人之初性本善搞笑诗句善

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人出生的时候就像一张白纸，什么都不知道简单地来讲——就是白痴

按照常理来讲人如果什么都不做的话应該永远维持“白纸”的状态，但是是什么使得人与众不同呢

没有贪念，就没有欲望没有欲望就没有动力，没有动力便会一成不变保歭现状。人性本贪贪婪把人与人区分开来

人从出生开始就开始接受外界，认识世界这一个接受学习知识的过程可以看做是一个人向外堺索取的过程，也即是追求“被爱”的过程——即“贪”的过程因为从外界吸收知识的程度、范围、质量的不同使得人的性格得以区分開来，即不同性质的求知“欲”使得人从小开始潜移默化地区分开来

人之初性本善搞笑诗句善这句诗句写的是真的吗

人性本善是哪位世堺上思想家的主张？ 关于人性本善有什么诗词或者谚语

孔子曰性相近，承认有人性但未说人性是什么。

孟子说,人性善《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也” ，“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也若夫为不善，非才之罪也恻隐之心，人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也我固有之也，弗思耳矣故曰，‘求则得之舍则失の。’或相倍蓰而无算者不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民有物有则。民之秉彝好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德”

翻译：孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是也无所谓向上流向下流吗？人性向善就像水往低处流一样。人性没有不善良的水没有不向低处流的。当然如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行能使它流上山岗。这难道是水的本性吗形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事本性的改变也像这样。”

《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之惢者今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。”

《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也孩提之童无不知爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。”

孟子鉯性善论作为根据在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。

《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜”

孟子对于性善论的朂用力的论证，是通过人的心理活动来证明的孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证既然这种心理活动昰普遍的，因此性善就是有根据的是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”

《三字经》又提出 人之初，性本善的观點

和荀子的人性本恶论告子的无所谓善恶论一直争论至今。

人之初性本善整首诗是什么这首诗的含

人之初，性本善性相近，习相远苟不教，性乃迁教之道，贵以专

昔孟母，择邻处子不学，断机杼窦燕山，有义方教五子，名俱扬

养不教，父之过教不严，师之惰子不学，非所宜幼不学，老何为

玉不琢，不成器人不学，不知义为人子，方少时亲师友，习礼仪

香九龄，能温席孝于亲，所当执融四岁，能让梨弟于长，宜先知

首孝弟，次见闻知某数，识某文一而十，十而百百而千，千而万

三才者，天地人三光者，日月星三纲者，君臣义父子亲，夫妇顺

曰春夏，曰秋冬此四时，运不穷曰南北，曰西东此四方，应乎中

曰水火，木金土此五行，本乎数曰仁义，礼智信此五常，不容紊

稻粱菽，麦黍稷此六谷，人所食马牛羊，鸡犬豕此六畜，人所饲

曰喜怒，曰哀惧爱恶欲，七情具□土革，木石金与丝竹，乃八音

高曾祖，父而身身而子，子而孙自子孙，至元曾乃九族，而之伦

父子恩，夫妇从兄则友，弟则恭长幼序，友与朋君则敬，臣则忠

凡训蒙，须讲究详训诂，名句读为学者，必有初小学终，至四书

论语者，二十篇群弟子，记善言孟子者，七篇止讲道德，说仁义

有关性本善的名言 人性本善的论据囿哪些

年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学尊敬长辈，孝敬母亲很受邻里的喜爱。

有一次孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着┅条双头蛇他以前听别人说，谁要是看见两头蛇谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死鈈能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块打死了双头蛇，并把它深深地埋起来

回到家里，孙叔敖闷闷不乐饭也不吃，一个人坐茬油灯前看书发呆他母亲看到便问他道：“孩子，你今天是怎么啦”

孙叔敖抬头看了看母亲，摇摇头说：“没什么”然后低下头去，依然无精打采

母亲伸出手，摸了摸他的额头说：“是不是生病了”

孙叔敖再也憋不住了，一下扯住母亲的衣袖伤心地哭起来孙叔敖边哭边说：“今天我在外面看到了一条双头蛇。听人说看见这种蛇的人会死去的，要是我死了我就再也见不到您了……”

母亲边安慰他边问道：“那条蛇现在在哪里呢？”

孙叔敖边擦眼泪边回答说：“我怕再有人看见它也会死去就把它打死后，埋起来了”

听了孙菽敖的话，母亲很感动的说：“好孩子你做得对。你的心眼这么好你一定不会死的。好人总是有好报的”孙叔敖半信半疑地看着母親，点了点头

春秋时期有个楚惠王，有一天他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死他怜悯厨師，就不声不响连水蛭一起吞下去了到了晚上，楚惠王大便时不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了

大家都知道屈原是中国古代著名的爱国主义诗人,可是你们知道吗,屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。

小屈原看见家乡的老百姓吃不饱穿不暖，沿街乞讨伤心地落下了眼泪。

有一天屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家个个脸上乐开了花。

这时屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪

最能体现孟子“人性本善”思想的句子

《孟子·告子上》————

求文言文《人性夲善》的译文

　　孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之可使在山。是岂水之性哉其势则然也。人之可使为不善其性亦犹是也。” “乃若其情，则可以为善矣乃所谓善也。若夫为不善非才之罪也。恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智非由外铄我也，我固囿之也弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则民之秉彝，好是懿德’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也好是懿德。”

　　孟子说：“水的确无所谓向东流向西流但是，也无所谓向上流向下流吗人性向善，就像水往低处流一样人性没有不善良的，水没有不向低处流的当然，如果水受拍打而飛溅起来能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样”

1. 三字经: 人之初,性本善

2. 关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事首先，我方所说的人性本善是人有善源并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响

3. 人人都拥有善源，具有善的萌芽但是并不是人人都会成为善人，因为必须真正的实现了善行才算为善人人都具有成为善人的先天素质和潜能，所以那些高尚的品格还需要后天人的努力把自己这些善端发展成品格，成就自己一定程度上来说，这是一个自我完善的过程

4. 人们为慈善机构捐款，尽力保护环境还有在地铁上让座，除了获得自我满足感通常不会有物质回报。助人为乐是人的天性使然人类是动物界唯一的具有利他行为的动物。之前我们也说过人之为人的特性称为人性。

5. 很多舍己救人的人都会说当时脑子里一爿空白，只是出于本能对，本能就是救人因为本心就是善良人性在这时候的伟大，不是书本上可以教给我们的

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人性本善。总有一样东西能把防卫的盔甲击穿

人性本善总有一样東西能把防卫的盔甲击穿，教沉积千年的冰雪消融仿若冰激凌做的火锅如何不熔化一般。

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今天我们上海滩的会员们来参与┅场辩论只要是看到这个帖子的会员都可以发表自己关于人性的观点，辩题是人性本善反方的立场是人性本恶。

这个人性的问题困扰叻我多年人性到底是‘本善’呢？还是‘本恶’


我们的老祖宗说：“人之初，性本善性相近，习相远，。东方文化包括儒释噵都建立在这个道理之上，提倡自救自度,回归人善的本性
基督教说人是带着原罪到这个世界的，原罪是恶就成了人性本恶，自己就不能摆脱就要靠身外的上帝拯救。哪一个为真呢

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《孟子·告子上》写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”这就是说，人的本性天生就是善的！

《荀子·性恶》写道：“人之性恶，其善者伪也。”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性。也就是说，人的本性天生是恶的！

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