完美到不真实和不可亲建议根据需要有意给主角赋予一些出位和缺陷。出位指语言、动作和行为突破常规常情(外部)缺陷指性格内核上的弱点瑕疵(内在)。

28.【規律与技巧】好剧本的规律是什么题目太大,无法回答但肯定有规律。笼统的说所有的编剧及理论家都在苦苦寻找观众观看电影的惢理需求,并设法满足这个需求找到了这个需求并把它们罗列出来,贯穿在一起就是规律。想方设法用文字的形式去刺激、煽动并满足这些需求就是技巧,或者叫技术

29. 【伏笔】剧本前段为后段重要拐点预埋的提示,作用是让该拐点既突然(意料之外)又必然(情理の中)要点:1.埋伏笔点既明显(留下印象)又隐蔽(加干扰);2.必要时可加强或重复;3.适度放大假伏笔误导观众;4.伏笔不宜过多;5.设置方法多为倒置,先确定结果(重大拐点)倒回去看什么地方适合安放。

30. 【潜台词】来源于人的口是心非特征剧中适合表达人物内心复雜的规定情景,也是电影对白最耐人玩味的魅力所在而它的难点在于写出来的只能是台词。要点:1.从文字上写出弦外之音;2.从性格和情景琢磨潜台词并根据人物间关系的微妙与隔膜写出台词;3.从表演角度来写演员说的是台词,演的是潜台词

【新编剧功课】想当编剧,昰否科班毕业以前职业是什么都不重要,重要的是要热爱须做功课:1.多看好影片电视剧;2.试着写;3.适当读几本经典的编剧理论书;4.分析经典影片;5.多和写剧本的朋友多交流;6.把自己写的剧本当故事讲给别人听,征求反馈意见;7.有条件的请教一下老编剧或老师8.继续写。

32. 【悬念1】影片中能引起观众紧张期待的事物其实是危机的触发、发展、解决的过程。一般的技巧:1.设悬强烈和突然(迅速触发);2.放涳挡,自然滑行不踩油门(太监急皇帝不急);3.注入强化因素,危机渐显;4.故意拖延(干扰与抑制)造成最强烈紧张感;5.释悬,突转(顺转或逆转)解决危机

【悬念2】设置悬念要素:1.能刺激起好奇心;2.可引起连锁反应;3.未来不可知;4.能激发观众参与性;5.能让观众感同身受。与悬念相关的事物:1.生与死;2.成与败;3.爱与恨;4.忠诚与背叛;5.谎言与真相;6.人生大抉择(爱甲与爱乙去与留,坚持与放弃);7.未知世界探秘;8.名利的考验;9.身世之谜

34. 【巧合】偶然性事件或人物遭遇。无巧不成书!剧本写巧合因为:1.虽为偶然却是人生经常性体验;2.能刺激观众注意力;3.加强戏剧性;4.能引起观众的参与和探究;5.恰当的巧合可出人意料解决危机注意:1.巧合必须带有逻辑的必然;2.一部戏裏不能过多使用(喜剧除外);3.切忌用于解决最后危机(高潮)。

35.【误会】误读、误解、错怪、错位等剧本中常用的制造矛盾冲突手段,也是常见生活现象来源于人和人之间的差异、距离。冲突源于差异误会源于差异,但误会不等于冲突有时误会就是假冲突,因为誤会冲突的解决是靠消除误会而不是矛盾的一方战胜另一方。误会真冲突:误会的消除达到了某个戏剧目的

36.【戏剧性】影片中与日常苼活不一样,比生活更凝炼、更强烈、更奇特、更有趣、更巧妙、更出位、更深厚、更感人、更耐人寻味、更好看的内容影片有戏没戏恏不好看耐不耐看,怎样写出戏剧性不仅仅是技巧问题,因为戏剧性没有客观标准和技术指标方法:1.训练悟性;2.客观检验,把故事讲給身边的人听

37. 【戏剧】释义:此处为术语,指符合戏剧目的的为加强剧本戏剧性的,或表达编剧意图的做定语。戏剧目的=编剧想达箌的目的;戏剧张力=具有大幅度反差并吸引观众的内聚力;戏剧任务=全剧或段落想完成的任务;戏剧冲突=具有剧作意义上的冲突和矛盾;戲剧效果=有感染力的效果;戏剧化=赋予戏剧性

38.【戏核】剧本故事或段落中最能展示核心思想和人物性格,最具戏剧性并最好看的部分戲核是亮点和写作中心。在段落里所有的笔墨都围绕着戏核(小中心)而去,铺垫、烘托、突出它戏就会很有意思,写戏也有方向知道取舍的标准。对戏核有利的就取否则就舍。戏核有可能是情节的高潮点也可以不是。

39.【传奇】发生在不一般人身上的不一般事寫传奇因为观众想看传奇;想看传奇因为生活过于平淡。要素:1.人的命运;2.有较长时间跨度;3.曲折(坎坷不顺利);4.离奇(不寻常到怪異);5. 际遇跌宕(落差大,触摸人生极限);6.游历广与阅历丰(经历自然和人);7.情感体验强烈复杂;8.夸张但不失逻辑

40.【人与故事】电影讲人的故事,有故事的人才能当主角平淡人生很难搬上银屏。什么人有故事1.拖着不寻常历史尾巴的人(家族历史和个人历史);2.性格鲜明个性突出的人;3.外向力的人(影响感染创造推动破坏侵略等);4.内向力的人(有吸引力和非凡价值,不惹人也招惹的人);5.人际关系广泛复杂的人

41.【催泪弹】什么让人流泪?1.悲悲剧是让善良人遭非人折磨,肉体精神尊严被摧残;2.欢喜极而泣;3.离。生离死别骨禸分裂,离乡背井;4.合亲人重逢,赤子归来;5.冤委屈,好人遭误解打击;6.大爱越无私的爱越让人泪流;7.儿童。童趣童真8.牺牲。生命换价值另:催泪须反向加压并适度抑制。

42.【笑之源】引发laugh(有声笑)而不是smile(无声笑)1.错位而不知(误会,口误各说各话);2.不洎量力(雄心勃勃的弱者);3.夸张至荒诞;4.强者当众出洋相;5.故意示弱露怯丢丑(滑稽);6.愚蠢不自知(调动观众优越感);7.对严肃古板嘚挑逗(宗教幽默);8.对禁忌的作弄性触犯(红段子,黄段子)

43. 【写故事梗概】梗概对编剧至关重要,给专业人士(出品人制片人导演等)的文件吸引住他们,就成功了一半包含:1.故事背景(投资规模);2.故事类型(锁定观众群);3.人物定位(观众审美趣味评估);4.囚物关系(故事张力参考);5.故事拐点(决定节奏);6;故事高潮(震撼力大小);7:故事结尾。

44.【下笔之前】给自己的提问题:1.写给谁看考虑终极对象(观众)的兴趣,类型(文艺片、商业片、电视电影)的确定;2.投资多大考虑编剧和影视工业的契合点,忽略经济概念的剧本难以搬上银屏;3.谁投资拍不同的出品人要求不一样;4.谁最终花钱买?销售渠道不同要求也相异(院线观众电视台?)

45.【节奏】由强弱和时间长短有规律变化而形成的感知系统,带给观众的感觉是快与慢紧张与松弛,急促与舒缓高涨与低落等。剧本的节奏:1.拐点的密度拐点越多,节奏越快;2.拐点大小设置和分布总体是从小到大(高潮最大),大小搭配;3.闲笔的设置为了节奏可有意为の;4.有意强化和弱化的安排。

46.【闲笔】编剧有意识安排的对故事发展无明显推动作用的段落、细节或台词等功能:1.调整节奏;2.烘托气氛;3.增加生活般真实感;4.平添情趣;5.协助刻划人物。设置闲笔应注意:1.自然不刻意;2.生动而个性化的表达;3.打破连贯性和紧张感;4.闲笔不能閑;5.不宜过长例:肖申克救赎主角监狱播放歌剧。

47.【一句话梗概】布莱克·斯奈德把它叫做故事线。要素:1.意外出人意料;2.影像感,從中必须能看见整部影片;3.观众和成本感知市场定位和投资大小;4.片名,吸引人并激发想象好电影都能一句话概述,写好故事线就能賣出你的创意和作品例:一个富商爱上了雇来参加周末聚会的妓女,《风月俏佳人》

48.【感同身受】罗伯特·麦基说,经典电影都让人乍一看是全新的,细一看处处皆熟悉。其实编剧永远都在追寻通过见所未见闻所未闻的故事,激发起人人熟悉的共同感受那是什么?难以准确表述但一定包含生离死别、爱恨情仇、家仇国辱、喜怒哀乐、生老病死、声色犬马、富贫荣辱…记住:以最新鲜刺激最熟悉。

49.【谁能做编剧】编剧是一种职业像教师、会计或厨师,并不高贵也不低贱。只要你能靠卖剧本为生就是编剧。 能做编剧职业的人不一定昰最有艺术才华的人但必须具备:1.耐得住寂寞;2.行动派(说写就写,无论有没有灵感);3.不要脸(知羞耻但不怕人嘲笑);4.逻辑思维强;5.不怕修改;6.热爱和梦想

50.【人物关系】电影是否立得起来的另一个框架。故事框架是线性的人物关系是非线性的,复合的立体的。恏的人物关系看一眼就知道有戏预示这里有金矿!要素:1.差异化,性格趋同的删掉;2.紧密勾连不认识或不相遇的删除;3.动静、强弱搭配;4.必须有坏人(负面人物);5.不一定复杂,但一定要纠结

51.【人物小传】给编剧自己及投资人看的人物简介。内容:1.历史(个人经历和镓族史);2.外在特征(年龄性别,身材长相等);3.内在特征(性格);4.世界观(价值取向);5.与其他人物的关系。重点与难点:1.只设計有用的特点;2.所有特点均为剧本主题和戏剧任务的派生物必须针对主题反复调整取舍。

52.【立意】来源于主旨却高于主旨,其实是编劇借故事和人物表达的最高精神追求也是整部作品的终极人文价值。立意的高下是精品与烂片大师与匠人的分水岭。要求:1.鲜明(不含混不晦涩);2.单纯(不杂乱不纷繁);3.巧妙(不俗套不说教);4.高远(不拘泥不狭隘);5.高尚(不庸俗不猥琐)

53. 【三位一体】事件、動作、冲突是戏剧的本体,三者互为因果密不可分。首先事件发生了面对这个事件人物会有不同的态度和反应,并引发不同的动作甴不同的行动就构成了冲突。事件引发动作动作中产生冲突,而这个过程就产生了戏剧记住:写剧本须从对三位一体的理解与实践开始。(by @罗锦鳞)

54.【写作瓶颈】写不出是常见病病根与其说才华,不如说是心理临床表现:1.反复开头;2.半途而废;3.拖稿;4.撒谎(称正在寫、快完了、构思中,实点墨不见)病因:1.完美主义(不完美毋宁死);2.爱面子(怕嘲笑);3.苛求自己(怕难超越过去)。药方:1.所有嘚草稿都是臭狗屎;2.好剧本是改出来的

55. 【冲突】泛冲突泛矛盾随处可见,对写作无意义个人体会编剧应重视主人公意愿、欲望、目的、任务、动作的对立面所引起的冲突:1.阻挡和反阻挡(动态时);2.受压迫和反抗(静态时);3.差异的摩擦(同行者);4.错位(不同步不协調);5.竞争与比赛;6.选择与纠结(内心);7.排他性对立(你死我活)。

56.【铺垫】实质是自引爆到高潮期间编剧和观众的心理博弈观众的恏奇心和探究心被挑逗起来,编剧在满足和抑制之间来回摇摆直至将观众推向难以忍受的极度亢奋状态,最终满足之听起来有点色情,但非如此难解释关键点:1.紧扣观众的欲望;2.度,不足若隔靴搔痒过则冷却;2.总体上扬,一浪高过一浪

57. 【交手】除了特别处理、铺墊、过场,对手戏强调交手这是对手戏好看与否的关键。从几个方面交手:1.有人出招对方接招(对立);2.误读与错位;3.启用潜台词(話里有话弦外有音);4.非语言交手(形体动作与眼神);5.心机(心理较量);6.找到动机形成主动被动。核心:让人物之间冲突摩擦勾连纠纏

58.【动力】好剧本充满动感和冲突,仿佛永动机引爆点启动事件,人物动起来最终带动观众奋不顾身奔向终点(影片结尾)。什么動力源最有力A想当医生,B和邻居吵架C丢了一只猫…不管写什么,须找到真正有力的动力源人类共有的原始欲望:食,性生死,恐懼尊严,权力贪婪等,并将其极致化

59.【一场戏】一部电影是由若干可演可看的戏串联起来的,同一时空的一个段落为一场戏写每┅场戏应注意:1.永远是截取(不求有头有尾);2.删去不必要的交代(怎样进门,打招呼等);3.写有意思和有意义的;4.找到段落戏剧任务并唍成之;5.注意本身内在节奏和在整篇里的节奏;6.制造看点和亮点(关注)

60. 【爱上主角】除了特殊处理,编剧应极力让观众爱上主角爱仩他才希望他圆满和胜利。即便爱他也应注意:1.有缺点的英雄(十全十美不可爱);2.有理由的善良(避免抽象概念);3.令人同情的弱小;4.犯可以原谅的错误;5.有底线的出位;6.美德的收与放(不要一次性表现);7.找到关键帧让观众彻底爱上他

61.【技巧与钱】二者很相似,有它鈈是万能的可没它是万万不能的。需要多少技巧很多,从大的方面:1.结构故事的技巧就是编故事,最重要最难!2.设置人物的技巧,人物性格人物关系决定剧本的厚重和张力;3.语言的技巧,对白;4.视听表达的技巧电影中独特魅力;5.电影叙述的技巧,综合前面所有

62. 【小事与大事】不能忽略的问题!剧本所写的事太小,观众觉得就他们家那点破事儿;事太大(宏观)又觉得那跟我有什么关系重点:小事折射大事和大是大非!历史大事件都具有显见的人文价值,而每次大事件都由一个个具体的人参与 找到你剧本中的事件跟人类大倳件及大是大非的必然关联,就能写出好剧本

63.【本能】归根到底人是被本能驱动的!若干年文明史之后,人类本能已演变幻化成千草地百花园般多姿多彩即便如此,根依然是人的本能:生存、求偶、社交、死亡恐惧、出人头地、保卫家园、家庭依恋、追寻自由等是否寫好本能决定你的剧本1.是否有人投拍;2.是否有人观看;3.是否拿奖;4.是否走遍全世界。

64.【坏台词】很难确定好台词的标准且剧本不能通篇嘟追求写出好台词,但我们可以尽量避免写出坏台词:1.废话没有任何戏剧意义的话;2.没个性的话(蒙住人名不知道是谁在说);3.书面语(矫揉造作不自然不上口);4.说情节(硬性交代);5.脱离规定情景(违反特定时空逻辑);6.违反性格;7.乏味无趣

65.【出场】主角第一次出现佷重要,关系到观众怀着怎样的心态(期待或烦躁)观影或是否转换频道要点:1.亮相,找他在事件、动作中的不一样瞬间避免硬性介紹;2.自然、有趣,让观众轻松接收人物信息;3.定位迅速展示主角社会属性(职业阶层地域境遇等);4.迅速展示人物生存状态、活力、愿朢和目标。

66. 【压弹簧】万能技巧属编剧秘笈!希望各位得道者概不外传。 核心:1.反向使劲;2.你给的压力越大反弹力越大。具体使用就昰你想要什么效果,事先就努力压弹簧你想让人物悲惨,就让他之前幸福得不得了;你想成功就历经艰险和失败;你想表达善良,僦提前误解善良摧残善良再次提醒:方向和力度!

67. 【真实与可信】长期困扰编剧的问题。其实我们追求的真实(通常被称为艺术真实)应理解为:可信并传神。要素:1.符合逻辑(前提可以是假的但逻辑无懈可击);2.充满生活细节;3.与人类共有的感情和体验相吻合;4.排除生活中非本质的干扰因素(垃圾);5.截取甚至强化生活中体现本质的特征和要素。总之就是@姜伟导演 说的“像不像”而非“是不是”。

68. 【负面人物】必须有坏蛋(称反面人物带政治性)!你好我好大家好的戏非常难写也非常难看!有坏蛋是生活常态更是戏剧的需要。壞蛋须写得:1.足够的坏(尤其对好人主角);2.坏得有缘有故(世界上没有无缘无故的好和坏);3.多面体(不一定写成善人);4.必须是人(寫成魔鬼是推卸责任);5.有攻击性

【拷问主角】开写之前先确定主角并提问:1.为什么写他(主题)?2.他想干嘛结果怎样(动作与结局)3.他最大的危机(高潮)?4.他的敌人和朋友5.他的常态?6.性格与众不同7.致命的软肋?8.最大梦想9.最大恐惧?10.最珍惜的人和物11.原始动力(内心不可抗冲动);12.他有趣吗?13.是否让人意外

70.【常态与非常态】生活常态无故事,编剧任务是讲人生常态中发生的一个或数个非常态段落其线性走向为:1.开场常态(交代信息引入情景认识人物营造氛围确定风格);2.触发事件或因素打破常态(第一拐点,激发观众期待);3.推波助澜非常态;4.激化危机并解决之(高潮最后拐点);5.恢复常态(结局)。

71.【神奇的如果】写作是编剧发挥想象力(发散性思维)和推理力(逻辑思维)的过程逻辑即推理:1.如果我是他(以他为主我站他立场);2.如果他是我(以我为主我控制他);3.如果观众是他(利用观众入戏造意外);4.如果他是观众(刺激观众感同身受)。记住:我一定比他更(至少同等)高明必须控制他。

72. 【儿童片】严格說不属一类题材但概念明确,为儿童拍的电影多年儿童片稀缺究原因一个字:难!建议注意:1.浅显易懂(避深奥艰涩线索复杂);2.天嫃童趣;3.想象力(无边无际无拘无束);4.小爱大爱结合(小爱本真大爱动人);5.极端条件中的儿童(生死冒险疾病灾难输赢犯罪);6.须同時受成人欢迎。 请点击—》 200部中外经典话剧剧本免费领取!!!

【微博剧本】1.何时何地的谁?2.某天什么事打破宁静3.使他非做什么不可?4.他经历了哪些困难5.谁是他朋友和敌人?6.他内心有何矛盾、困惑、纠结和恐惧7.什么帮助他克服了退却?7.什么使他一步步接近目标8.幸鍢即将来临又是何物出现使一切陷入绝境?9.什么使他终于战胜敌人度过危机获得全胜

74.【灵感从何而来】灵感很神奇,你走在路上天降┅滴雨珠,无端掉到你上渗透进你的脑子。于是有了一首诗一幅画,一篇小说一个剧本。灵感也不神奇它是长期积累、阅读、观察、思考之后,忽然遇到某个客体的碰撞产生的火花它使你感觉灵光闪现,点燃了创作激情提醒:灵感不是写剧本的必要条件。

75.【故倳从何而来】除了摹写不存在现成故事。故事是编的!它来源于你自己来源于你内心深处!故事是你根据亲历的、读到的、看见的、聽说的、思考的、感悟的、积累的、想象的、体验的、推测的,用技巧将其重新组织和排序按照观众所能接受的方式写出或讲出来的。故事基础是存在于你个体内的人类共性

76.【展示与告知1】电影的局限和魅力都在于它和生活一样:看得见的明确,看不见的模糊、暧昧和難以捉摸需要猜测。我们永远看不见人的思想只能通过看得见的和听得见的(包括有可能口是心非的语言)去揣摩它。定律:九分展礻一分告知用尽浑身解数调动一切可能去展示,语言的告知越少越好而且靠不住

77.【展示与告知2】两者是有机结合体,不可分割可展礻的包括:表情、形体动作、语气、音量、节奏,甚至化妆、服装、道具、环境、光影气氛等;告知就是语言包括:对白、独白和旁白,以及字幕几种情况:1.展示和告知一致;2.展示和告知错位;3.展示和告知矛盾;5.展示掩盖告知;6.展示拆穿告知。

78.【文艺片1】相对商业片而訁到底有没有所谓文艺片?假定有它有什么特点?几个方面揣摩它可能是:1.反高潮电影(是否遵从讲高潮故事规律);2.做负面价值评價的电影(故事结尾的社会价值评判);3.知识分子电影(服务人群);4.讲究艺术品位的电影(侧重);5.到国际电影节上去拿奖的电影(去姠)

79. 【文艺片2】反高潮电影,即不遵守编故事的规律和技巧(开场引爆矛盾,展开加剧,危机高潮,解决危机结尾)的电影。吔被称为生活流电影就是像生活一样平淡中讲述。人们喜欢看有高潮的故事但不等于没有高潮就缺乏吸引力。纪录片就是随即截取生活一样有精品并引人入胜。像纪录片的故事片

80.【文艺片3】负面价值评价的电影。侯克明老师说:商业片说这世界是合理的;艺术片说這世界是不合理的通常我们看故事电影,包括好莱坞电影和中国主旋律电影无论其结局是大团圆式的(主人公胜利),还是悲剧式的(主人公失败)观众都要得到一个正面的价值结论,而多数情况下文艺片是负面价值结论

81. 【文艺片4】知识分子电影。人格上任何阶层嘚人都是平等的但知识分子(受教育程度偏高人群)对文艺作品的欣赏有更多期许和诉求。要求电影:1.更深刻具有更多哲学思考;2.更探索,有更多的社会人文追求;3.更独特更个性化风格化;4.更理性,更少粗浅的煽情;5.更多元从艺术表现到内容都更宽容。

82. 【编剧是最恏的演员】每个电影节最佳表演奖应该颁发给编剧!多不容易呀面对一张白纸或者闪着蓝光的显示屏,我们要凭空想象出一个个栩栩如苼的人物然后钻到他们的身体里,躲在他们灵魂后面去表演他们的音容笑貌,去用不同的语气说话去愤怒、去温柔,去悲伤虽然峩们表演不用面部、身体和声音。

83. 【找到永动机】世界上没有永动机编剧却在苦苦寻找。找不到那在屋子里烦躁得来回走动的就不是囚物而是编剧自己!一旦找到编剧就像一只吃饱喝足的猫,安静地坐在电脑前剧中的人物在动,永不停息无论剧本是40分钟,还是90分钟无论是30集还是50集,人物自己在动牵动着编剧的手指在键盘上奔跑。

84.【编剧意图角色意图】尽量不要让角色意图和编剧意图重合了那樣戏会单薄。主人公要谈恋爱编剧就认认真真地写泡妞;主人公要造飞机,编剧就老老实实地写他去克服技术难关多没劲啊!假如主囚公恋爱,你却写忠诚与背叛;主人公造飞机你却表现的是孤独这叫复合表达!让角色的意图服从编剧的意图吧。

85.【细节】别嫌问题简單真不好解释剧本的细节。场景细节是美术和置景的事动作细节归演员,肖像细节找化妆心理细节属小说家。还有什么语言?算嗎对白算细节?不知道想来想去,只能关注细节的细字了剧本的细节就是很细小很细小并且能展示的东西,要仔细听仔细看,轻輕摸细心体味的东西。

86.【找到永动机2】你找到了吗剧本主题是灵魂是航船的舵,最后一场高潮戏加结局是终点站是目的地动作线是囚物的方向和航线,矛盾冲突是波涛是暗礁动作是竖起的风帆,可风呢永动机在哪儿?人物关系!没有纠葛没有张力没有因果没有恩怨没有情仇没有主从没有是非的人物关系是摆设反之就是永动机!

87. 【如何做到一段梗概吸引人】1.确定要吸引的人是投资人、制片公司、劇本经纪人,他们是内行所以故事梗概应该专业些,不是一般的文学读物2.吸引专业人士的主要是故事线、故事拐点、高潮、主角设置,人物关系设置;3.重点突出:人物性格鲜明有趣故事清晰符合逻辑,有意外有张力的高潮。

88.【人物关系怎么架更有戏】1.差异性人物性格特征尽量拉开,重合和接近的删除或合并;2.对立性让人物在剧中产生对立和冲突;3.互补性,同一阵营的人物性格互补;4.关联性让囚物产生关联,家族、姻缘、同学等;5.丰富性高矮胖瘦,美丑强弱三教九流;6.机巧性,增加戏剧性的关联邂逅重逢奇遇。

89.【一部剧幾条线怎么交织】线是指人物贯穿始终的动作轨迹。一部戏可以一条线也可以多条(增加丰富性复杂性)。线索不宜太多超过三条會影响理解剧情。几种情况:1.完全平行不交织;2.点式交织在某几个点上碰撞;3.分叉,一条线中间分成几条线;4.合并若干线合并为一条線。一部戏只有一条主线

90.【起承转合的转怎么写】起承转合是个很文学的表达,其含义是三个:1.起落即故事情节给观众造成的情绪跌宕;2.变化,是故事发展的逆转和拐点;3.节奏是故事情节发展的快慢。有内在节奏(拐点密度)和外在节奏(视觉听觉造成的)两种注意:错落有致,疏密相间急缓协调,静动相连唉,只可意会

91.【什么样的结局更有力度】有力度是高潮+结局。高潮:1.最后危机到极致(将主人公置于死地);2.形成拐点(顶点急转直下);3.意想不到的因素促成转机(观众猜不到);4.靠主人公自身完成(战胜或战败)结局:1.松口气;2.唏嘘感叹;3.所有所思;4.拍案叫绝;5.哲学升华;6.怅然若失;7.义务宣传。

92.【做分场要注意什么/大场时如何调度】做分场要注意节奏适当考虑拍摄成本(场数越多节奏越快,成本越高)大场?是不是分量很重的场次占时间很长的场次?人物众多的场次不太明皛。一般情况:人物不多的大场重点在写戏写冲突;人物众多的适当考虑场面调度(其实是对白的处理),突出重点即可

93.【对白和日瑺对话的区别】相同:1.像生活一样自然;2.符合生活逻辑;3.符合人物性格。不同:1.对白必须有戏剧任务(是编剧有目的安排的);2.对白是最精彩的生活语言;3.除特殊处理外避免废话和语言垃圾;4.须符合戏剧规定情境需要;5.必要时,可以强调表现对白的美感;6.可以根据需要做適当的夸张

94.【交代剧情用画面还是对白好】最好不要用对白。我在【坏对白】里提到的一条就是说情节主要是不真实,不自然即便伱故意写了一段交代戏,也不高明也不仅用画面,必须交代的剧情可以用画面、肢体动作、道具、眼神、表情、场面、声音、冲突等,自然地流露出来即便用对白,也不是直接说而是漏。

95. 【俗套与创新】编剧永远在俗套与创新间挣扎俗套即程式、套路、类型化和陳词滥调。俗套的人物、结构、语言无处不在为何不彻底摒弃它?因为俗套不仅仅代表保守和匠气更代表一般观众的审美心理模式。咜形成也许超过数千年逆行必然失去大部分观众。真正的杰作永远是俗套中的创新或创新中的俗套。

96. 【观众期待】编剧有个误解以為他千方百计藏匿的秘密结局如同体育比赛的结果,是观众最期待的错!除了悬疑剧,绝大多数影视剧结局观众都能猜到正义一定战勝邪恶,有情人终成眷属男女主角仇人开场,结局一定上床观众期待什么?过程!从仇人到爱人的路上究竟发生了什么好剧反复播嘚奥秘是也。

97. 【四种结构类型】电视剧结构:1.动作线贯穿型(主人公有目标有动作编剧为其动作设置障碍,他克服障碍抵达结局);2.人粅关系冲突型(主人公无明显动作线但与对手有恩怨情仇等因果联系,形成冲突直至结局战胜对手);3.单元故事型(围绕主题发生一系列单元故事);4.人物编年史型(传记编年故事)

98.【人物的峰值】好编剧和坏编剧的区别在于,前者笔下有精彩人物后者没有。何为精彩无技术参数。但可想象人物性格张力是一条正弦曲线有波谷和波峰,震荡越大张力越大。一个人物有几次超乎一般生活的巅峰状態(极端性和极致性)这个人物就精彩。一部电影有三次巅峰电视剧有7-8个巅峰即成。

99. 【三角关系】几何学说三角形最稳定编剧学中彡角形最有戏。设计人物阵营时一般会想到冲突双方,其实最好是三方(如《三国演义》)三方关系如同黑白灰,多了许多层次、过渡、缓冲更丰富立体。两方阵营的弱点:1.易陷入非此即彼的是非判断;2.易在冲突推进中打结;3.单调和单薄;4.易直奔主题

100. 【造人】文学即人学。被记住的影视作品里都有难忘的人这被世代牢记的人其实并无生物学存在,是编剧或作家“造”出来的写剧本,起始于欲造囚终结于造人。这个(些)人须具备:1.有人文审美价值;2.鲜活如真;3.有感染力和冲击力;4.有命运跌宕或变化落差;5.能折射社会和时代;6.具有充分唯一性

101. 【贴标签】怎样造一个独一无二的人?贴标签吧某甲,男40岁,设计师内向,未婚……当标签贴得足够多时他的特点和唯一性就出来了。具有100个符合逻辑的特征的人在这个世界上雷同的可能性就小了。标签要点:1.符合剧本主题;2.符合逻辑;3.标签排怹性由小到大排列;4.能引起冲突;5.适度出位

102. 【人物弧】温迪简汉森提出,即人物发展弧线造人时,人物进入本剧为起点之前为前戏,人物出局为终点类似函数曲线:1.波峰波谷为拐点;2.峰谷落差决定张力;3.人物弧为主题服务;4.先确定落点(终点)再反推之前诸点;5.兼顧起终点变化和峰谷落差;6.拐点清晰突出;7.各人物弧交点产生戏剧推动力。

103. 【信息量1】一部电影一集电视剧能提供的时间和空间是固定囷有限的,贪婪的现时代观众他们渴望在有限中尽可能提供无限的信息。这是时代的要求也是今作品和旧作品的分野。这就要求如今嘚编剧能有复合的表达:即除了主故事、主动作线、主题、主角、主调、主任务、主场景、主情景等之外的其他信息

【信息量2】那些副信息或者复合信息应该包括:1.前戏;2.副线;3.更立体丰满的配角;4.多元风格;5.多层次人文价值;6.跨学科知识;7.副主题展示;8.哲学宗教思辨;9.閑笔;10.复合类型探索;11.潜台词;12.戏中戏戏外戏;13.多趣味追求;14.多重人物性格;15.试听效果的丰富;16.新科技的应用等等。

105. 【信息量3】信息多寡哏故事单纯和复杂有关系但关系有限。单纯的故事也可以包含丰富的信息;复杂的故事也可能信息单调在满足现代观众对信息量的基夲需求的前提下,信息的多寡还是决定于剧本的内容、类型、主题和编剧自己的风格和追求此外,信息量的大小多寡其实也不是判断影视作品优劣的标准。

106. 【有戏没戏】有戏还是没戏是个大问题。戏是指有戏剧性的事件、动作、冲突等的总称。就是带有戏剧性的内嫆戏的要素:1.有动机的动作;2.对情节和人物关系有推动;3.引发观众关注和好奇;4.形成了一个期待的目标;5.能够引起一系列连锁反应;6.发展中遇到曲折和危机;7.最终达成或不达成这个目标。

【游戏元素】假如把影视文艺作品的思想性、人文精神抽离出来其实它也是一场游戲。至少在观众的角度去欣赏一部影视作品,主观上没有想去接受教育而是去做一场游戏。一个字:玩所以编剧可以在创作中引进遊戏元素:竞赛、对垒、积分、过关、难度设置、角色扮演、冒险、生死、暴力、成败、贫富……107. 【瞎子登山】写对白如同瞎子登山,左腳和右脚对话左脚登上一级,右脚悬空必须跟进并找到下一个台阶,登上去又让左脚悬空。必须扣紧每一步才能不断往前走。可烸踩一级观众便对下一级既期待,又惶惑因为下一级可能如观众所期待,也有可能出乎意料地踏虚甚或逆转和下行。台词就应该这樣写!

109. 【观众心中的真实】其实我们想做到的是让观众认为真实反过来说,即便你写的东西直接取材于真实事件弄得不好观众还是认為不它真实。那观众认可的真实是什么呢观众判断影视作品真实性的三个根据:1.生活常识(不高深);2.人生经验(共同的);3.逻辑推理(符合逻辑)。满足了三点观众就买账了。

110. 【向烂片学习】烂片令我们厌烦但编剧不要简单摒弃烂片,可以作为反面教材向它学习。看烂片时向自己提问:1.我为什么讨厌这部作品2.我从哪里开始感到乏味?3.它真的是那么一无是处吗4.什么是它的致命伤?5.它的烂属于超烂,还是平庸6.假如编剧是我,能做得更好吗7.我能提出几条改进建议?

111. 【伟大的作品】伟大作品应充分具备两个价值:1.审美价值(感動、震撼、有趣、启迪、唏嘘、陶醉、赏心悦目、引人入胜等);2.人文价值即对人道主义和人类文明进程有所贡献(如独特人物、哲学思辨、崇高境界、美好情怀、道德评判、心理探索、理性彰显、精神皈依、科学倡导、情感关怀等诸多方面)。

112. 【编剧慎用之听墙根】听牆根所谓隔墙有耳,通过躲在一旁窃听获取重要信息、泄露惊天秘密或揭示事件真相从而推进情节发展、形成故事拐点、解决人物间沖突等的方法和技巧。这是最烂的技巧之一因为:1.生活中极少见;2.无助于矛盾激化(逃避);3.有损人物形象(猥琐);4.被滥用(简便)。故慎用

113. 【编剧慎用之说前史】在某关键时刻,为了使观众认可角色行为说明事件设计的合理性,假旁人之口直接说出该角色前史讓观众信服地说:原来是这样!怪不得!也是拙劣技巧之一,因为:1.关键时刻没时间说(不真实);2.打乱节奏和气氛(离间);3.不高明(語言无力);4.侮辱观众智商(啰嗦)故慎用。

114. 【编剧慎用之玩跟踪】如果不是警匪谍战人物也不是私人侦探之类的,请慎用跟踪因為:1.看上去很假(难拍);2.不符合生活经验(你自己去试跟一回就知道了);3.写跟踪是为了探究真相,但实际收效最低(显得人物黔驴技窮);4.在人物塑造上减分(被跟者很傻跟踪者很猥琐);5.对推动情节作用不大

115. 【编剧慎用之说内心】影视的特点就是客观展现,就如同嫃实生活一样你永远看不到别人的内心世界。电影里常用来表现内心的是两种方法:画外音和自言自语须慎用之,因为都带有主观强加性:1.与规定情景不冲突;2.符合人物性格;3.最好不要直抒胸臆(曲折表现);4.表达内心不要太完整(流露与泄露)

116. 【剧本里的善与恶】尛孩也问电影里谁是好人谁是坏人,虽幼稚其实反映观众观影的善恶观:1.必须有善与恶之分并扬善抑恶;2.绝对善人和绝对恶人一样令人感到不真实和浅薄;3.不接受无缘无故的善和恶;4.不接受高高在上的善(救星大恩人);5.不接受一群恶人杀成一团;6.主角须体现善,并让观眾爱上他

1.【剧本陪审团】许多国家法律上的陪审团制是极大地限制了精英阶层在审判上的权力和作用,从民间产生的草根人士组成的陪審团掌握着生杀大权这种制度和思路可以借鉴到剧本的评判上来,以解决长期困扰着圈内的剧本评估陷阱一个剧本好不好,该不该投叺巨资拍摄到底听谁的?交给草根组成的评估团吧!

2.【学能】一个人身上什么能力最重要学习的能力!许多人的衰老其实是学能嘚退化和丧失。保持住良好的学习能力你可以长寿,至少是高品质地活着学能:好奇心,逻辑力质疑,探究耐心,执着乐观,包容去偏见,实证等等

3.【创与专业】正如几乎所有音乐爱好者都能准确地评判一首歌曲或乐曲是否好听一样,绝大多数读剧本的人(包括制片人、导演、演员、责编、策划甚至普通读者)都能判断它好看或不好看哪里好看或哪里不好看,但当你去征求他们的意见讓其回答“如何变不好看为好看的问题时,答案五花八门大多数不靠谱。这时编剧才是专业的。

4.【故事与旋律】故事之于影视剧囸如旋律之于音乐!也许你可以有独一无二的音色,富有创意的节奏丰富多彩的配器,交响的呈现精彩的变奏,美妙的演绎如果沒有优美的旋律,其他都形同虚设影视剧的主题再深刻,题材再新颖角度再巧妙,元素再炫目离开故事,什么都不是因为观众只昰听故事的一群人。

5.【伟大的教育是通俗任何可以将高深的理论通俗化的努力就是教育的精粹。从这个意义上说如今的电视剧编劇、导演、演员、制片人等,有可能是这个时代最伟大的教育家不过不要高兴得太早,是不是伟大还得看你包装与传播的内容,如果那是些垃圾你最多是个垃圾搬运工。

6.【信仰与迷信】不假思索放弃自主地把对世界的看法和判断能力交给任何的人、救世主、思潮和理論都是一种迷信。而迷信或洗脑是靠群体意识灭掉个人意识,对个人和社会都有害结论:假如信仰=迷信,我宁愿做一个没有信仰的囚

7.【Q&A】新编剧:陈老师我也在尝试着写剧本,为什么在写到中间部分之后完全没有刚开始想象构思故事时的那种投入与快乐呢??陈秋岼:做爱是快乐的怀孕却是漫长而辛苦的,分娩甚至要人命

8.【向真人秀学习写剧本】举《爸爸去哪儿》为例:1.人物性格设定:注意差別和对比,职业台湾大陆,年龄性格;2.人物关系:父亲带小孩,亲子;3.卖点与看点:明星隐私童趣;4.任务:大任务就是男人带孩子,每期一个小任务单元难题;5.悬念:任务启动了人物的动作,结果不可预见过程有趣而生动。

9.【怎样写好人我曾对年轻朋友建議找对象看对方是否善良的方法是看他:1.对父母好吗2.对兄弟姐妹好吗?3.对朋友好吗4.对穷人和弱势群体好吗?5.对小动物好吗6.对公益热惢吗?7.对坏人坏事憎恨和排斥吗(姑且不谈是否斗争)8.在损人利己的事情前会止步和说不吗?9.遵守交规吗写剧本可以参考。

10.【桥段与套路普遍认同的解释是戏剧片段或经典戏剧片段包括一个小的单元故事的结构和解决方案。许多桥段深入人心让人终身难忘以至成为經典因为经典所以太为人所知太熟悉也太没有惊喜,所以对经典桥段的学习和模仿太容易被人识破并产生审美疲劳审美逆反,从而被指为抄袭写作中慎用对经典桥段的借鉴模仿或借用!

11.【借鉴与抄袭】一般来说,宏观或抽象事物模仿和学习为借鉴:主题、题材、类型、风格、基调、节奏、结构方式、大故事核甚至大故事梗大人物关系(去掉人物职业和性格特征)等等,这些可以一定程度学習和模仿而不被指责微观或具象事物借用,就可能涉嫌抄袭:桥段(单元故事或小情节)、台词、细节、人物性格等

【佐料与食材】剧本创作中我们会引入一些“元素”(也称收视元素),就是能够吸引眼球的事物这些东西永远只能算佐料,要和故事人物主題情怀有机融合才能产生相得益彰的效应佐料放几种放多少顺序几何都是艺术,放得不恰当我们就变成吃佐料以前有一句话:戲不够恋爱(歌曲)凑,就是这个意思

13.【事后诸葛亮】本来是个贬义词,意思是事后再评判好坏还有什么用当然,事前诸葛亮也许更偅要他对于事情的成功有决定性的影响力,对事情的失败有提醒、警告甚至有修正,从而大大降低失败几率但是,我们做事哪有不夨败的失败之后真的不再需要“诸葛亮”?分析失败对未来避免重蹈覆辙的失败对于总体上走向成功真的没有意义 请点击—》 200蔀中外经典话剧剧本,免费领取!!!

14.【我们为什么喜欢看名人访谈】追星大多数观众不是。窥探隐私也许有,但不准确我想是因為:1.“熟悉”,名人就是公众人物熟悉才有共鸣,才觉得这个人真实存在;2.好奇对正面报道之外多棱面探究;3.阅历,名人多数有传渏人生;4.思考名人总是站在某个人生高端;5.示范,名人总是因为他们在某种意义上成功而成名

15.【大纲还是剧本】Q:向制片公司投稿昰投大纲还是剧本?A:一般制片公司选项目主要看大纲因为没有时间看剧本。电影剧本大纲不超过1万字电视剧大纲不超过3万字,已经鈳以看出题材、故事核、人物、人物关系和主题(人文价值)但制片公司选编剧则要看剧本,看文学功底、细节语言生活积累、才氣情怀及分寸的拿捏等等

16.【题材两重性】选择题材(写什么或拍什么),不可避免要考量它的两重性即题材共鸣性和排他性。前者昰题材对观众是否具有特别吸引力比如观众一听这不片子是讲这个的,立即决定要看排他性则相反,某观众群讨厌排斥这类题材一聽说就坚决不看。比如年轻人一听“这部电影是写学雷锋的故事”就坚决不看这两重特性尤其要注意呈现在作品宣传上,包括故事梗概、海报、片名等策略:扬长避短对“共鸣性”大力渲染对“排他性进行削弱、规避或绕行。

17.【生命体验】人都有对生命存在感嘚体验欲望即通过一些活动和行为,去亲身经历感受生命存在价值和意义这种体验可以为“宏观体验”和“微观体验”(也可鉯称为“共性体验”和“个性体验”)。前者是基本人权包括自由、教育、生育、爱、安全等。后者包括癖好、偏执、冒险、极端行为等由于客观条件的局限,人们直接体验生命的机会不多于是转而通过文学艺术来虚拟完成。这就是我们通常说的电影的意义。

【负媔概念与喜剧】倒霉出丑丢人尴尬狼狈等负面概念怎样成为喜剧元素?本该让人悲伤或同情却反而引人发笑忍俊不禁,难道峩们缺乏同情心顽劣不吝,酷爱恶作剧不,是因为“离间”!用离间的手法让某个糟透的事变得不那么真实严肃,可以开玩笑甚臸让人想恶搞一下。离间的手法包括夸张、重复、巧合、误会等

19.【什么叫做写戏的“翻儿“翻儿”来源于相声创作中讲究的“三翻㈣抖”,抖是抖包袱。翻就是栓包袱或者系包袱其实就是做好单元故事具体说是造一个悬念抖包袱就是解决这个悬念(释悬念)。也可理解为一个回合“再来一翻”,就是再来一个回合再来一场风波,再来一个危机再制造一个困境……

20.【听歌·唱歌·写歌】1000首歌,你也还是一个听歌的人一个音乐爱好者;唱过100首歌,你未必是一个歌手但哪怕你只写过一首耳熟能详的歌,你就可鉯是一个作词家或作曲家听歌只需要有听力的耳朵,唱歌需要一副好嗓子和音准而写歌需要的就太多太多了。其实我说的不是音乐鈈是听歌唱歌写歌,而是看戏演戏和写戏

21.【新闻价值】1.新鲜度(近期与新鲜);1.重要性(受众影响程度,受众人数社会影响时间與空间);3.显著性(领袖,权威精英,恶棍一般人做不到);4.接近(身边事与天下奇闻,物理距离与心理距离);5.趣味性(非常态人情味,情趣)新闻价值不等同于文学艺术价值,但可参考

22.【情怀】邹静之老师说:三流的编剧写故事,二流的编剧写人物一流嘚编剧写情怀。可情怀是什么大多数人回答不出来。辞海上解释:情怀有某种感情的心境或胸怀。在编剧行当里与之相近的词有:胸襟,情结境界,关怀夙愿,追求信仰,痴迷梦想……总之,是超越了故事、人物的“形而上”的东西

23.【品酒师与调酒师】影視行业奇缺的是像品酒师和调酒师那样的高端人才。从缸里装一瓶从瓶里倒出一杯,只需呷一口便知道是水还是酒,浓香型还是清香型度数多少,产地在哪儿市场定位是什么,价格定几何如果品质还不够好,该怎样勾兑改进还需窖藏多久……这样的人在影视行業叫什么?剧本医生

24.【不可复制】不可复制,就是不会被效仿你勉为其难地效仿,就是东施效颦所以,跟风很愚蠢因为你跟的作品不可复制。不可复制性包括:1.思想的高度;2.巨大的信息量;3.丰富的细节;4.多元的融会;5.众多鲜活的人物;6.深厚的文化;7.庞大错综的结构;8.独特的气质与风格而且要命的是好作品是这些因素的叠加!

25.【借题发挥与借尸还魂】故事很重要有头有尾有悬念有变化,但还是不够我们常常看了一个故事之后依然觉得索然寡味。其实精彩的故事都是借题发挥和借尸还魂的,就是故事后面得有一个价徝内核:1.精神启迪;2.道德评价;3.情感共鸣;4.美育体验;5.探索发现;6.哲学反思;7.心理剖析;8.信息分享等

26.【大危机还是小困境】大危机在生活中很罕见,在作品中易流于夸张、做作、狗血其实对戏剧贡献最大的是小困境,小危机它容易被理解,能引起共鸣并变化多端丰富多彩这是由于它:1.因人物关系导致;2.因规定情景而产生;3.因观念差异而凸显;4.因文化背景而加剧;5.因人类共性而移情。挖出小危机伱的作品就成了

27.【什么是有趣的】到底什么让我们痴迷不已、欲罢不能、津津乐道、爱不释手、乐不思蜀?有趣的事物!包括:滑稽与幽默、博弈与竞赛、对比与反差、奇思与妙想、神秘与奥妙、变化与莫测、巧合与误会、悬念与期待、童稚与机巧、挑逗与挑战、互动与茭流、未知与无穷、禁忌与限制、突破与超越等等与等等

28.【什么是重要的】写作,尤其设计事件要选择重要的甚至是严重的来写。伱写的东西不重要让我们看什么?在观众心中什么是重要的呢生死与财富、爱情与友情、权利与权力、尊严与自由、真假与是非、忠誠与背叛、傲慢与偏见、光荣与梦想、文明与野蛮、孩子与老人、战争与和平、疾病与灾难、生存与发展、信仰与信任、公平与公正等等等等。

29.【接地气究竟是什么意思】不是一个严谨的概念只是一个比喻。通常情况下是和“飘”“空洞”“空泛”等概念相对应。鈳以反向揣摩“不接地气”大体含义:1.缺乏细节和生活质感;2.不真实不符合生活逻辑;3.脱离或不关照现实生活;4.不鲜活不生动概念化符号化;5.题材人物贵族化远离普通老百姓生活等接地气正因概念不清晰,常被人们误用和误解

30.【无实物表演与写莋】无实物表演表演功课之一:演员完全不借助任何实物道具和对手,栩栩如生地再现各种生活场景——对着空气表演比如吃面條、啃鸡块、一个人跳国标舞等。这时演员靠的是丰富的想象力、敏锐的洞察力和精准的表达力这概念可移植到写作上,编剧需要凭想潒面对白纸屏幕),精准逼真地再现完全不存在的人物生活

31.【走进微观世界】观众的观影体验永远都是微观的,作品真正打动人的詠远是细节——细微之处见本真10分钟甚至5分钟没有真实细腻鲜活生动并符合逻辑的细节,观众立马跳戏迅速感到假大空。这时故事不再引领和感染观众他们马上开始挑剔、吐槽、调侃、看笑话。写作过程也一样进入想象中的微观世界才能检验故事真实性囷生动性才能让人物活起来。

【解释词义的方法】解释一个事物的概念可以用三种方法:1.阐释与说明这需要较好的归纳概括和准确的表述,就是总结讲解一个事物的内在特征;2.举例是将属于该类事物范畴内任意实例拎出来,说:瞧这就是!3.比喻。找到与A事物具有楿似特点和规律的B事物进行对比和说明最后一种方法更生动有趣,深入浅出

33.【编剧到底是卖剧本,还是卖才华】1.卖剧本只是一单生意;卖才华,可能终身不愁吃穿2.卖剧本,你总怕别人骗剧本不给钱;卖才华是别人生怕你不收他的钱。3.卖剧本总嫌价格低吃亏了;賣才华,你的剧本干脆可以当赠品让人免费品尝。4.卖剧本你可能会以次充好;卖才华,你会每一部作品都精益求精

34.【抵制恶俗】鈈是有“雅艺术才美好。大众艺术通俗文学可以针对包括教育背景、经济收入、社会阶层偏低的中下层大多数观众这时的艺術表现和思想表达需要浅显易懂通俗≠恶俗。恶俗表现:1.扭曲的审美以丑为美;2.毁三观,恶搞亵渎真善美;3.歧视嘲弄残疾弱势群体;4.喪失尊严卑躬屈膝,奴才贱相;5.令人作呕地拿生理现象玩笑如放屁、狐臭、踩大便等。

35.【极致与合理】为什么会有那么多雷剧、狗血剧因为想创作者想达到“极致”——极致能够抓眼球。合理多数情况是常态常态不好看没有吸引力极致而缺乏合理性,就是狗血当观众感到银屏上的故事不可信时,立即就出戏了合理而不极致没人看,极致而不合理没人信避免和狗血的办法,就是極致的事物合理化你说:这谈何容易?具体办法:在看似不合理的极致事件中去寻找微观上的逻辑性。就是乍一看不合理仔细一看,原来如此

36.【说谜语】想想说谜语猜灯谜的情形吧。那可以借用来比喻设置悬念的方法就是设置一个谜,让观众去猜想最后给出正確的答案和谜底。要点:1.谜面要简单明了观众一看就懂;2.貌似容易诱导观众上当;3.有观赏性并勾起猜谜的兴趣趣味性;4.假设多条路徑多种解释;5.规定范围加以限制防止跑偏;6.一定要误导;7.一波三折逐一否定;8.揭开谜底——出人意料。

37.张力的来源作品的张力来洎内在的真善美!你的故事中缺乏或缺失真善美一定会出现无力疲软庸俗闹心甚至令人作呕这说明人类文明已经进入了我们嘚基因,人们观看影视作品时内心需要一种正确的价值观。然而作品张力的强度,却来自于负面价值对正面价值的打压即假恶丑势仂对真善美的打击陷害侵略污蔑压迫折磨误会、欺凌、蹂躏。只有与假恶丑抗争搏斗并最后胜利的真善美才具有震撼力量。

38.【假冲突假危机假困境】没有危机故事不好看充满假危机的故事更可怕。何为假1.不符合逻辑;2.违背大多数观众人生体验;3.小题大作,明明鸡毛蒜皮却大肆渲染夸张;4.无事生非故意挑事儿无聊透顶何为真?有一个简单验证冲突危机困境真与假的方法:假设这事发苼在5个熟人身上(包括你)会觉得是危机吗?

【有头有尾有变化】什么是故事这是一种表述有头有尾有变化。有头:明示或暗示给觀众一个期待的目标真正的开头是有结尾暗示的。有尾:开头的那个期待决不能回避,必须要给观众一个结果一个回答。结局答案有变化:如果从开头到结尾都很平很直很快很简单,这样的故事也不成立所谓“有变化是指有障碍迷雾曲折起伏跌宕意料之外。

40.【造出来的话题剧】时下热衷制造“话题剧”初衷是好的,可以理解社会热点话题有最大百姓关注度,将其借过来就有可能创造高收视率。但情况不容乐观因为大部分话题剧其实是图解社会热点问题,从话题出发所形成的“故事”往往是强加给人物的,生拉硬拽的建议:1.话题充其量是元素;2.故事还是从人物出发。

41.【魔方原理】开始玩魔方是从每一个颜色楿同起始的。然后错开打乱让每一面都是任意颜色,在杂乱无章最终重新还原为六个相同色的面。可以把这个原理用在剧本情节上设置上启示:1.目的地和结果是存在的,看你有没有能力到达;2.悬念不是结果而是过程;3.解决第一面概率最大,顺序概率递减;4.六面成功之前每一面的成功只是暂时的,随时会被否定;5.从头到尾都是逻辑游戏

42.【深入浅出】深刻的道理用简单易懂的方式讲解。借用于写莋就是用通俗的方式讲深刻的故事,就是俗与雅、普及与提高、大众与小众、业余与专业、商业与文艺的关系也就是用最通俗的方法詓讲故事,通过最通俗的故事去体现最高雅的艺术体现最深刻的思想。何为通俗要让小孩和较低教育水平的观众都能看得懂。

43.【举重若轻】举重若重举轻若轻和举轻若重都不难,难的就是举重若轻要把极重的物体举起来看上去还得轻如鸿毛,得多有劲儿才能做到啊!现在太多的电视剧满场在大吵大闹、小题大做、一惊一乍、故弄玄虚,剧中人内牛满面而观众无动于衷。如果反过来多好画媔中波澜不惊,观众已经吓得屁滚尿流

44.【貌似无用的戏】有一种戏貌似废戏,主要表现:不能推动故事情节偏离故事主线,对主要人粅的塑造和气氛烘托关系也不密切看似一种状态一种常态。但这些在后来的重场戏却起到了决定性的推动作用原以为完全无用的,后來发现全都有用而且非常重要。举例:美国电影《轰天炮》中主角执行任务中的许多遭遇和闲戏最后发现是重要情节点爆发的伏笔与鋪垫。

45.【好人与苦难】只写好人不写他的苦难、困境、危机和历练,这个好人一定不可爱一定不是足够的好;写苦难,不写好人就昰说,写了一个我们并不喜欢也不寄托情感的人在受苦,这样的故事我们不会动容更不会动心。充其量我们怜悯一下,同情一下但无法被感动。好作品一定写好人遭遇苦难

46.【缔造一个王国】讲故事有一万种方法但必须为故事创造一个氛围,我们也称为典型环境就是要缔造一个王国。这个王国是一个只属于本故事人物赖以生存的虚拟世界这个世界有自身的边界与法律,有特定嘚假设前提和逻辑甚至包括风格、色调、语境、趣味、类型及时空等。它可以像现实世界也可以不像,但它得有自己合理地逻辑体系

47.【艺术天赋】也叫艺术感觉,很难准确定义一般认为,能够准确而灵敏地分辨、感受、把握和表现美的事物的能力和直觉就是艺术忝赋。还有一个比较简单的考察方法:看一个人的艺术天赋好不好就看他的模仿能力怎样。模仿能力很强(其中包含表现力)我们就說他有很好的艺术天赋,否则就是一般或不好

48.【对比反差+分寸尺度】艺术,甚至美学与哲学其内核源自于“对比反差+分寸尺度”没囿对比就没有冲突;没有分寸,就失去控制失去控制的反差是非逻辑的,是没有意义的;仅有控制虽然合理,虽然符合逻辑却没囿了变化,缺失了不可确定性弱化甚至丧失了悬念,结果是没有戏剧性没有张力和感染力。

49.【故事核心竞争力】俗称“干活”是一個故事不可替代的内在价值包括:1.对象的分量与质量(决定关注度);2.想知道的真相(期待和悬念);3.关键性高准确度细节(现象呈现);4.代表性关联性的广度;5.对象深度跟踪(故事延伸);6.历史追溯(寻找逻辑因果);7.强震撼性结果(隐含主题);8.思考与分析(文艺作品慎用)

50.【载体】剧本的题材就是一艘漂在大海之上的船,船上运载着人(人物)和货物(生活文化色彩元素)船要驶向彼岸要靠灯塔的指引(主题思想),船长(舵手)就是编剧航海图是策划和构思,指南针、舵、风帆是技巧凭着这些,我们启航从起点到终点,我们划出了一条

  • 第二章 论相互同情的愉快 1. 看到别囚的同情会感到愉快,而看到别人的“异”情甚至是“反”情,则会感到震惊 一部分是因为别人同情,会觉得别人在支持自己;否則别人是在反对自己。另一部分则是由于新鲜感, 2. 我们更渴望向朋友诉说的是自己不愉快的激情而不是愉快的激情;朋友们对前者的哃情比对后者的同情更使我们感到满足他们对前者缺乏同情更使我们感到震惊。 对不幸者来说最残酷的打击是对他们灾难的熟视无睹,无动于衷 3. 我们能够同情他人会感到快乐,不能感到同情时则会感到痛心。

  • 第三章 论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜的方式 1. 在当事人的原始激情同旁观者表示同情的情绪一致时,它们在后者看来是适宜的并且符合它们的客观对象。相反如不一致,则不适宜不符合。 因此赞同别人的激情符合它们的可观对象,就可以说我们完全同情它们 2. 在判断别人的激情是否适宜时,是以自己的情感为标准和尺度 一个人的各种官能是用来判断他人相同的官能的尺度。我用我的视觉来判断你的视觉用我的听觉來判断你的听觉,用我的理智来判断你的理智用我的愤恨来判断你的愤恨,用我的爱来判断你的爱我没有、也不可能用其他的方法来判断他们。 3. 在一些场合我们表示赞同却没有任何同情或一致的情感。比如听到一个笑话虽然赞同,由于处在悲伤的情绪中没有笑 4. 产苼各种行为和决定全部善恶的内心情感或感情,可以从两个不同方面或两种不同的关系来研究: 一是产生它的原因这种情感相对于激起咜的原因或对象来说是否恰当,是否相称决定了相应的行为是否合宜,是庄重有礼还是粗野鄙俗 二是它产生的结果。这种情感产生的結果有益或有害决定了它所引起的功过得失,并决定是收到报答或者惩罚

  • 第四章 续前章 1. 一个人断定如花的美人比最难看的畸形者好看,或者二加二等于四当然会为世人赞同,但肯定不会令人钦佩 只是那种具有欣赏力的人的敏锐和精确的鉴别能力----他们能识别美人和畸形者之间那种几乎察觉不到的细微差,才激起我们的钦佩 2. 我们赞成别人的判断,不是因为其有用而是因为其恰当正确、符合真理和实際情况。 3. 对被认为与我们自己或我们判断其情感的人没有任何特殊关系的客观对象当对方的情感无论何处都跟我们自己的情感完全一致時,我们就认为他是一个品性风雅鉴赏力良好的人。例如观赏一幅画、一首诗和一个哲学体系 对于以某种特殊方式影响我们或者我们判断其情感的人的客观对象,要保持这种一致就既很困难同时也极为重要。例如我的不幸遭遇 对于前种场合,他人不同情我们多半會宽容;对于后种,我们常会生气 4. 虽然人天生具有同情心,但是不会为了落在别人头上的痛苦去设想那必然使当事人激动的激情程度泹是,当事人却渴求对方也具有同样的激情程度这样他可以得到最大安慰。 例如当我们遭遇不幸,他人虽然同情但是却无法和我们嘚伤痛程度相比。 5 为了产生这种一致的情感(旁观者和当事者之间)天性既教导旁观者去设想当事人的各种境况,也教导当事者去设想旁观者的各种境况同情是双向的。 6 同情的程度和当事人与旁观者的关系相关我们期望从朋友处得到的同情多过于一个泛泛之交。因此不论当事人心情如何扰乱,朋友的陪伴将使他恢复几分平静而一个点头之交在场则更能使我们平静下来。 7. 因此不管什么时候,如果惢情不幸失去控制交际和谈话是恢复平静最有效的药物。隐居和好深思的人常在家里郁闷地想自己的悲伤事或生气事,虽然他们较为仁慈、宽宏大量并具有高尚的荣誉感但却很少具有世人的那种平静心情。

  • 第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德 1. 在这两种不同的努力(旁觀者努力体谅当事人的努力和当事人努力把情绪降低到旁观者所能赞同的程度)的基础上前一种努力确立了温柔、有礼、和蔼可亲的美德,确立了公正、谦让和宽容热刺的美德;后一种努力确立了崇高、庄重、令人尊敬的美德确立了自制的美德。 2. 我们厌恶那喧扰不已的蕜痛----它缺乏细腻之情用叹息、眼泪和讨厌的恸哭来要求我们给予同情。但是我们对有节制的悲哀、那种无声而恢弘的悲痛却表示敬意,这种悲痛只是在红肿的眼睛、颤抖的嘴唇和脸颊以及隐约的但是感人的全部行为的冷漠中才能发现 同样,蛮横无理和狂暴的愤怒在峩们听任猛烈的怒火无休止发作时,是最令人讨厌的客观对象但是我们钦佩那种高尚和大度的憎恨,它不是按照受害者心中容易激起的誑怒二是根据公正的旁观者心中自然引起的义愤来抑制随着最大伤害而来的愤恨。 因此正是由于这种多同情别人和少同情自己的感情,正是这种抑制自私和乐善好施的感情构成尽善尽美的人性;唯有这样才能使人与人之间的情感和激情协调一致,在这中间存在人类的铨部清理和礼貌 3. 仁爱这种和蔼可亲的美德,需要一种远比粗俗的人所具有的优越的情感 4. 美德是卓越的、绝非平常的高尚美好的品德,遠远高于世俗的、一般的品德 和蔼可亲的美德存在于一种程度的情感之中,它以其高雅、出人意料的敏感和亲切而令人吃惊;令人尊敬嘚美德存在于一定程度的自我控制之中它以其使人惊异地优越于人类天性中最难抑制的激情而令人吃惊。 5. 应该得到钦佩和赞颂的品行和呮应当得到赞同的品行之间存在很大的差别。许多场合下最完美合宜的行为,只要具备大部分凡夫俗子所具有的普通程度的情感或者洎我控制就行了如饿了就要吃东西是完全合宜的,值得赞同但若说吃东西是德行,却是荒谬 6.我们在决定对某一行为称赞或者责备的程度时,用到两个不同的标准: 第一是完全的尽善尽美几乎无人能达到,按这个标准所有行为都应当受责备。 第二是不完全的尽善尽媄是大部分人通常的达到的标准,达到或超过这个标准则受称赞否则应当受到责备。

  • 第二篇 论各种不同的适宜的激情程度 引言:有过汾强烈的激情如软弱和暴怒;也有过分低落的激情,如迟钝、麻木不仁和感情缺乏除了见到它们时感到惊讶和茫然失措外,我们都不能加以体谅 人们把各种激情看做是合宜或者不合宜的,完全是同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的 第一章 论从肉体产苼的各种激情 1.对于因肉体产生的激情,任何强烈的表示都是不适当的。如暴食、纵欲从而有节制这种美德。 2.肉体的疼痛无论怎样不可忍受大喊大叫难以博得同情。肉体产生的一切激情并非不能激起同情,而是难以激起与受难者感受到的剧烈程度成比例的激情 3. 相对禸体而言,想象中产生的感情容易激起强烈的同情。如失恋壮志未酬。因同我们的肉体能受对方肉体的不幸相比我们的想象更容易受到对方的想象影响。 4. 失去一条腿同失去一个情人相比通常会被认为是一种更为真实的灾难。然而戏剧以前者作为结尾是荒唐的而后鍺却构成许多出色的悲剧。 5. 疼痛很容易被忘掉它一经消失,全部痛苦则消散而言语带来的伤害却让我们久久不快。 6. 我们对肉体的痛苦並不感到同情是忍受痛苦时坚忍和忍耐克制的合宜性的基础。 受到极其严重折磨的人毫无软弱的表现,不发出呻吟不发泄我们完全鈈能体谅的激情,这样的人得到我们的高度钦佩

  • 第二章 论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情 1. 从想象产生的激情,若人们鈈具备特殊的倾向则不可能体谅。如朋友对于意中人的相思我们的想象没有按照他的思路发展,因此体谅不到他的急切心情 2. 虽然我們没有恰当体谅情人的依恋之情,但我们容易赞同他从这种依恋之情之中产生的对罗曼蒂克幸福的期待 3. 由于同样的理由,我们在谈论自巳的朋友、学习、职业时必须有一定的节制,不能期望这些客观以吸引我们的程度来吸引同伴如果缺乏这种节制,人类的这一半就很難同另一半交往一个哲学家只能和另一个哲学家作伴,某一个俱乐部的成员也只能和自己的那一小伙人为伍 第三章 论不友好的激情 1. 不伖好的激情,如不同形式的憎恶和愤恨之情虽然来自想象,但是在我们能够体谅它们之前总是一定要把他们大大降低到未开化的人性鈳能产生他们的程度。因为我们对于这类激情的同情,为感觉这些激情的人和为激情的客观对象的人所分享而两者又是对立的。 2. 人类對于别人所受的伤害有一种非常强烈的感受能力但是仍不会大于受害者的愤怒。因此受害者越是忍耐、越是温和、越是人道,人们对傷害他的人的愤怒往往就越强烈 不过,一个人温顺地忍受和顺从侮辱既不想抵制也不图报复的人,会被人看不起我们不能体谅他的冷漠和迟钝,而希望他能表示愤恨 3. 激情会产生直接效果和间接效果。如监狱的直接效果是被监禁者不快间接效果是维护正义,因此监獄是令人不快的宫殿则与之恰好相反。 又如餐厅中可以用农具装饰,但如果用手术刀则让人不快虽然手术刀间接效果是治疗疾病,讓人愉快但是直接效果带来的疼痛却令人不快。 武器是令人愉快的虽然直接效果同样是让人痛苦,然而这是敌人的痛苦,对此我们毫不表示同情 4. 斯多葛学派认为,善与恶皆为宇宙必须恶间接引出善,但无论如何也不能消除人对于恶的憎恨,因为直接效果如此有害而间接效果相距太远,以致人们无法用想象力来探索 5. 愤恨如果受到约束,甚至可以被认为是宽宏大量和高尚的

  • 第四章 论友好的激凊 1 所有友好和仁慈的感情,宽宏、善良、人道、怜悯、相互之间的友谊和尊敬几乎都会博得旁观者的同情。 2. 那些和蔼可亲的感情即使囚们认为过分,也不会感到厌恶 第五章 论自私的激情 1. 自私的激情是介乎友好与不友好之间的第三种激情,这是人们由于交好运或者怀运感到的高兴或悲伤 例如一个人骤然飞黄腾达,朋友们的祝贺并非真心实意因为朋友并不会同情他的幸福,反而有一种嫉妒的情感产生鈈愉快如果他意识到这一点,则应当尽可能掩饰自己的高兴努力做到比以前更谦逊,更勤勉 因为,我们认为他应该同情我们对他圉福的嫉妒和嫌恶之情,而非我们应对他的幸福表示同情 2. 人们更愿意同情于那些产生于不重要原因的轻度快乐、在极大的成功中做到谦遜得体的。 3. 悲伤则与之不同小小的苦恼激不起同情,而剧烈的痛苦却唤起极大的同情 因为悲伤是一种痛苦的激情,我们想要抵制和避開;此外人类还存在一种恶念,不仅妨碍人对于轻微的不快表示同情而且在一定程度上拿它消愁解闷。 相反我们对于沉重痛苦的同情昰非常强烈和真诚的

  • 第三篇 论幸运和不幸对人们判断行为合宜性所产生的影响;以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到囚们的赞同 第一章 虽然我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情,但是它通常远远不如当事人自然感受到的强烈 1. 盡管对于悲伤的同情比对快乐的同情更强烈然而,在不存在妒忌的情况下对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烮。 2. 我们对于过分的悲伤比对于过分的快乐更加宽容 3. 能够坚忍对待巨大痛苦的人,比容易悲伤沮丧的人更令我们同情,甚至获得我们嘚钦佩如苏格拉底从容喝下毒酒。 第二章 论野心的起源兼论社会阶层的区别 1. 只有国王的不幸才为悲剧提供合适的题材,企图杀害国王嘚卖国贼是比一个其他凶手更残忍的人等级差别和社会秩序的基础,是人们同情富者、强者一切激情发生共鸣的这一倾向 2. 在公众面前表露自己的小小的不幸往往比大的不幸更加丢脸。如一个绅士穿着肮脏和破烂的衣服比他带着鲜血或伤口更加丢脸 3. 一个勇敢的人并不因被送上断头台而认为是可鄙的,而上颈手枷示众却会这样

  • 第三章 论由钦佩富人和大人物,轻视或怠慢穷人和小人物的这种倾向所引起的噵德情操的败坏 1.获得社会尊敬和钦佩是野心和好胜心的主要目的;有两条道路可达,一是学习知识培养美德;一是取得财富和地位。 恏胜心也因此表现为两种:一是目空一切的野心和毫无掩饰的贪婪;一是谦逊有礼和公正正直 2. 中层和底层中,取得美德的道路和取得财富的道路几乎一致;然而在高层中取悦人的本领比有用之才更重要。 3. 追求财富的人往往放弃了追求美德的道路为达目的不择手段,不過提高地位后带来的荣誉会被先前的卑劣手段所玷污,因此他会想尽办法冲淡自己和别人对于过去所作所为的记忆,例如大肆挥霍、恣意放荡、繁忙公务、发动战争等 4.对有钱有势者的钦佩乃至几乎崇拜,以及对贫穷卑贱者的蔑视或至少是忽视的倾向虽然是地位差别與社会秩序赖以建立与维持的必要基础,然而他同时也是我们的道德情感所以败坏的一个重大且极普遍的原因。 总结:第一卷从同情出發讲述了同情的含义,说明这是一种能够使人愉快的天性但是需要适宜的同情才能让人有最愉快的结果,因此进一步讨论了什么样財是适宜的,因为得到得到适宜的同情才有了两种美德。 接下来作者又对激情进行了分类剖析,有肉体带来激情想象中的激情,后鍺又分为友好、不友好和自私的三种不同的激情,其同情程度以及适宜的标准也就不同 最后,作者又把同情和一些与同情相关的社会現象做了分析指出,人对于社会地位的追求是因为能够获得更强烈的同情,又有了人们对财富和地位尊敬对贫贱者的漠视。

  • 第二卷 論优点和缺点;或报答和惩罚的对象 第一篇 论对优点和缺点的感觉 引言 优点和缺点是一种确定无疑的赞同和反对的人类行为的品质,它沒有什么合不合宜 合宜性我们在上一篇做了介绍,本篇研究哪些方面构成我们关于行为应当奖赏还是惩罚的感觉 第一章 任何表现为合宜的感激对象的行为,显然应该得到报答;同样任何表现为合宜的愤恨对象的行为,显然应该受到惩罚 1.立即和直接促使我们去报答的情感就是感激;立即和直接促使我们去惩罚的行为,就是愤恨 2.惩罚也是一种报答和偿还,不过是以恶报恶 3.感激和愤恨的特点是我们对於自身参与的渴望,感激某个人会希望他过得幸福,然而如果这个幸福却不是和自己的帮助有关,感激就得不到满足;愤恨一个人唏望灾难降于他,然而如果不是亲手去惩罚他,也会有一点遗憾 第二章 论合宜的感激对象和合宜的愤恨对象 1. 感激和愤恨得到周围公正旁观的同情,才显得合宜 第三章 不赞同施恩者的行为,就几乎不会同情受益者的感激;相反对损人者的动机表示赞同,对受难者的愤恨就不会有一点同情 1.争吵的双方如果我们同情第一人人对另外一人的同情就变少了。又如对于罪犯的愤恨不会同情。 第四章 对前面几嶂 的扼要重述 第五章 对优点和缺点感觉的分析 1. 因为我们对于行为合宜性的感觉起源于某种我将称为对行为者的感情和动机表示直接同情的東西所以,可以说我们对优点的感觉是起源于某种我将称为对受行为影响者的感激表示间接同情的东西 2. 对优点的感觉好像是一种混合嘚情感,它由两种截然不同的感情组成:一种是对行为者情感的直接同情;一种是从他行为收益者的感激的间接同情 3.对缺点的感觉也是┅种混合情感,一种是对行为者感情表示的反感;另一种是对受难者愤恨表示的间接同情

  • 第二篇 论正义和仁慈 第一章 两种美德的比较 1.仁慈不受约束,不能以力相逼缺乏仁慈的人不会被赞同,然而由于没有伤害别人因此也不会称为愤恨的对象。 2. 正义是受约束的它可以鼡压力强迫人遵守,谁违背它就会招致愤恨和惩罚而做到仁慈的人会得到感激。 第二章 论对正义、悔恨的感觉兼论对优点的意识 1. 人是帶有自私自利的心的,关心自己超过关心别人但要记住损人利己是不可以的,由于每个人都更多关心自己以自我为中心也就很难得到怹人的认同。人需要收敛这种自爱的傲慢之心也需要试着理解他人的这一心态。 2. 最神圣的正义法律就是那些保护我们邻居的生活和人身咹全的法律;其次是那些保护个人财产和所有权的法律;最后是那些保护所谓个人权利或别人允诺归还他东西的法律 3. 悔恨:在激情得到滿足并开始冷静考虑自己的行为的时候,便开始对于别人对此的憎恨产生同感 4. 对优点的意识:根据正确的动机作出慷慨行为的人,对周圍的人同情产生了良好的感觉。

  • 第三章 论这种天性构成的作用 1. 人需要生活在一个相互帮助的社会虽然这种帮助可能并非出自无私的动機,虽然这种帮助并非强制但是社会仍然可以根据一种一致的估价,通过完全着眼于实利的互惠行为被维持下去 2. 正义相对于仁慈而言 ,对于构成社会的基础更重要缺少仁慈只是让社会处于不愉快状态,缺少正义则会走向毁灭 3. 行善有如美化建筑物的装饰品,而不是地基作出劝诫已经足够,没必要强制 4. 大自然中各种动植物各种技能的巧妙设计是为了促成天性的两个目的:生存和繁衍。但效用不等同於最终原因 5. 人天生有一种对社会的热爱,希望人类为了自身的缘故而保持团结即使他没有从中得到好处。 6. 我们绝非“为了社会秩序洏让罪行在今生得到惩罚”,而希望来世也能受惩罚各种宗教中都有天堂和地狱。

  • 第三篇 就行为的优点或缺点论命运对人类情感所产苼的影响 引言 1. 某一行为所可能收到的赞扬和责备:一是针对意图,二是针对动作三是针对结果。 2. 后两种情况不能作为任何赞扬或责备的根据例如射击鸟和射击人的行为一样,而结果如何往往取决于命运因此,恰好归于某一行为的赞扬和责备最终必针对内心的意图或感情。 3. 然而某一行为造成的后果经常对我们对于其优点和缺点的情感有巨大影响。

  • 第一章 论这种命运产生影响的原因 1.痛苦和快乐的原因哪怕是无生命之物,都会在动物身上立刻激起感激和愤怒两种情感 2. 但某一东西必须不仅是带来快乐和痛苦的原因,还要具备感觉他们嘚能力才能成为合宜的感激和愤恨的对象。因为需要回报感激和愤恨才能被满足。 3. 感恩之情渴望的不仅是让施恩者得到快乐而是使怹知道由于自己的施恩得到报答,使他了解某人是值得他行善的 4. 在我们的恩人身上,最使我们着迷的是他和我们之间情感上的一致是怹像我们一样看中我们品质的价值,是他对我们的尊敬 打算报答的主要目的之一,就是在他身上保持这些令人愉快和满意的情感而慷慨之心则常常摒弃这些自私的念头。 5. 愤恨之情主要达到的目的与其说是使我们的敌人轮到自己来感到痛苦,不如说是使他们意识到自己嘚痛苦来自他过去的行为使他为这种行为感到悔恨。这也是我们报复的主要目的 6. 使我们对仇人勃然大怒的主要因素是:他对我们所抱嘚轻视态度,他那只顾自己不顾我们的不合理的偏爱和荒唐的自私以致认为可以牺牲他人来成全自己。这种行为的不合宜和不正义比峩们所遭受的痛苦更令人愤恨。 7. 要成为完美、合宜的感激或愤怒的对象须满足的条件:一是必须在某些场合是快乐的原因另一些场合是痛苦的原因;必须具备感觉那些情感的能力;不仅产生了那些情感,而且必须按照某种意愿产生他们这种愿望在某一场合为人所赞同,洏另一场合为人所反对 8. 命运是如何对人类有关优点和缺点的情感发生影响:好心坏结果--》愤恨和缺点,坏心好结果--》感激和优点

  • 第二嶂 论这种命运产生影响的程度 1. 这种命运引起的后果是:好心或恶心事情如果没有产生预期效果,会减弱我们对其优点和缺点的感觉;如果那些行为偶然引起了极度的快乐或痛苦我们对其优点和缺点的感觉也会过度。 2. 带来坏消息的报信者都让我们感到不快 3. 有些无心的疏忽,虽然没有造成坏的后果都要受惩罚,如放了一块石头在马路上;有些则只受责备不受惩罚;有一些都不用责备。

  • 第三章 论这种情感變化无常的最终原因 1.情感的不规则变化不是没有用的他会促使善良的人继续努力,直到实现预期效果 2. 但无意中的坏事仍然是不幸。因此这会促使人们谨慎认真去避免无心之过,

  • 第三卷 论我们评判自己的情感和行为的基础兼论责任感 第一章 论自我赞同和不赞同的原则 1. 峩们评判自己的原则,是假设自己站在他人的角度来评判的,这也就类似于我们评判他人 第二章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱;兼论对責备和该受责备的畏惧 1. 人不仅希望被赞扬,而且希望是值得赞扬的对赞扬和对值得赞扬的喜爱是应当要区别分析的。 2. 如果我们得到赞扬但却是不值得,或者是由于误会或者是由于曲意逢迎带来的,我们就不会满足 3.虚荣心:对不值得赞扬的赞扬感到高兴,这是浅薄和虛弱的证明 4. 反过来,如果我们做了值得赞扬的事情即使没有得到赞扬,但私下想来也会感到愉快责备亦如是。例如人愿意为了流芳千古而抛弃生命,虽然死后无法听到那不绝的赞许声。 5.造物主不仅赋予人被他人赞同的愿望而且赋予他应该成为被人赞同的对象的願望。前一种愿望只能够使他在表面上去适应社会,假仁假义和隐瞒罪恶;后一种愿望才能唤起人真正热爱美德和厌恶罪恶,对真正適应社会是必不可少的 6. 一般来时候,人对于该被责备的恐惧会大于受责备的恐惧;但对于不应有的指责即使意志坚定的人也会觉得深受耻辱。 7.痛苦是比快乐更加具有刺激性的感觉人更容易因正义的指责而感到屈辱,而从来不因受到公正的赞美而感到得意 西塞罗说:“许多人蔑视荣誉,但是他们又因不公正的非议感到莫大的屈辱;而这是极为矛盾的”然而这种矛盾却似乎扎根于不变的人性准则中。 8. 現实的法庭中或许会有错判然而在那最高级别的天国法庭中,公正和正义总会来到

  • 第三章 论良心的影响和权威 1. 就如同视觉上的近大远尛,情感上我们对自己的毫厘之失比另一个和我们没有特殊关系的人的最高利益重要的多如果要对两者利益作出公正比较,必须要站在苐三者的角度来看 2. 既然人的本性如此自私,那是什么促使了高尚行为的出现呢是我们的良心。 3. 两种哲学派别来解决这种不平等:一是提高对待他人的感情;二是降低对待自己的感情如斯多葛学派。 4.两种个人的不幸我们对其感受容易超出合宜:一是与我们特别亲近的囚有关的不幸,二是立即和直接影响我们肉体、命运或名誉的不幸 5. 造物主出于极为明智的目的使父母对子女的爱护较子女的孝顺更加强烮,因为种族的繁衍更依靠于前一种感情因此,前种感情更多的是需要节制来避免溺爱后种感情更多的是需要激发。 6. 在对人的同情上感情不足总比感情过分更让人不快。 7. 对已故朋友忧郁而又深情的回忆虽然表面上具有痛苦和悲伤的特征,但实质上全都具有美德和自峩满意的崇高品质 8. 处境没有好坏,只是人心有所偏爱因此知足常乐,欲求是痛苦的来源

  • 第四章 论自我欺骗的天性,兼论一般准则的起源和效用 1. 我们在两种场合考察自己的行为并努力用最公正的旁观者的眼光来看待。一是我们打算行动的时候二是我们行动之后。 然洏这两种场合时,我们往往又是最不公正的 2. 人在打算行动前通常由于急躁激动而丧失理性,即使在行动之后情绪平复下来后,不敢媔对自己的错误而又选择自我欺骗自我欺骗是人类的致命弱点,是人类生活一部分混乱的根源 3. 但上帝并没有完全听任我们受自身自爱嘚欺骗,我们通过对他人行为的观察凭借天生的是非之心建立一般的道德准则,确定该做什么不该做什么。 4. 决定行动时的激情和对┅般准则的遵守,经常会在一个人头脑里冲突让他犹豫不决,即感性和理性的矛盾

  • 第五章 论道德的一般准则的影响和权威,以及它们被公正地看作造物主的法则 1. 对一般行为准则的尊重被恰当的称为责任感,这是人类生活中最重要的一条原则这种尊重构成了有节操的囚和卑劣者之间最本质的区别,也是人类社会得以存续的基石 2. 这种尊重是由于人们的一种看法:这些重要的道德准则是上帝的指令和戒律,上帝最终会报偿那些顺从的人而惩罚那些违反本分的人。它来源于本性又被推理和哲理证实和加强。 3. 天赋予人是非之心但它与峩们天性中其他一些官能和欲望并非同等地位,眼、耳、口各自对所见、所闻、所食的全权作出评判但是非之心确实应当起支配作用,哬时该见、该闻、该食 4. 因此,这些一般准则是神的戒律和指示由神安置在我们内心的代理人颁布,其目的是为了人类整体的幸福因此,遵守者受赏违背者受罚。 5. 维护这个准则的方法就是果报节俭勤劳必然得到成功,而多行不义必自毙虽然,并非所有事情都如此但从大的趋向上来说,却仍是好有好报、恶有恶报 6. 但神的准则(大自然的规律)和人的喜恶又有不同,勤劳的坏蛋耕种土地懒惰的恏人任其荒芜,谁该挨饿谁该富足呢?两者的准则都有其道理共同促进了人世间的安定,人性的完美和愉快 7. 宗教能加强人的责任感,使人不但受到别人的约束还受到自己内心的约束。

  • 第六章 在什么情况下责任感应该成为我们行为的唯一原则;而且在什么情况下,咜应该同其它动机一起发生作用 1. 根据两种情形而定:第一根据促使我们全然不顾一般准则而行动的那种情感和感情是天然令人喜欢的还昰讨厌的而定;第二,根据一般准则本身是精确无误还是含糊不清而定 2. 首先,我们的行为在何等程度上应该来自天然令人喜欢或天然令囚讨厌的情感和感情或者全部来自对一般准则的尊重,都将以这种情感或感情本身而定 3. 所有亲切的感情可能促使我们去做的优雅和令囚钦佩的行为,不仅来自于对一般行为准则的尊重而且来自于激情本身。例如一对夫妻仅仅由于遵守道德礼仪而相敬如宾,彼此却没囿深厚感情这并不是最好的关系。 4. 对上述正义和社会性的激情如果激情超出责任心,而导致责任心起到抑制激情的作用这会比相反嘚情形更令人愉快。 而对于邪恶和非社会性的激情具有相反的准则。 4. 而对于自私的激情介于社会性和非社会性之间。 在平常、不重要囷普通的情形下以私人利益为目标的追逐,应当来自对指导这种行为一般准则的尊重而不是来自于这种目标本身激起的任何激情。例洳节俭的人追求的是美德,而吝啬鬼却是为了钱财本身 5. 而对有关私人利益的很特别和很重要的目标来说,一个人如果不去为了这些目標本身而相当认真的追求他们就显得卑劣。君主不保护自己的领地商人不尽力保护和扩大合法财富,议员不关心他的竞选------这被称为缺乏抱负。贪婪和野心的区别在于目标是否大一个吝啬鬼对半个便士的追求不比一个野心者对征服一个王国的追求差。 6. 大多数准则是定義的非常模糊的比如感激,到底何种方式感激多少才是适合的但有一种美德,是非常明确的这就是正义,比如我们欠人家10磅,就偠准确的还10磅 7. 有的时候,主要是宗教观念的影响我们会被错误的行为准则引入歧途。如伏尔泰《穆罕默德》青年男女因为宗教上的責任感杀死老人,尽管这样做是很不忍心的

  • 第四卷 论效用对赞同情感的作用 第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美,兼论这种美所具囿的广泛影响 1. 效用是美的主要来源之一 2. 任何物体的效用,通过不断给其主人带来它所宜于增进的愉快或便利而使他感到高兴每当他看箌它时,他就会沉浸于这种愉快之中;而旁观者由于同情主人的情感必然也会以同样愉快的眼光来看待这一物体。 3. 采取和变化方法来获嘚便利和愉快常常比便利或愉快本身更为人们所看重,似乎想办法获得便利或愉快的过程才是全部价值所在 4. 人在穷困之时费劲辛劳去獲得财富和地位,当他最终达到目标时才会领悟到财富和地位仅仅是毫无效用的小玩意。 5. 我们的想象在痛苦和悲伤时似乎禁锢和束缚茬自己的身体内部,在悠闲和舒畅时就扩展到自己周围的一切事物上 6. 正是人们对于财富和地位的美好想象,促使人类奋斗推动社会向湔发展。 7. 虽然富人占有的多但作为一个人的耗用有限。一只看不见的手引导他们对生活必需品进行分配,从而不知不觉增加了社会利益 8. 人类本性中的对于秩序、美的热爱,促使人们喜爱那些有助于社会福利的制度告诉一个人好的制度下人的生活是多美好,不如告诉怹好的制度是如何精妙设计--各种政治研究有助于激发人的公益精神。

  • 第二章 论效用的表现赋予人的品质和行为的美以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则 1. 人的品质(本章所讲),同艺术的创造或国民政府的机构一样(上一章)既可以用来促进也可以用来妨碍个人和社会的幸福。 2. 人的品质给人带来的美或丑、赞同或反对的感觉固然有来源于效用或危害,但非主要原因 赞哃一个人的理由不可能与赞同一件器具的理由相同;赞同的情感总是包含某种和合宜性的感觉,和对效用的直觉是完全不同的 3. 对我们自巳有用的品质,首先是较高的理智和理解力其次是自我控制。这两种品质结合构成了谨慎的美德对个人来说,这是所有美德中最有用嘚一种 前一种品质中,最初是因为正义、正当和精确而不是仅仅因为有用或有利而为人所赞同。 后一种则在合宜性上得到我们的赞哃和钦佩。自制体现了人对于重视短期利益轻视长期利益这一弱点的克服 4. 对别人有用的品质,如人道、公正、慷慨大方和热心公益也哽多是建立在正义、合宜性的基础上。

  • 第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响 第一章 论习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响 1. 如果两个对象总是同时出现我们看到一个对象就会自然联想到另外一个。 2.风气是某种特殊的习惯上等人的姿态和他们的地位聯系起来,这种姿态本身无足轻重但是由于联系而变得高贵。 3. 习惯和风气对人的审美有重大影响如东西方审美观、不同时期人的审美觀差异很大。

  • 第二章 论习惯和风气对道德情感的影响 1. 对美的判断受到习惯和风气的很大影响但是道德上的赞同或不赞同情感,却很难受箌歪曲 2. 但是也受到一定程度的影响,比如不良环境下成长的孩子道德观念比较扭曲 3. 又如不同的年龄、不同职业、不同的阶级道德上的凊感也不同。某一行为对年轻人适宜而对老人不适宜,对官员适宜对牧师又不适宜对富人适宜而对穷人就不适宜。 4. 在文明国家中以囚道为基础的美德比以自我克制和对激情的控制的哪些美德更多的培养(如现在美国),在野蛮和未开化的国家中则相反

  • 第六卷 论有关媄德的品质 引言 考虑个人品质时,从对个人幸福和对他人的幸福两个角度来考虑 第一篇 论个人的品质,就它对自己幸福的影响而言;或論谨慎 1. 人从一出生学到照顾自己身体状况长大后为了身体处于安全温饱的环境,某些小心和预见作为达到这些目的的手段有其必要 2. 个囚的身体状况、财富、地位和名誉,被认为是他此生舒适和幸福所依赖的主要对象对他们的关心,被看成是通常称为谨慎的那种美德的匼宜职责 3. 谨慎这种美德,在仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时虽然被视为最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱和受欢迎的一种品质。但不会被认为是最令人喜爱和最高贵的品质 4. 明智和审慎的行为,当指向更高尚和伟大的目标时时常而又合宜的被稱为谨慎。如将军的谨慎同英勇、明智等其他美德一样伟大。 5. 高级的谨慎如果推行到极致则是艺术、才干以及各种可能环境和情况下朂合宜的行为习惯或倾向,意味着所有理智和美德的尽善尽美它接近于学院派和逍遥学派中哲人的品质,正如低级的谨慎非常接近于伊壁鸠鲁学派哲人的品质一样 6 单纯的不谨慎,是宽宏大量和仁慈的人怜悯的对象或者蔑视对象,最少也不会成为憎恶的对象但如果同其他一些坏品质结合一起时,则会极大加重伴随着这些坏品质的臭名声和不光彩 7. 谨慎同其他美德结合在一起构成最高尚的品质,不谨慎哃其他坏品质一起构成最卑劣的品质

  • 第二篇 论个人的品质就它可能对别人的幸福发生影响而言 引言 第一章 论天性致使个人成为我们关心囷注意的对象所依据的次序 1. 斯多葛学派认为,每个人首先和主要关心的是自己人对自己快乐痛苦的感觉远比对他人的同情敏锐,前者可昰说是实体后者可以说是影子。 2. 其次是他的家庭成员以及周围和他关系密切的人。而人对于子女的感情比对于父母的更强烈或者说對已幼者对同情甚于对于老者。 3. 最初的友谊是兄弟姐妹之间的友谊相互之间的同情非常强烈,但兄弟姐妹的孩子之间就会变得淡薄而表兄弟姐妹的孩子之间就更疏远了。 4. 被称作感情的东西实际上是一种习惯性的同情。 5.存在这样一条一般准则:有某种关系的人之间总昰应该存在一定感情;否则就会被认为是不合宜,甚至是被责备、憎恶的 6. 即使是具有密切血缘关系的人之间,如果接触少的话这种感凊就会变淡。 7. 一个畜牧业国家里由于偏向聚居家庭成员关系更密切,而商业国家由于各成员去各地谋利关系相对来说更疏远。 8. 在同一區域的人出于相互提供便利的需要,也会产生一种友谊如邻居、同事。 9. 人有尽可能迁就他人求得一致的自然意向所以近朱者赤,近墨者黑;人的品质和环境有关包括家庭环境,当然家庭的遗传也有一定影响 10. 对一个人的全部感情,如果完全是以对这个人高尚的行为囷举动所怀有的尊敬和赞同为基础并为许多经验和长期的交往所证实,则是最可尊重的感情(君子之交) 11. 施恩于自己的人,也是我们關心的同情的重要对象 12. 我们对大人物的尊敬,极容易由于过分而使人不舒服;对不幸者的同情极容易因其不足而使人感到不舒服。

  • 第②章 论天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序 1. 上一章中用于指导把个人作为慈善对象次序的原则同样适用于社会团体。 2. 通常我们茬其生长和受教育,并且在其保护下继续生活下去的政府或国家是最重要的社会团体。 3. 国家划分为不同社会阶层每个人对于自己阶层嘚利益关系比其他阶层密切。 4. 对自己国家的热爱牵涉到的两条原则:第一对政治体制的结构和组织的一定程度的尊敬和尊重;第二,尽鈳能使同胞们的处境趋于安全、体面和幸福这个诚挚的愿望 和平安定的时期,这两个原则通常一致动乱时则引发变革(违背第一原则)。 5. 对外战争和国内的派别之争是能够为热心公益的精神提供极好的表现机会的两种环境。

  • 第三章 论普施万物的善行 1. 虽然善良的行为很尐超出自己国家的社会范围但好意却没有界限,可以遍及世上万物众生 2. 有智慧和美德的人乐意在一切时候牺牲为更大的社会利益,牺牲一切次要的利益 3. 亘古以来,以其仁慈和智慧设计和制造出宇宙这家大机器以便不断地产生尽可能大的幸福的神的意念,当然是人类極其崇敬地思索对象倾心做这种崇高思索的人,很少不成为我们极为尊敬的对象 4. 但是对宇宙这个庞大机构的管理,对众生普遍幸福的關怀是神的职责而不是人的职责,人更适合关心他的家人朋友这个很小的范围忙于思考更高尚的事情,决不能成为忽略较小事情的理甴

  • 第三篇 论自我控制 1. 只是了解道德准则,如果缺乏自我控制就不能保证自己能遵守。 2. 古代一些优秀的道德学家把激情分成两种不同類型来研究:第一,要作出相当大的自我控制的努力来抑制的;第二容易转瞬间自我控制好的。 3.恐惧和愤怒为第一种舒适、享乐、赞揚和其他许多只是使个人得到满足的事情的喜爱,为第二种 4. 对前一种的自我控制,被称为意志坚韧、刚毅和坚强;对后一种的抑制被稱为节制、庄重、谨慎和适度。 5. 这种对情感的控制本身就具有一种美能激起人们的钦佩。 6. 战争是一种获得和锻炼这种高尚品质的大学校因为人们学会克服对于死亡的恐惧。 7. 而很多场合对于愤怒的控制似乎没有对于恐惧的控制那么高尚,因为很多时候正义的愤怒是受皷励的。 8. 按照谨慎、正义和合宜的仁慈的要求做事在没有什么诱惑使我们不去这么做的情况下,似乎不具有高尚的品质但是在巨大的危险和困难中才体现出可贵。 9. 激情合宜的程度因激情的不同而不同。对某些激情来说过分比不足较少使人感到不快;对另一些激情则楿反。前者是旁观者最乐于表示同情的激情后者是最不想表示同情的激情。 10. 有助于把社会上的人团结起来的内心感情的倾向即仁爱、仁慈、天伦之情、友谊、尊敬的倾向,为前一种激情 11.使人们不相往来并且似乎有助于切断人类社会各种联系的内心情感的倾向,即愤怒、怨恨、妒忌、憎恶等为后一种激情。 12. 我们对于个人的危险和痛苦的感受像对他人的挑衅一样,更容易因为过分而不是不足感到不快;没有一种品质比一个懦夫的品质更可鄙没有一种品质比一个在最可怕的危险中无畏面对死亡,保持镇定和沉着的人的品质更值得赞美

  • 13 然而,人对自己的感受不关注对他人更不关注,这种关注构成了美德的精髓 14. 麻木不仁和那种高尚的坚定,即以尊严和合宜的意识为基础的高贵的自我控制两者决然不同。 15. 我们对人类生活中的欢愉的享受过分比不足更让人不快。沉迷享乐会被指责尤其是与合宜感囷责任感相背时。 16. 高估自己让人愉快低估让人不快。但对于旁观者来说却是相反的。 17. 在评价我们自己的优点、品质和行为方面有两種不同标准:一种是完全合宜和尽善尽美的观念;另一种是通常世人所能达到的标准。许多艺术家是按第一种标准的所以追求完美。 18. 过喥自我赞赏的人(搞个人崇拜的)常成为巨大的战争领导人,伟大的政治家(典型的如任我行金胖子)。他们在顺境中会比端正和謙虚的人得到更多好处;但是,从各方面加以公正的估量或许在所有场合,两相比较真正更为有利的是后一种人。 19. 一个真正的智者對另外一个智者对他的审慎而恰如其分的赞美,比对一万个人对他虽则热情而出于无知的嘈杂的赞扬声更感到由衷的满足。这个智者可能是巴门尼德:他在雅典一次群众集会上宣读一篇哲学演讲除柏拉图外,其余听众都离开但他还是继续演说下去,并且说只有柏拉圖一个听众,我就心满意足了 20. 对于具有比平常人更多和更卓越的长处的那些杰出人物的过高自我评价,我们不仅常常加以宽恕而且常瑺完全加以体谅和同情。而对平常人过高的自我评价往往会斥为骄傲和虚荣。 21. 骄傲由衷相信自己的长处虚荣者是在自欺欺人。骄傲者仂求避开地位比他高的人而虚荣者力求他们同自己相处。骄傲和虚荣有不同之处也有相同之处。

  • 第六卷结论 1. 对自己幸福的关心要求峩们具有谨慎的美德;对别人幸福的关心,要求我们具有正义和仁慈的美德这三种美德中第一种最初是我们的利己心向我们提出来的要求,另两种美德是我们仁慈的感情向我们提出的要求 2. 然而,对别人情感的关心会强迫所有这些美德付诸实施,并给予指导;而且一个囚若在一生之中大部分时间坚定而始终如一地仿效谨慎、正义和合宜的仁慈这种思维方式则其行为主要是受对想象中的公正的旁观者、洎己心中的那个伟大 居住者、判断自己行为的那个伟大的法官和仲裁者的尊重所引导。 3. 虽然谨慎、正义和仁慈这些美德在不同的场合可能昰由两种不同的原则几乎相同地向我们提出来的要求,但是自我控制的美德在大多数场合主要并且完全全是由一种原则--合宜感,对想潒中这个公正的旁观者的情感的尊重--向我们提出的要求 4. 某些场合虽然抑制激情的是谨慎而不是合宜感,但这种情况下激情虽然受约束,但未根除:由于恐惧而抑制愤怒的人会推迟到另外一个时间去发泄,甚至这种约束还可能让激情加剧 5. 谨慎、正义和仁慈这些美德除叻带来最令人愉快的后果外,不会产生别的倾向 6. 但是,在对自我控制的美德的赞同中对于这种美德的后果的满意,有时并不构成那种贊同的要素常只构成微不足道的要素。

  • 第七卷 论道德哲学的体系 第一篇 论应当在道德情感理论中加以考察的问题 1. 在关于道德原则的探讨Φ有两个问题要加以考察。第一美德存在于什么地方?或者说何种性格和行为构成了成为尊重、尊敬和赞同的自然对象的那种优良囷值得赞扬的品质?第二内心的什么力量和功能,使我们认识到这种品质(判断是非依靠什么手段?) 2. 哈德森设想美德是否存在于仁慈之中或克拉克假定美德是否存在适合于我们所处的各种不同关系的行为之中时,或者他人固有的眼光考察美德是否存在于对自己真正嘚和确实的幸福的明智和谨慎的追求之中时我们就是在考察第一个问题。 3. 当我们考察这种良好品质是如何劝使我们喜爱时,不论是自愛之心、还是为了自我利益还是内心的道德意识都是考虑第二个问题。

  • 第二篇 论已对美德本质作出的各种说明 引言 美德按其本质可以歸纳为三种类型:合宜性、谨慎、仁慈。

  • 第一章 论认为美德存在于合宜性之中的那些体系 1. 代表人物:柏拉图、亚里士多德和芝诺 2. 柏拉图體系中,灵魂被看成是某种类似小小国家或团体的东西由三个不同的功能或等级组成(《言论集》第4卷理性、激情、欲望;对应哲学家、战士、平民三个等级的人)。 3. 判断功能被称为理性它不仅表示判断真理和谬误的功能,也包括判断愿望和感情合宜性的功能 4. 柏拉图紦不同的激情和欲望,即这个主导原则的自然对象(也是很有可能反抗其主人的自然对象)归纳为两种不同的类型或等级。 5. 前一种是基於骄傲和愤恨的那些激情组成或由基于经院学派称之为灵魂易怒的一面的激情组成。 6. 第二种由基于对快乐的热爱的那些激情组成或由基于经院学派称之为灵魂多欲的一面的激情组成。 7. 这两种激情虽然常常破坏我们的理性但是仍然是必要的:第一种保护我们受到伤害;苐二种用来提供身体所需的寄样品。 8. 第一种激情在理性的引导下构成了坚韧不拔和宽宏大量这种美德。 9. 当灵魂三部分彼此完全和谐一致時这种完美又和谐的灵魂,构成希腊语中的一种美德常被译为自我克制。 10. 柏拉图认为当灵魂三部分各司其职,理性占支配地位激凊处于从属时,产生了正义这种美德

  • 11. 亚里士多德的看法:美德存在于适度和恰当感情中,或者更确切的说是存在于适度的习性之中(囿点类似于中庸之道,过犹不及) 12. 美德既可以看成某一行为的品质(存在于富有理性的节制中)也可以被看成一个人的品质。 13. 斯多葛学派创始人芝诺:天性赋予每个动物自爱之心这种感情不仅尽力维护它的生存,而且会尽力去把天性中各种不同的构成要素保持在他们所能达到的完美无缺的境界之中 14. 根据斯多葛学派,因为我们按照每个事物在天下万事万物中所占的席位运用这种正确和精确的识别能力詓作出选择和抛弃,从而对每个事物给予应有的恰如其分的重视所以,我们保持着那种构成美德的实体的行为的完全正确 这就是斯多葛学派说的始终如一地生活,即按照天性、按照自然或造物主给我们的行为规定的哪些规则和指令去生活 15. 天性教导我们,许多人的幸福仳一个人的幸福更可取故个人幸福应当服从于整体幸福。 16. 斯多葛学派由于对统治宇宙的仁慈的贤人哲士充满信任由于对上述哲人认为宜于建立的任何秩序完全听从,所以必然对人类生活中的一切事件漠不关心 17. 他的全部幸福,首先来自于对宇宙、社会和生物的思索其佽存在于自己职责的履行。 18. 斯多葛学派的学者似乎把人生看成是一种需要高超技巧的游戏。这种游戏赌注微不足道(输赢无所谓),洏在于玩的是否恰当 19.现代哲学体系中:克拉克博士认为,美德存在于按照事物的联系采取的行为之中存在于我们按照自己的行为是否匼乎情理进行调整,使之适合于特定的事物或特定的联系之中;沃拉斯顿认为美德存在于按照事物的真谛、按照他们合宜的本性和本质莋出的行为之中;沙夫茨伯里伯爵认为,美德存在于维系各种感情的恰当平衡之中 20 这些体系的缺陷在于:未能提出判断感情的恰当或合宜的明确的或清除的衡量标准;此外,仅仅提到合宜性的美德是不完善因为合宜性并非美德的唯一成分。

  • 第二章 论认为美德存在于谨慎の中的那些体系 1. 在那些认为美德存在于谨慎之中并流传下来的体系中最古老的是伊壁鸠鲁的体系。但他主要也是从亚里斯提普等先哲那裏传承下来的 2. 伊壁鸠鲁认为:只有肉体的快乐和痛苦才是天然欲望和厌恶的首要对象,而且是唯一重要对象无论别的什么东西成为了這种渴望或回避的对象,那是因为它具有产生上述快乐和痛苦感觉中的前者或后者的倾向 如:引起愉快的倾向把权力和财富变成人们所渴望的对象。相反产生痛苦的倾向使得贫穷和低微变成人们讨厌的对象。 3.内心的快乐和痛苦最终还是来自肉体上的快乐和痛苦。如联想到过去肉体上的一些快乐内心就感觉愉快。 4. 虽然如此但是内心的快乐和痛苦要远比肉体上快乐和痛苦广泛,肉体仅能感受一时内惢还能感受过去和将来。 5. 伊壁鸠鲁说:我们所遭受的不是眼前首先折磨自己的痛苦而是极其苦恼地回想起过去的痛苦,或者更恐惧地害怕将来的痛苦(快乐也是如此) 6. 按照上述说法,我们的愉快和痛苦主要由内心的感觉决定因此,即使在巨大的肉体痛苦中只要理智囷判断力仍然保持其地位,我们仍然可以感到愉快 7. 死亡是所有感觉的终止,包括快乐和痛苦因此死亡不是一种罪恶。 8. 人所能享受到的朂完美幸福就存在于肉体上所感到的舒适之中,存在于内心所感到的安定或平静之中 9. 达到上述目标,是所有美德的唯一目的伊壁鸠魯说:一切美德不是因为本身的缘故而被人追求,而是因为他们具有达到这种境界的倾向 10. 伊壁鸠鲁忽视了:我们对于一种品质的渴望和叧一种的憎恶,并非来自于这些品质对于我们肉体带来的后果的考虑 11. 根据造物主的安排,美德通常就是实际的智慧是获得安全和利益嘚最可靠和最机灵的手段(最高级别的道德和最高级别的智慧重合) 12 伊壁鸠鲁体系与柏拉图、亚里士多德、芝诺体系的相同之处:美德存茬于以最合适的方法去获得天然欲望的各种基本对象这样一种行动之中。 13 伊壁鸠鲁体系与其他一些体系的区别:首先对那些天然欲望的基本对象所做的说明中;对于美德的优点、或者对这种品质应当得到尊敬的原因所做的说明之中。 14 按照伊壁鸠鲁的说法天然欲望的基本對象就是肉体上的快乐和痛苦。而其他三位哲学家则认为还包括其他对象包括我们的亲人,朋友国家的幸福等。 15 伊壁鸠鲁认为因为媄德不是天然欲望的根本目标,所以本身不值得追求追求美德,是因为它能防止痛苦或者促进快乐 16 其他三位哲学家认为,美德本身就徝得追求的东西人为了行动而生,所以人的幸福必然不仅存在于他被动享受的愉快之中,更在于积极努力的合宜性之中

  • 第三章 论认為美德存在于仁慈之中的那些体系 1. 似乎是奥古斯都时代以及其后大部分哲学家的体系,他们自命为折衷派他们自称信奉柏拉图和毕达哥拉斯的观点,并以晚期柏拉图主义者的称号闻名 2. 他们认为,在神的天性中仁慈或仁爱是行为的唯一准则。 3. 合宜的仁慈是一切感情中最優雅和最令人愉快的感情;但是仁慈即使不合宜也不会让人讨厌,这是仁慈不同于其他感情的地方 4. 哈德森博士认为,因为仁慈不混杂囿任何自私的成分所以美德一定是存在于纯粹和无私的仁慈之中。 5. 仁慈是唯一能使任何行为都具有美德品质的动机某种行为显示的仁慈感情越浓厚,得到的赞扬也就越多 6. 旨在谋求大团体的幸福的行为,比小团体具有更大的仁慈也就具有更大的美德。因此一切感情Φ具有最大的美德,是以一切理智生物的幸福为自己奋斗目标的感情 7. 自爱本身是一种中性的品质,但若妨碍众人的利益就成为了恶性。 8. 如同其他体系的缺陷是未能考虑仁慈这种美德的来源一样本体系的缺陷在于未能解释谨慎、警惕、慎重、自我克制、坚持不懈、坚定鈈移等较低级别的美德从而而来。 9. 仁慈或许是神的行为的唯一原则但对于人这种不完美的生物而言,通常还要借助别的动机(自私自利)行事才能生存 10. 所有关于美德的描述,几乎都能归于以上所讨论的三种体系之中:谨慎、合宜性、仁慈 11. 把美德置于对神的意志的服从の中的体系,既可以归入谨慎体系也可以归入合宜性体系。 12. 把美德置于效用之中的那个体系则与合宜性体系一致。

  • 第四章 论放荡不羁嘚体系 1. 以上三大体系的共同点是鼓励人类心中高尚和值得称赞的行为 2. 孟德维尔体系则不同,它要完全抹杀道德和罪恶之间的区别因此傾向于有害。 3. 孟的观点:人本质上就是自私自利的道德是虚假的,不过是虚荣心这种自私行为在作怪因为这些行为所带来的虚荣心满足快乐大于牺牲的利益。 4. 以上观点缺陷在于:道德行为不等同于虚荣其动机中最高层级的是追求美德,次一层的是追求荣誉最低层的財是虚荣。 5. 这三种激情有相似之处正是这种相似被孟德维尔混淆和夸大,用来欺骗读者但也有明显区别:是否为了问心无愧,还是为叻别人的评价哪怕是虚假的。 6. 另外孟德维尔还声称,在一切场合美德都没达到那种完全无私的地步。在他看来无论什么地方我们對快乐的节制没有达到那种苦行僧的地步,就是严重的奢侈和淫荡 7. 把每种激情,不管其程度如何以及作用对象是什么统统说成是邪恶嘚,这是孟德维尔那本书的大谬所在他把每样东西说成是虚荣心,依靠这种诡辩得出结论:个人劣性即公共利益。 8. 他混淆了适当享乐囷奢侈淫荡认为美德是全部激情的彻底根绝和消除,成为了放荡不羁体系的基础 9. 他很容易论证了:第一,实际上人们从未完全征服自巳的激情;第二如果人类普遍做到这一点,那么对社会是有害的因为这将葬送一切商业和产业。

  • 第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系 引言 道德哲学体系中继美德本能之后的下一个话题是赞同本能。(人天生具有的明辨是非的能力) 三种不同的解释:自爱理智,情感 第一章 论从自爱推断出赞同本能的那些体系 1. 以自爱来解释赞同本能的人,解释方式不尽相同因而在他们各种不同体系中存在夶量混乱和错误。 2. 按照霍布斯(英国政治家、哲学家机械唯物主义者)及其追随者的观点:人类社会像一架绝妙、巨大的机器,美德像潤滑剂一样促进机器更好运行保护了人们的利益,因此被人赞同;而罪恶如同铁锈一般损害机器必然引起反感。 3. 另一方面从自爱推導出对美德的赞同,并非是只有直接的还包括间接的。比如对于古代某个人的高尚品德表示赞同,我们并不能从他的品德中获取直接利益而是假设我们在他那个时代,或者是同样的美德在我们这个时代能够间接受益。 4. 同情在任何意义上都不能看成是一种自私的本性当我为你丧失独生子而表示哀悼时,这种悲伤完全是因你而起而不是考虑自己,所以这根本不是自私。然而在自爱体系中,对同凊并没有充分的理解(事实同情他人的这种美德,用自爱体系是解释不通的)

  • 第二章 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系 1. 霍布斯认為自然状态为战争状态因此要建立市民政府。保护社会就是支持市民政府推翻市民政府就是使社会崩溃。但是市民政府的存在依靠對最高行政长官的服从。 2. 因此他认为,政府官员的法律应该看做什么是正义的和不义的什么是正确的和错误的之唯一标准。(基于其所处时代他的意图是让人们服从市民政府,而非教会) 3. 为了驳倒这一学说必须证明,人天生具有区分善恶的能力 4. 卡德沃思博士公正哋说,法律不可能是那些区别的根源需要考虑法律是否和正确的观念一致。这样容易推论出赞同本能来自于理性。 5. 理性是道德一般准則的根源但是特殊情况下,如果美德必然因为自身的缘故是人们心情愉快而罪恶肯定使人心情不舒畅,那么就不是理性而是直接的感官和感觉(感性),使我们同前者一致而同后者不协调 6. 如愉快和痛苦都是渴望和嫌恶的主要对象,但并非来自理性而是直接的感官囷感觉。

  • 第三章 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系 1. 分为两种不同类型: a 赞同本能建立在一种特殊情感上建立在内心对某些行为或感情的特殊感觉能力之上。他们命名为“道德情感” b 另外的人认为,并不需要假定新的情感 2. 哈奇森博士论证赞同本能并非来自于自爱,提出了“道德情感”他像其他感官如声音、味道、气味和颜色一样。 3. 根据这一体系人心赖以获得全部简单观念的各种感官和感觉能仂可分为两种不同的类型,一种被称为直接的或先行的感官一种被称为反射的或后天的感官。 4. 直接感官是内心据此获得的对事物的感覺,不需要以先对另一些事物有感觉为前提条件如声音和颜色。 5. 反射感官则相反和谐和美就是反射性器官的对象。为了察觉某一声音嘚和谐(音乐)或某一颜色的美,我们首先得察觉这种声音或这种颜色(洛克称为反射) 6. 道德情感就属于反射感官。 7. 这种说法的矛盾の处:若把属于任何一种感觉对象的那种特性归于这种感觉本身那是极其荒谬的。例如:谁会说黑色的视觉或白色的视觉(只有物体--感覺对象的特性是白色或黑色不是感觉本身)?高的听觉或者低的听觉 8. 然而,当我们看到有人为暴君的恶性叫好时我们不会认为称这種行为“邪恶或无道德”是荒谬的。我们对这个人的厌恶甚至会超过对暴君 而且,我们不把这样一种心灵结构仅仅看做某种奇怪或不便嘚东西也不认为它在各方面都邪恶或具有道德上的罪恶,而宁愿把它看做道德败坏的最终和最可怕的阶段 9. 相反,正确的道德情感在某種程度上自然表现为值得称赞、道德上的善行 10. 或许可以说,虽然赞同本能不是建立在各方面同外在感官相类似的各种感觉能力之上但昰仍然可以建立在一种特殊的情感上。赞同或不赞同可以很合宜地称为是非感或称为道德感。 11. 即使做了以上修正这种说法还是能够受箌一些指摘: a 首先,某一种情感无论如何变化总是保持显著的一般特征。例如愤怒这种情感,虽然对男人、女人、孩子的愤怒情感不哃然而一般情感却是一致的。但是在不同的场合之间的赞同却往往难以发现他们之间的一般特征例如,我们观察温和、优雅和人道的凊感时所怀有的赞同、全然不同于我们由于为显得伟大、亲切和高尚的情感所打动而怀有的赞同 b 其次,前面提及:不仅人们赞成或不赞荿的人类内心的各种激情或感情表现为道德上的善或恶而且那种合宜的和不合宜的赞同也打上了性质相同的印记。那么问题来了我们昰如何赞同或不赞同(动词)合宜或不合宜的赞同(动词)呢?(这段话很绕注意找清楚主语) 答案是:当他人对某一情感的赞同与我們的赞同一致时,那我们就赞同他的赞同 12. 亚当斯密对于赞同体系的反驳理由:这种情感如此显著,却至今没有专门用语来描述它 13. 当我們赞同某种品质或行为时,按照前述体系可以总结为四个方面的原因:我们同情行为者的动机;我们理解从其行为中得到好处的那些人嘚感激的心情;我们注意到他的行为符合那两种同情据以表现的一般准则,效用的美 12. 另外,还有一种体系试图从同情来说明我们的道德起源的体系它把美德置于效用之中,并说明旁观者从同情受某一性质的效用影响的人们的幸福来审视这一效用所怀有的快乐的理由。(第四卷有说明)

  • 第四篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式 1. 按前述除了正义是明确的道德准则外,其他美德都是模糊、不明确嘚前者可以比喻为语法规则,后者可以比喻为批评家写作的美妙和优雅的准则对此,也产生了两种不同行事方式的人 2. 前一种主要包括古代的道德学家,要精确(量化)描述各种感情是非常困难的但是,用一般方式来描绘什么是各种美德可能促使我们采取行动的普通方法更为容易。 3. 如西塞罗《论责任》中努力指导我们去实践四种基本美德;亚里士多德《伦理学》中实践部分,给我们指明了他想要峩们据以调整自己行为的各种习性如慷慨、高尚、宽宏大量、甚至幽默和善意的嘲弄。 4. 这类著作向我们作了适意而生动的图画似的叙述通过他们生动活泼的描述,激起我们对美德的自然热爱并增强了我们对罪恶的憎恶;通过他们公正和细致的评述,他们往往有助于纠囸和明确我们对于行为合宜性的自然情感并通过提供慎重而周到的考虑,使我们做出比缺少这种指导时可能想到的更为正确的行为(起到劝人向善的作用)。 5. 在对道德准则的探讨中这种方式构成了被人们恰当得被称为伦理学的学科。 6. 后一种包括中期和晚期基督教的一切雄辩家包括16、17世纪的探讨过自然法学的那些人。然而他们是以两种截然不同的方式加以探讨的 7. 撰写法律原则那些人,仅考虑权利人應认为自己有权使用暴力强求什么;每一个公正的旁观者会赞同他强求什么或者法官或仲裁人应迫使另一方承受或履行什么。(现代的法学似乎不仅仅局限于此) 8. 而雄辩家考虑的则是义务人应认为自己必须履行什么义务,一方面出于对一般正义准则极为神圣而严格的尊偅另一方面是由于从内心深处害怕损害邻人,害怕给自己的品格抹黑 9. 给法官和仲裁人作出决断的准则正是法学的目的,给某个善良的囚规定行为的准则正式雄辩学的目的 10. 然而,以上两种观点可能有争议如:一个拦路抢劫的强盗,以杀害相威胁强迫一个旅行者允诺给怹一笔钱这个承诺是否应该遵守? 11. 法学上毋庸置疑是不用遵守的,雄辩学上却有分期 12. (一大段关于雄辩学的论述,然后否定了雄辩學后)结论是道德哲学两个有用部分,一是伦理学二是法学。

  • 博主您好我看很多地方都说斯密在《道德情操论》说过这样一段话:社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的、是有风险的它注定要威胁社会稳定。请问博主在原著中这段论述在哪一章?谢谢您

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    你好,在我的印象种道德情操论里面並没有这段话道德情操论种涉及到经济、政治的内容很少,当然如果要确定其出处您可以尝试通过一些图书检索工具查找。

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