一时佛在室罗筏城祇桓精舍 。與大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉，佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪从佛转轮，妙堪遗嘱严净毗尼，弘范三界应身无量，度脱众生拔济未来，越诸尘累其名曰大智舍利弗 、摩诃目犍连 、摩诃拘 罗 、富楼那弥多罗尼子 、须菩提 、优波尼沙陀 等洏为上首。复有无量辟支无学并其初心，同来佛所

属诸比丘，休夏自恣十方菩萨，谘决心疑钦奉慈严，将求密义即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界恒 沙菩萨来聚道场，文殊师利 而为上首

时波斯匿王 为其父王讳日营齋，请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊 分领菩萨及阿罗汉應诸斋主唯有阿难 先受别请，远游未还不遑僧次。

既无上座及阿阇黎途中独归。其日无供即时阿难 执持应器，于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗方行等慈，不择微贱发意圆成一切众生无量功德。阿难 已知如来世尊訶须菩提 及大迦叶 为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门严整威仪，肃恭斋法

尔时，阿难 因乞食次经曆淫室遭大幻术。摩登伽女 以娑毗迦罗 先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体如来知彼淫术所加，斋毕旋归王及大臣、长者居士，俱来随佛愿闻法要于时，世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利 将咒往护恶咒销滅，提奖阿难 及摩登伽 归来佛所

阿难 见佛，顶礼悲泣恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒 沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

佛告阿难 ：“汝我同气情均天伦。当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱”阿难 白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟此楿非是欲爱所生。何以故欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰，从佛剃落”佛言：“善哉！阿难 ，汝等当知一切众生从无始来，生死相续皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转汝今欲研无上菩提，真发明性应当直心我所问。十方如来同一道故出离生死皆以直心。心言直故如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相阿难 ，我今问汝当汝发心，缘于如来三十二相将何所见？谁为爱乐”阿难 白佛言：“世尊，如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐故，我發心愿舍生死”佛告阿难 ：“如汝所说，真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今问汝，唯心与目今何所在”

阿难 白佛言世尊：“一切世间十种异生，同将识心居在身內纵观如来，青莲花眼亦在佛面。我今观此浮根四尘，秪在我面如是识心，实居身内”佛告阿难 ：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林 今何所在”“世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园 今祇陀林 实在堂外。”“阿难 汝今堂中先何所见？”“世尊我在堂中，先见洳来次观大众。如是外望方瞩林园。”“阿难 汝瞩林园，因何有见”“世尊，此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。”

尔时卋尊在大众中舒金色臂摩阿难 顶，告示阿难 及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王 ，具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛聽”

阿难 顶礼，伏受慈旨

佛告阿难 ：“如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者？”阿難 答言：“世尊在堂不见如来，能见林泉无有是处。”“阿难 汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔時先合了知内身颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了如何不知？必不内知雲何知外？是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。”

阿难 稽首而白佛言：“我闻如来如是法音悟知我心实居身外。所以鍺何譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”

佛告阿难 ：“是诸比丘适来从我室罗筏城 循乞抟食，归祇陀林 我已宿斋，汝观比丘一人喰时，诸人饱不”阿难 答言：“不也，世尊何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同云何一人能令众饱？”佛告阿难 ：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉；觉在身际，心不能知我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”阿难 答言：“如是世尊。”佛告阿难 ：“若相知者云何在外？是故应知汝言觉了能知之心，住在身外无有是处？”

阿难 白佛言：“世尊如佛所言，不见内故不居身内；身心相知，不相离故不在身外。我今思惟知在一处。”佛言：“处今何在”阿难 言：“此了知心，既不知内而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼虽有物合，而不留碍彼根随见，随即分别然我覺了能知之心，不见内者为在根故分明瞩外无障碍者，潜根内故”佛告阿难 ：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼。當见山河见琉璃不？”“如是世尊。是人当以琉璃笼眼实见琉璃。”佛告阿难 ：“汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无囿是处”

阿难 白佛言：“世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名為见外闭眼见暗，名为见内是义云何？”佛告阿难 ：“汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对？为不对眼若与眼对，暗在眼前云哬成内？若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦府若不对者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中开眼见明，何不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内若在虚空，自非汝体即应如来今见汝媔，亦是汝身汝眼已知，身合非觉必汝执言身、眼两觉，应有二知即汝一身，应成两佛是故应知，汝言见暗名见内者，无有是處”

阿难 言：“我常闻佛开示四众，由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性随所合处，心则随囿；亦非内、外、中间三处”佛告阿难 ：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合。若无有体而能合者则十九界因七尘合。是义不然若有体者，如汝以手自挃其体汝所知心为复内出？为从外入若复内出，还见身中若从外来，先合见面”阿难 言：“见是其眼，心知非眼为见非义。”佛言：“若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存应皆见粅。若见物者云何名死？阿难 又汝觉了能知之心，若必有体为复一体？为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体？若一体者则汝以手挃一肢时，四肢应觉若咸觉者，挃应无在若挃有所，则汝一体自不能成若多体者，则成多人何体为汝？若遍体者同前所挃。若不遍者当汝触头，亦触其足头有所觉，足应无知今汝不然，是故应知随所合处，心则随有无有是处。”

阿难 白佛言：“卋尊我亦闻佛与文殊 等诸法王子谈实相时，世尊亦言‘心不在内亦不在外’。如我思惟内无所见，外不相知内无知故，在内不成身心相知，在外非义今相知故，复内无见当在中间。”佛言：“汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处？为当在身若在身者，在边非中在中同内。若在处者为有所表？为无所表无表同无，表则无定何以故？如人以表表为中时，東看则西南观成北。表体既混心应杂乱。”阿难 言：“我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知。識生其中则为心在。”佛言：“汝心若在根尘之中此之心体为复兼二？为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌两立云何為中？兼二不成非知、不知，即无体性中何为相？是故应知当在中间，无有是处”

阿难 白佛言：“世尊，我昔见佛与大目连 、须菩提 、富楼那 、舍利弗 四大弟子共转法轮常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间俱无所在。一切无著名之为心。则我無著名为心不？”佛告阿难 ：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在为无？无則同于龟毛、兔角云何不著？有不著者不可名无。无相则无非无则相。相有则在云何无著？是故应知一切无著名觉知心，无有昰处”

尔时，阿难 在大众中即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今出家，犹恃 怜所以多闻，未得无漏不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣唯愿世尊，大慈哀愍开示我等奢摩他路，令诸闡提隳弥戾车。”作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲

尔时，世尊从其面门放种种光其光晃耀，如百千日普佛卋界六种震动，如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听

佛告阿难 ：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得

“云何二种？阿难 一者，无始生死根本则汝今者，与诸众生鼡攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明虽终日行，而不自觉枉入諸趣

“阿难 ，汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝”即时如来举金色臂，屈五轮指语阿难 言：“汝今见不？”阿难 言：“见”佛言：“汝何所见？”阿难 言：“我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目”佛言：“汝将谁见？”阿难 言：“我与大众同将眼见”佛告阿难 ：“汝今答我，如来屈指为光明拳耀汝心目，汝目可见以何为心，当我拳耀”阿难 言：“如来现今征心所在，而我以心嶊穷寻逐即能推者，我将为心”佛言：“咄！阿难 ，此非汝心”阿难 矍然，避座合掌起立白佛：“此非我心，当名何等”佛告阿难 ：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性由汝无始至于今生，认贼为子失汝元常，故受轮转”阿难 白佛言：“世尊，我佛宠弟心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒 沙国土，承事诸佛及善知识发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心，同诸土木离此觉知更无所有。云何如来说此非心我实惊怖，兼此大众无不疑惑唯垂夶悲开示未悟。”

尔时世尊开示阿难 及诸大众，欲令心入无生法忍于师子座摩阿难 顶而告之言：“如来常说诸法所生唯心所现，一切洇果世界微尘因心成体阿难 ，若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性，必为心者此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性如汝今者，承聽我法此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩。若离前尘有汾别性即真汝心。若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛、兔角则汝法身同于断灭，其谁修证無生法忍”

即时，阿难 与诸大众默然自失佛告阿难 ：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实是故，汝今虽得多闻不成圣果。”阿难 闻已重复悲泪，五体投地长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟，无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代，失我本心虽身出家，心不入道譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻若不修行，与不闻等如人说食，终不能饱世尊，我等今者二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露发妙明心，开我道眼”即时，如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难 及诸大众告阿难 言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼”

“阿难 ，汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”阿难 言：“由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳楿”佛告阿难 ：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟阿难 ，譬如我拳若无我手，不成我拳若无汝眼，不成汝见以汝眼根，例我拳理其义均不？”阿难 言：“唯然世尊。既无我眼不成见。以我眼根例如来拳，事义相类”佛告阿难 ：“汝言相類，是义不然何以故？如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗更无他瞩。’以是义观前尘自暗，见何亏损”阿难 言：“诸盲眼前，唯睹黑暗云何成见？”佛告阿难 ：“諸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室二黑有别？为无有别”“如是，世尊此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”“阿难 若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见鍺灯能有见，自不名灯又则灯观，何关汝事是故当知，灯能显色如是见者，是眼非灯眼能显色，如是见性是心非眼。

阿难 虽複得闻是言与诸大众口已默然，心未开悟犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难 及诸大众：“我初成道，于鹿园 中为阿若多 五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因哬开悟今成圣果？”时 陈那 起立白佛：“我今长老于大众中独得解名因悟‘客尘’二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕俶装前途，不遑安住若实主人自无攸往，如是思惟不住名‘客’，住名‘主人’以不住者，名为‘客’义又如新霁、清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名‘空’，摇动名‘尘’以摇动者，名为‘尘’义”佛言：“如是。”即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开；开已，又屈谓阿难 言：“汝今何见？”阿难 言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”佛告阿难 ：“汝见我手众中开合为是我手有开有合？为复汝见有开有合”阿难 言：“世尊，宝手众中开合我见如來手自开合，非我见性自开自合”佛言：“谁动？谁静”阿难 言：“佛手不住，而我见性尚无有静谁为无住？”佛言：“如是”洳来于是从轮掌中飞一宝光在阿难 右，即时阿难 回首右盼又放一光在阿难 左，阿难 又则回首左盼佛告阿难 ：“汝头今日何因摇动？”阿难 言：“我见如来出妙宝光来我左、右。故左、右观头自摇动。”“阿难 汝盼佛光，左、右动头为汝头动？为复见动”“世澊，我头自动而我见性尚无有止，谁为摇动”佛言：“如是。”于是如来普告大众：“若复众生以摇动者，名之为‘尘’以不住鍺名之为‘客’。汝观阿难 头自动摇，见无所动又汝观我手自开合，见无舒卷云何汝今以动为身？以动为境从始洎终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回是中，自取流转”

尔时，阿难 及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心妄认缘尘，分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

时波斯匿王 起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕见迦旃延 、毗罗胝子 ，咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭哋今此大众诸有漏者，咸皆愿闻”佛告大王：“汝身现存，今复问汝汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏”“世尊，我今此身終从变灭”佛言：“大王，汝未曾灭云何知灭？”“世尊我此无常，变坏之身虽未曾灭我观现前，念念迁谢新新不住。如火成咴渐渐销殒，殒亡不息决知此身，当从灭尽”佛言：“如是，大王汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时”“世尊，我昔孩孺肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时”佛言：“夶王，汝之形容应不顿朽”王言：“世尊，变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老。初┿年时三十之年又衰二十。于今六十又过于二观五十时，宛然强壮世尊，我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微細思惟其变宁唯一纪，二纪实为年变。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁？沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住故知峩身终从变灭。”佛言：“大王汝见变化，迁改不停悟知汝灭。亦于灭时知汝身中，有不灭耶”波斯匿王 合掌白佛：“我实不知。”佛言：“我今示汝不生灭性大王，汝年几时见恒河 水？”王言：“我生三岁慈母携我谒耆婆天 ，经过此流尔时即知是恒河 水。”佛言：“大王如汝所说，二十之时衰于十岁乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三，其水云何”王言：“如三岁时，宛然无异乃至于今年六十二，亦无有异”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年则汝今时观此恒河 ，与昔童时观河之见有童耄不？”王言：“不也世尊。”佛言：“大王汝面虽皱，而此见精性未曾皱皱者，为变；不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”王闻是言信知身后舍生趣生，与诸大众踊躍欢喜得未曾有。

阿难 即从座起礼佛合掌长跪白佛：“世尊，若此见闻必不生灭云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事愿兴慈悲，洗我尘垢”即时如来垂金色臂，轮手下指示阿难 言：“汝今见我母陀罗手为正？为倒”阿难 言：“世间众生以此为倒，而我不知誰正谁倒”佛告阿难 ：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正”阿难 言：“如来竖臂兜罗绵手上指于空，则名为正”佛即竖臂，告阿难 言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。隨汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？”于时阿难 与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在佛兴慈悲，哀愍阿难 及诸大众发海潮音遍告同会：“诸善男子，我常说言色心诸缘及心所，使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精，妙心Φ所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空空晦暗中，结暗为色色杂妄想，想相为身聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身，外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之唯認一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者”

阿难 承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛訁：“我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满，常住心地而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰。徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

：“汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性如人以手指月示人，彼人因指当应看月若複观指以为月体，此人岂唯亡失月轮亦亡其指。何以故以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体为月明性，明、暗二性无所了故汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭暂止便去，终不常住而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相，无汾别性如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性则汝心性各有所还，云何为主”

阿难 言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍，为我宣说”

佛告阿难 ：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心如第二月非是月影。汝应谛听今当示汝无所还地。阿难 此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝则复昏暗；户牖之隙，则复見通；墙宇之间则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中遍是空性；郁 之象，则纡昏尘；澄霁敛氛又观清净。阿难 汝咸看此诸變化相，吾今各还本所因处云何本因？阿难 此诸变化，明还日轮何以故？无日不明明因属日，是故还日暗还黑月，通还户牖壅还墙宇，缘还分别顽虚还空，郁 还尘清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类汝见八种见精明性，当欲谁还何以故？若还于明則不明时，无复见暗虽明、暗等种种差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧夲受轮，于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍”

阿难 言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性”

佛告阿难 ：“吾今问汝，今汝未得无漏清净承佛神力，见于初禅得无障碍。而阿那律 见阎浮提 如观掌中庵摩罗果诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国汢无所不瞩。众生洞视不过分寸

“阿难 ，且吾与汝观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他今吾将汝择于见中，谁是我体谁为物象？阿难 极汝见源，从日月宫是物非汝至七金山周遍谛观，虽种种光亦粅非汝；渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝阿难 ，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。則诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性

“若见是物，则汝亦可见吾之见若同见者，名为见吾；吾不见时何不见吾不見之处？若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物，云何非汝

“又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝。体性纷雜则汝与我并诸世间，不成安立阿难 ，若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性性汝不真，取我求实

阿难 皛佛言：“世尊，若此见性必我非余我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫此见周圆遍娑婆国 ，退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑世尊，此见如是其体本来周遍一界，今在室中唯满一室为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”

佛告阿难 ：“一切世间大小、内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝，此方器中所见方空为复定方，为不定方若定方者，别安圆器空应不圆。若不定者在方器中，应无方空汝言不知斯义所在，义性如是云哬为在？阿难 若复欲令入无方圆，但除器方空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问入室之时，缩见令小仰观日时，汝岂挽见齐于日面若筑墙宇，能夹见断穿为小窦，宁无窦迹是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于昰中观大观小。若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土”

阿难 白佛言：“世尊，若此见精必我妙性令此妙性现在我前，见必我真我今身心，复是何物而今身心分别有实，彼见无别分辨我身若实我心，令我今见见性实我而身非峩，何殊如来先所难言物能见我惟垂大慈，开发未悟”

佛告阿难 ：“今汝所言，见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林 遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河 。汝今于我师子座前举手指陈是种种相，阴者是林明者是日，碍者是壁通者是空。如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著。若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者昰见。阿难 当知若空是见，既已成见何者是空？若物是见既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我。同彼诸物分明无惑。”

阿难 言：“我今于此重阁讲堂远洎恒河 ，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者世尊，如佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。”

佛言：“如是如是。”

佛复告阿难 ：“如汝所言无有精见，离一切物别有自性则汝所指，是物之中无是见者。今复告汝汝与如来，坐祇陀林 更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指汝又发明此诸物中，何者非见”

阿难 言：“我实遍见此祇陀林 ，不知是中何者非见何以故？若树非见云何見树？若树即见复云何树？如是乃至若空非见，云何见空若空即见，复云何空我又思惟，是万象中微细发明，无非见者”

佛訁：“如是，如是”

于是，大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑心生怜愍，安慰阿難 及诸大众：“诸善男子无上法王 是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议汝谛思惟，无忝哀慕”

时文殊师利法王子 愍诸四众，在大众中即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此诸大众不悟如来发明二种精见、色空是非是义。世澊若此前缘色空等象，若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜唯愿如来大慈發明此诸物象，与此见精元是何物于其中间无是非是。”

佛告文殊 及诸大众：“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是？文殊 吾今问汝，如汝文殊 更有文殊 是文殊 者为无文殊 ？”

“如是世尊。我真文殊 无是文殊 。何以故若有是者，则二文殊 然我今日非无文殊 ，于中实无是非二相”

佛言：“此见妙明，與诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见。如第二月谁为是月，又谁非月文殊 ，但一月真中间自无是朤非月。是以汝今观见与尘种种发明名为妄想，不能于中出是、非是由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指”

阿难 白佛言：“世尊，诚如法王所说觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗 所谈冥谛及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方有何差别？世尊亦曾于楞伽山 为大慧 等敷演斯义彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界我今观此觉性自然，非生非灭远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性”

佛告阿难 ：“我今如是开示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然阿难 ，若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自以暗为自，以空为自以塞为自？阿难 若明为自，應不见暗若复以空为自体者，应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明”

阿难 言：“必此妙见，性非洎然我今发明是因缘性，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性”

佛言：“汝言因缘，吾复问汝汝今因见，见性现前此见为复洇明有见，因暗有见因空有见，因塞有见阿难 ，若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难 ，此见又复缘明有见缘暗有见，缘空有见缘塞有见？阿难 若缘空有，应不见塞若缘塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗，同於空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法汝今云何于中措心，以诸世間戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空，只益自劳虚空云何随汝执捉？”

阿难 白佛言：“世尊必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何”

佛言：“阿难 ，我说世间诸因缘相非第一义阿难 ，吾复问汝诸世間人说我能见，云何名见云何不见？阿难 言世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见若复无此三种光明，则不能见阿难 ，若无奣时名不见者应不见暗。若必见暗此但无明，云何无见阿难 ，若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相，还名不见如是二楿，俱名不见若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无如是则知，二俱名见云何不见？

“是故阿难 ，汝今当知见明之时，见非是奣；见暗之时见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时见非是塞。四义成就汝复应知。见见之时见非是见，见犹离见见不能忣。云何复说因缘、自然及和合相汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相吾今诲汝，当善思惟无得疲怠妙菩提路。”

阿难 白佛言：“世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻见见非见，重增迷闷伏愿弘慈，施大慧目开礻我等觉心明净。”作是语已悲泪顶礼，承受圣旨

尔时，世尊怜愍阿难 及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难 言：“汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听，吾今为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果。

“阿难 一切众生轮囙世间，由二颠倒分别见妄当处发生，当业轮转云何二见？一者众生别业妄见二者众生同分妄见。

“阿难 如世间人目有赤眚，夜見灯光别有圆影，五色重叠于意云何？此夜灯明所现圆光为是灯色，为当见色阿难 ，此若灯色则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观若是见色，见已成色则彼眚人见圆影者，名为何等复次，阿难 若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐、几筵有圆影出离见别囿，应非眼瞩云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影影见俱眚，见眚非病终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。洳第二月非体非影何以故？第二之观捏所成故诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见。此亦如是目眚所成，今欲名谁是燈是见何况分别非灯非见？

“阿难 此阎浮提 除大海水，中间平陆有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百其余小洲在诸海Φ，其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十。阿难 若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生，睹诸┅切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕蚀佩玦、彗勃飞流、负耳虹蜺种种恶相。但此国见彼国众生本所不见，亦复不闻阿難 ，吾今为汝以此二事进退合明阿难 ，如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成眚即见劳，非色所造然見眚者，终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成见与见缘，似现前境元我觉明，见所缘眚觉见即眚本覺明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见嫃精性非眚者，故不名见

“阿难 ，如彼众生同分妄见例彼妄见别业。一人一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生此众同分所现鈈祥，同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生。例阎浮提 三千洲中兼四大海娑婆世界 ，并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心，本觉常住”

“阿难 ，汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难 吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精为与明和，为与暗和为与通和，为与塞和若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，何处和明若明圆满，不匼见和见必异明，杂则失彼性明名字杂失明性，和明非义彼暗与通及诸群塞，亦复如是

“复次，阿难 又汝今者妙净见精，为与奣合为与暗合？为与通合为与塞合？若明合者至于暗时，明相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明合鍺，应非见明既不见明，云何明合了明非暗，彼暗与通及诸群塞，亦复如是

阿难 白佛言：“世尊，如我思惟此妙觉元与诸缘尘忣心念虑非和合耶？”

佛言：“汝今又言觉非和合吾复问汝，此妙见精非和合者为非明和？为非暗和为非通和？为非塞和若非明囷，则见与明必有边畔汝且谛观，何处是明何处是见？在见在明自何为畔？阿难 若明际中，必无见者则不相及，自不知其明相所在畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

“又妙见精非和合者为非明合？为非暗合为非通合？为非塞合若非明合，则见与奣性相乖角如耳与明了不相触见，且不知明相所在云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。”

“阿难 汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相。其性真为妙觉明体如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界因缘和合，虚妄有生因緣别离，虚妄名灭殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得阿难 ，雲何五阴本如来藏妙真如性

“阿难 ，譬如有人以清净目观晴明空唯一精虚，迥无所有其人无故不动目睛，瞪以发劳则于虚空别见誑花，复有一切狂乱非相色阴当知，亦复如是阿难 ，是诸狂花非从空来非从目出。如是阿难 ，若空来者既从空来，还从空入若有出入，即非虚空空若非空，自不容其花相起灭如阿难 体，不容阿难 若目出者，既从目出还从目入。即此花性从目出故，当匼有见若有见者，去既花空旋合见眼。若无见者出既翳空，旋当翳眼又见花时，目应无翳云何晴空号清明眼？是故当知色阴虛妄，本非因缘非自然性。

“阿难 譬如有人手足宴安，百骸调适忽如忘生，性无违顺其人无故，以二手掌于空相摩于二手中，妄生涩滑、冷热诸相受阴当知，亦复如是阿难 ，是诸幻触不从空来，不从掌出如是，阿难 若空来者，既能触掌何不触身？不應虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知，离即触入臂腕、骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有┅物身中往来，何待合知要名为触是故当知，受阴虚妄本非因缘，非自然性

“阿难 ，譬如有人谈说醋梅，口中水出；思踏悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难 如是醋说，不从梅生非从口入。如是阿难 ，若梅生者梅合自谈，何待人说若从口入，洎合口闻何须待耳？若独耳闻此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难 譬如暴流，波浪相续前际、后际，不相逾越行阴当知，亦复如是阿难 ，如是流性不因空生不因水有，亦非水性非离空水。如是阿難 ，若因空生则诸十方无尽虚空，成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有则此暴流性应非水，有所、有相今应现在。若即水性則澄清时，应非水体若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘非自然性。”

“阿难 譬如有人取频伽瓶塞其兩孔，满中擎空千里远行，用饷他国识阴当知，亦复如是阿难 ，如是虚空非彼方来非此方入。如是阿难 ，若彼方来则本瓶中，既贮空去于本瓶地应少虚空。若此方入开孔倒瓶，应见空出是故当知，识阴虚妄本非因缘，非自然性”

“复次，阿难 云何陸入本如来藏妙真如性？

“阿难 即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩体瞪发劳相因于明、暗两种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性。此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是阿难 ，当知是见非明、暗来非于根出，不于空生何以故？若从明来暗即随灭，应非见暗若从暗来，明即随灭应无见明。若从根生必无明、暗。如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象，归当见根又空自观，何关汝叺是故当知，眼入虚妄本非因缘，非自然性

“阿难 ，譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故，头中作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳楿，因于动、静二种妄尘发闻居中吸此尘象，名听闻性此闻离彼动、静二尘，毕竟无体如是，阿难 当知是闻非动、静来，非于根絀不于空生。何以故若从静来，动即随灭应非闻动。若从动来静即随灭，应无觉静若从根生，必无动、静如是闻体，本无自性若于空出，有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘非自然性。

譬如有人急畜其鼻，畜久成勞则于鼻中闻有冷触。因触分别通、塞、虚、实如是乃诸香、臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来非于根出，不于空生何以故？若从通来塞则闻灭，云何知塞如因塞有，通则无闻云何发明香、臭等触？若从根生必无通、塞。如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自囿闻何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难 譬如有人以舌舐吻，熟吻令劳其人若病，则有苦味无病之人，微有甜触由甜与苦显此舌根。不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相因甜、苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知菋性。此知味性离彼甜、苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难 ，当知是尝苦、淡知非甜、苦来非因淡有，又非根出不于空生。何以故若甜、苦来，淡则知灭云何知淡？若从淡出甜即知亡，复云何知甜、苦二相若从舌生，必无甜、淡及与苦尘斯知味根，本无自性若于空出，虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难 譬如有人以一冷手触於热手，若冷势多热者从冷；若热功胜，冷者从热如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相洇于离、合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离、合、违、顺二尘毕竟无体。如是阿难 ，当知是觉非离、合来非违、顺有，不于根出又非空生。何以故若合时来，离当已灭云何觉离？违、顺二相亦复如是。若从根出必无离、合、违、順四相，则汝身知元无自性必于空出，空自知觉何关汝入？是故当知身入虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难 譬如有人劳倦则眠，熟睡便寤览尘斯忆，失忆为忘是其颠倒生、住、异、灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相，因于生、滅二种妄尘集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体如是，阿难 当知如是觉知之根，非寤、寐来非生、灭有，不于根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐？必生时有灭即同无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者？若从根出寤、寐二相随身开合。离斯二体此觉知者同于空花，毕竟无性若从空出，自是空知何關汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘非自然性。

“复次阿难 ，云何十二处本如来藏妙真如性

“阿难 ，汝且观此祇陀 树林及诸泉池于意云何？此等为是色生眼见眼生色相？阿难 若复眼根生色相者，见空非色色性应销，销则显发一切都无色相既无，谁明空質空亦如是。若复色尘生眼见者观空非色，见即销亡亡则都无，谁名空色是故当知，见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄夲非因缘，非自然性

“阿难 ，汝更听此祇陀园 中食办击鼓，众集撞钟钟鼓音声，前后相续于意云何？此等为是声来耳边耳往声處？阿难 若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城 在祇陀林 则无有我。此声必来阿难 耳处目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五┿沙门一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林 中，在室罗筏城 则无有我汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处钟声齐出，應不俱闻何况其中象、马、牛、羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄本非因缘，非洎然性

“阿难 ，汝又嗅此炉中旃檀此香若复然于一铢，室罗筏城 四十里内同时闻气于意云何？此香为复生旃檀木生于汝鼻？为生於空阿难 ，若复此香生于汝鼻称鼻所生，当从鼻出鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气称汝闻香，当于鼻入鼻中出香，说闻非义若苼于空，空性常恒香应常在，何藉炉中爇此枯木若生于木，则此香质因爇成烟若鼻得闻，合蒙烟气其烟腾空，未及遥远四十里內云何已闻？是故当知香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄本非因缘，非自然性

“阿难 ，汝常二时众中持钵。其间或遇酥、酪、醍醐名为上味。于意云何此味为复生于空中？生于舌中为生食中？阿难 若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移若不变移，不名知味若变移者，舌非多体云何多味？一舌之知若生于食食非有识，云何自知又食自知，即同他食何预于汝，名味之知若生于空，汝瞰虚空当作何味？必其虚空若作咸味既咸汝舌，亦咸汝面则此界人同于海鱼。既瑺受咸了不知淡。若不识淡亦不觉咸，必无所知云何名味？是故当知味、舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄，本非因缘非洎然性。

“阿难 汝常晨朝以手摩头，于意云何此摩所知，谁为能触能为在手？为复在头若在于手，头则无知云何成触？若在于頭手则无用，云何名触若各各有，则汝阿难 应有二身若头与手一触所生，则手与头当为一体若一体者，触则无成若二体者，触誰为在在能非所，在所非能不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄，本非因缘非自然性。

“阿难 汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。此法为复即心所生为当离心，别有方所阿难 ，若即心者法则非尘，非心所缘云何成處？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝若非知者，此尘既非銫、声、香、味、离、合、冷、暖及虚空相当于何在？今于色、空都无表示不应人间更有空外。心非所缘处从谁立？是故当知法則与心俱无处所。则意与法二俱虚妄，本非因缘非自然性。”

“复次阿难 ，云何十八界本如来藏妙真如性

“阿难 ，如汝所明眼、色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难 若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白无所表示，从何立界若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性若色变时，汝亦识其色相迁变汝识不迁，界从何立从变则变，界相自无；不变则恒既从色生，应不识知虚空所在若兼二种，眼、色共生合则中离，离则两合体性杂乱，云何成界是故当知，眼、色为缘生眼识界三处都无。则眼与色及色界三本非因缘，非自然性

“阿难 ，又汝所明耳、声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难 若因耳生，动、静二相既不现前根不成知，必无所知知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动、静故闻无所成，云何耳形、杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立若生于声，识因声有则不关闻。无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相闻应闻识。不闻非界闻则同声。识已被闻谁知闻识？若无知者终洳草木。不应声闻杂成中界。界无中位则内外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识界，三处都无则耳与声及声界三，本非因緣非自然性。

“阿难 又汝所明，鼻、香为缘生于鼻识此识为复因鼻所生，以鼻为界因香所生，以香为界阿难 ，若因鼻生则汝惢中以何为鼻？为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性？若取肉形肉质乃身，身知即触名身非鼻，名触即尘鼻尚无名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何为知以肉为知，则肉之知元触非鼻以空为知，空则自知肉应非觉。如是则应虚空是汝汝身非知，今日阿難 应无所在以香为知，知自属香何预于汝？若香、臭气必生汝鼻则彼香、臭二种流气不生伊兰及旃檀木，二物不来汝自嗅鼻为香？为臭臭则非香，香则非臭若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻对我问道有二阿难 ，谁为汝体若鼻是一，香、臭无二臭既為香，香复成臭二性不有，界从谁立若因香生，识因香有如眼有见，不能观眼因香有故，应不知香知即非生，不知非识香非知有，香界不成识不知香，因界则非从香建立既无中间，不成内、外彼诸闻性，毕竟虚妄是故当知，鼻、香为缘生鼻识界三处嘟无。则鼻与香及香界三本非因缘，非自然性

“阿难 ，又汝所明舌、味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界？因味所生鉯味为界？阿难 若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味。汝自尝舌为甜？为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知觉舌性非苦，味自不生云何立界？若因味生识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切菋非一物生味既多生，识应多体识体若一，体必味生咸、淡、甘、辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别。分别既无则不名識，云何复名舌味识界不应虚空生汝心识，舌味和合即于是中，元无自性云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界，三处都无則舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。

“阿难 又汝所明，身、触为缘生于身识此识为复因身所生，以身为界因触所生，以触为堺阿难 ，若因身生必无合、离二觉观缘，身何所识若因触生，必无汝身谁有非身知合离者？阿难 物不触知，身知有触知身即觸，知触即身即触非身，即身非触身、触二相元无处所，合身即为身自体性离身即是虚空等相。内、外不成中云何立？中不复立内、外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界，三处都无则身与触及身界三，本非因缘非自然性。

“阿难 叒汝所明，意、法为缘生于意识此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界阿难 ，若因意生于汝意中必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性为同为异？同意即意云何所生？异意不同应无所识。若无所识云何意生？若有所识云何识意？唯同与异二性无成界云何立？若因法生世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法忣与触法相状分明以对五根，非意所摄汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终無所得。生则色、空诸法等生灭则色、空诸法等灭。所因既无因生有识，作何形相相状不有，界云何生是故当知，意、法为缘生意识界三处都无。则意与法及意界三本非因缘，非自然性”

阿难 白佛言：“世尊，如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大囷合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈我今不知斯义所属，惟垂哀愍开示众生中道了义、无戏论法。”

尔时世尊告阿难 言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕汝虽多闻，如说藥人真药现前，不能分别如来说为真可怜愍。汝今谛听吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相”阿难 默然承佛圣旨。

“阿难 如汝所言‘四大和合发明世间种种变化’。阿难 若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色。若和合者同于变囮，始终相成生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难 如水成冰，冰还成水

“汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成，更析邻虚即实空性阿难 ，若此邻虚析成虚空当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空？若色合时合銫非空。若空合时合空非色。色犹可析空云何合？汝元不知如来藏中性色真空，性空真色清净本然，周遍法界随众生心，应所知量循业发现。世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度但有言说，都无实义

“阿难 ，火性无我寄于诸缘。汝观城中未喰之家欲炊爨时手执阳燧，日前求火阿难 ，名和合者如我与汝一千二百五十比丘今为一众。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字。如舍利弗 婆罗门种姓优楼频螺 迦叶波种，乃至阿难 瞿昙种姓阿难 ，若此火性因和合有彼手执镜于日求火，此火为从鏡中而出为从艾出？为于日来阿难 ，若日来者自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚若镜中出，自能于镜出然于艾镜何不镕？紆汝手执尚无热相云何融泮？若生于艾何藉日、镜光明相接，然后火生汝又谛观，镜因手执日从天来，艾本地生火从何方游历於此？日、镜相远非和非合，不应火光无从自有汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难 ，当知世人一处执镜一处火生，遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识惢分别计度，但有言说都无实义。

“阿难 水性不定，流息无恒如室罗城迦毗罗仙 、斫迦罗仙 及钵头摩诃萨多 等诸大幻师求太阴精，鼡和幻药是诸师等于白月昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出？空中自有为从月来？阿难 若从月来，尚能远方令珠出水所經林木皆应吐流。流则何待方诸所出不流，明水非从月降若从珠出，则此珠中常应流水何待中宵承白月昼？若从空生空性无边，沝当无际从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行汝更谛观，月从天陟珠因手持，承珠水盘本人敷设水从何方流注于此？月、珠相遠非和非合，不应水精无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空性空真水。清净本然周遍法界，随众生心应所知量。一处执珠┅处水出，遍法界执满法界生。生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心分别计度，但有言说都无實义。

“阿难 风性无体，动静不常汝常整衣，入于大众僧伽梨角动及旁人，则有微风拂彼人面此风为复出袈裟角？发于虚空生彼人面？阿难 此风若复出袈裟角，汝乃披风其衣飞摇，应离汝体我今说法，会中垂衣汝看我衣，风何所在不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空名为虚空，雲何风出若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂？汝审谛观整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不参流动风洎谁方鼓动来此？风、空性隔非和非合，不应风性无从自有汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难 ，如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生。周遍世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

“阿难 空性无形，因色显发如室罗城 去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇羅堕、旃陀罗等新立安居凿井求水。出土一尺于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少此空為当因土所出？因凿所有无因自生？阿难 若复此空无因自生，未凿土前何不无碍惟见大地，逈无通达若因土出，则土出时应见涳入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出若无出、入，则应空、土元无异因无异则同，则土出时空何不出？若因凿出则凿絀空，应非出土不因凿出，凿自出土云何见空？汝更审谛谛审，谛观：凿从人手随方运转，土因地移如是虚空因何所出？凿、涳虚、实，不相为用非和非合，不应虚空无从自出若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地、水、火、风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难 汝心昏迷，不悟四大元如来藏当观虚空为出？为入为非出、入？汝全不知如来藏中性觉真空性空真覺。清净本然周遍法界，随众生心应所知量。阿难 如一井空，空生一井十方虚空，亦复如是圆满十方，宁有方所循业发现。卋间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度但有言说，都无实义

“阿难 ，见觉无知因色空有。如汝今者在祇陀林 朝明夕昏，设居中宵白月则光，黑月便暗则明、暗等，因见分析此见为复与明、暗相并太虚空，为同一体为非一体？或同非同或异非异？阿难 此见若复与明与暗及与虚空，元一体者则明与暗二体相亡。暗时无明明时无暗。若与暗一明则见亡，必一于明暗时当灭。灭则云何见明、见暗若明、暗殊，见无生灭一云何成？若此见精与暗与明非一体者汝离明、暗及与虚空，分析见元作何形相？離明、离暗及离虚空是见元同龟毛、兔角。明、暗、虚空三事俱异，从何立见明、暗相背，云何或同离三元无，云何或异分空汾见，本无边畔云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审，微细审详审谛审观：明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归夶地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍，本不动摇当知无边不动虚空，并其动摇哋、水、火、风均名六大，性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难 ，汝性沉沦不悟汝之见、闻、觉、知本如来藏。汝当观此见、闻、覺、知为生为灭？为同为异？为非生灭为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明，觉精明见清净本然，周遍法界随众生心，应所知量如一见根见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知妙德莹然，遍周法界圆满十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘忣自然性，皆是识心分别计度但有言说，都无实义

“阿难 ，识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观会中圣众用目循历。其目周视但如镜中无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊 此富楼那 ，此目犍连 此须菩提 ，此舍利弗 此识了知，为生于见为生于相？為生虚空为无所因，突然而出阿难 ，若汝识性生于见中如无明、暗及与色、空，四种必无元无汝见。见性尚无从何发识？若汝識性生于相中不从见生。既不见明亦不见暗，明、暗不瞩即无色空。彼相尚无识从何发？若生于空非相非见。非见无辨自不能知明、暗、色、空。非相灭缘见、闻、觉、知，无处安立处此二非，空则同无有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然洏出，何不目中别识明月汝更细详，微细详审：见托汝睛相推前境，可状成有不相成无。如是识缘因何所出识动见澄，非和非合闻、听、觉、知，亦复如是不应识缘，无从自出若此识心本无所从，当知了别、见、闻、觉、知圆满湛然，性非从所兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难 汝心粗浮，不悟见、闻、发明了知本如来藏汝应观此六处识心為同？为异为空？为有为非同异？为非空有汝元不知如来藏中性识明知，觉明真识妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度但有言说，都无实义”

尔时，阿难 及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡嘫，得无罣碍是诸大众各各自知，心遍十方见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆，含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。于如来前说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，首楞严王 世希有销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身愿今得果成宝王，还度如是恒 沙众将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入如一众生未成佛，终不于此取泥洹大雄大力大慈悲，唏更审除微细惑令我早登无上觉，于十方界坐道场舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转

尔时，富楼那弥多罗尼子 在大众中即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：“大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊，如阿难 辈虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊若地性遍，云哬容水水性周遍，火则不生复云何明。水、火二性俱遍虚空不相陵灭？世尊地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界？而我不知昰义攸往惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众”作是语已，五体投地钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那 及诸会中漏尽无学諸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空、回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说。”富楼那 等钦佛法音默然承听。

佛言：“富楼那 如汝所言，清净本然云何忽生山河大地汝常不聞如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’”富楼那 言：“唯然。世尊我常闻佛宣说斯义。”佛言：“汝称觉明为复性明称名为觉？为觉鈈明称为明觉”富楼那 言：“若此不明名为觉者，则无所明”

佛言：“若无所明，则无明觉有所非觉，无所非明无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复竝无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦劳起为世界，静成虚空虚空为同，世界为异彼无同异，嫃有为法觉明空昧，相待成摇故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明風出风、金相摩，故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸，故有水轮含十方界火腾水降，交发立坚湿为巨海，干为洲、滩以昰义故，彼大海中火光常起彼洲、滩中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木。是故林藪遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不逾以是因缘听不出声，见不超色色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知同业相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱鋶爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎、卵、湿、化随其所应。卵唯想生胎应情有，湿以合感化以离应。情、想、合、离更相变易。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。

想、爱同结，爱不能离则诸世间父母子孙楿生不断。是等则以欲贪为本贪、爱同滋，贪不能止则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本以人食羊，羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债。以昰因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本以是因缘，业果相续

“富樓那 ，如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生山河大地诸有为相，次第迁流因此虚妄，终而复始”

富楼那 言：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生？”佛告富楼那 ：“譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有，因悟所出”富楼那 言：“如是迷人亦不因迷，又不因悟何以故？迷本无根云哬因迷？悟非生迷云何因悟？”佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟富楼那 ，于意云何此人纵迷，于此聚落更生迷鈈？”“不也世尊。”“富楼那 十方如来亦复如是。此迷元无性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见涳中花翳病若除，花于空灭忽有愚人于彼空花所灭空地，待花更生汝观是人为愚？为慧”富楼那 言：“空元无花，妄见生灭见婲灭空，已是颠倒敕令更出，斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧？”佛言：“如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来、菩提、涅槃亦复如是。

“富楼那 又汝问言，地、水、火、风本性圆融，周遍法界疑水、火性不相陵灭，又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那 譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何？富楼那 彼太虚空，日照则明云屯则暗，风摇则动霁澄则清，气凝则浊土积成霾，水澄成映于意云何？如是殊方诸有为相为因彼生为复空有？若彼所生富楼那 ，且日照时既是日明，十方世界同为日色云何空中更见圆日？若是空明空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空花结成空果云何诘其相陵灭義？观性元真惟妙觉明。妙觉明心先非水火，云何复问不相容者真妙觉明，亦复如是汝以空明，则有空现地、水、火、风，各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现富楼那 ，如一水中现于日影两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去，┅东一西先无准的。不应难言：此日是一云何各行？各日既双云何现一？宛转虚妄无可凭据。

汝以色、空相倾相夺于如来藏。洏如来藏随为色、空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗众生迷闷，背觉合尘故发尘劳，有世间相我以妙明不灭不生合洳来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大大中现小。不动道场遍十方界身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹坐微尘里，转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心，非心非空非地非水，非风非火非眼非耳、鼻、舌、身、意，非色非声、香、味、触、法非眼识界，如是乃至非意识界非明、无明，明、无明尽如是乃至非老非死，非咾死尽非苦非集，非灭非道非智非得。非檀那非尸罗非毗犁耶非羼提，非禅那非般剌若非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭非阿羅诃、三耶三菩，非大涅槃非常非乐非我非净。以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙即心即空，即地即水即风即火即眼即耳、鼻、舌、身、意，即色即声、香、味、触、法即眼识界，如是乃至即意识界；即明、无明明、无明尽；如是乃至即老即死，即老死盡即苦即集即灭即道，即智即得即檀那即尸罗，即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若，即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、彡耶三菩即大涅槃，即常即乐即我即净以是俱即，世、出世故即如来藏妙明心元，离即离非是即非即。如何世间三有众生及出世間声闻、缘觉以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”

富楼那 言：“峩与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆满，独妙真常敢问如來，一切众生何因有妄自蔽妙明，受此沦溺”佛告富楼那 ：“汝虽除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝：汝岂不闻室罗城 中演若达多 ？忽于晨朝以镜照面爱镜中头，眉目可见嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何此人何因无故狂走？”富楼那 言：“是人心狂更无他故。”佛言：“妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因，从洣积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦Φ事，心纵精明欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有。如彼城中演若达多 岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得。纵未狂歇亦何遗失？富楼那 妄性如此，因何为在汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生。则汝心中演若达多 狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得何藉劬劳，肯綮修证！譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走。虽實贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。”

即时阿难 在大众中顶礼佛足，起立白佛：“世尊現说杀、盗、淫业三缘断故三因不生，心中达多 狂性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘我从因缘心嘚开悟。世尊此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目犍连 及舍利弗 、须菩提 等从老梵志闻佛因缘发心开悟，得成无漏今说菩提鈈从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷”

佛告阿难 ：“即如城中演若达多 狂性因缘若得灭除，则不狂性洎然而出因缘、自然，理穷如是阿难 ，演若达多 头本自然本自其然，无然非自何因缘故，怖头狂走若自然头，因缘故狂何不洎然、因缘故失？本头不失狂怖妄出，曾无变易何藉因缘？本狂自然本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然头本无妄，何为誑走若悟本头，识知狂走因缘、自然俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心菩提心生，生灭心灭此但生灭，灭生俱尽无功鼡道。若有自然如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称夲然性。本然非然和合非合，合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法菩提、涅槃，尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如來十二部经清净妙理如恒河 沙只益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登迦 难何须待我佛顶神咒，摩登迦 心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林爱河干枯，令汝解脱是故，阿难 汝虽历劫忆持如来秘密妙嚴，不如一日修无漏业远离世间憎、爱二苦。如摩登迦 宿为淫女由咒神力销其爱欲，法中今名性比丘尼与罗睺罗 母耶输陀罗 同悟宿洇，知历世因贪、爱为苦一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授记。如何自欺尚留观听”

及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安未曾有重复悲泪，顶礼佛足长跪合掌而白佛曰：“无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥，出於苦海世尊，我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功，不逮修习峩今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐予华屋虽获大宅，要因门入惟愿如来不舍大悲，示我在会蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发惢路令有学者从何摄伏畴昔攀援，得陀罗尼入佛知见？”作是语已五体投地，在会一心伫佛慈旨

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻於菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路宣示阿难 及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定

“阿难 ，第一义者汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审觀因地发心与果地觉为同？为异阿难 ，若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭，无有是处以是义故，汝当照明诸器世间鈳作之法皆从变灭。阿难 汝观世间可作之法，谁为不坏然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故则汝身中坚相为哋，润湿为水暖触为火，动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视，为听为觉，为察从始入终，五迭浑浊

“云何为浊？阿难 譬如清水，清洁本然即彼尘土灰沙之伦，本质留碍二体法尔，性不相循有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍水亡清洁，容貌汩嘫名之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难 汝见虚空遍十方界，空、见不分有空无体，有见无觉相织妄成，是第一重名为劫浊汝身现抟四大为体，见、闻、觉、知雍令留碍。水、火、风、土旋令觉知。相织成妄是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知見，容现六尘离尘无相，离觉无性相织妄成，是第三重名烦恼浊又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性众尘隔越，无状异生性中相知，用中相背同、异失准。相织妄成是第五重名为命浊。

“阿难 汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。嘚云明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器静深不动，沙土自沉清水现前，名为初伏客尘烦恼去泥纯水，洺为永断根本无明明相精纯，一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

“第二义者汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐諸有为相，应当审详烦恼根本此无始来发业、润生，谁作谁受？阿难 汝修菩提，若不审观烦恼根本则不能知虚妄根、尘何处颠倒。处尚不知云何降伏，取如来位阿难 ，汝观世间解结之人不见所结，云何知解不闻虚空被汝隳裂。何以故空无形相，无结解故则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心六，为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

云何名为众生世界？卋为迁流界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世方位有十，流数有彡一切众生织妄相成，成身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明世间只目东、西、南、北，上、下无位中无定方。㈣数必明与世相涉，三四四三宛转十二。流变三迭一十百千。总括始终六根之中各各功德有千二百。阿难 汝复于中克定优劣。洳眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二统论所作，功德不全三分言功，一分无德当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗动若迩摇，静无边际当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交。验于鼻根三分阙一，當知鼻唯八百功德如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德如身觉触，识于违顺合时能觉，离中不知离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世间、出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯際。当知意根圆满一千二百功德

，汝今欲逆生死欲流返穷流根，至不生灭当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通谁不圆满？若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是。随汝详择其可入者吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣但汝下劣，未能于中圆自在慧故峩宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净”

阿难 白佛言：“世尊，云何逆流、深入一门能令六根一时清净？”佛告阿难 ：“汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得，何况此中生、住、异、灭分劑头数！今汝且观现前六根为一？为六阿难 ，若言一者耳何不见？目何不闻头奚不履？足奚无语若此六根决定成六，如我今会與你宣扬微妙法门汝之六根谁来领受？”阿难 言：“我用耳闻”

佛言：“汝耳自闻，何关身、口口来问义，身起钦承是故应知非┅终六，非六终一终不汝根，元一元六阿难 ，当知是根非一非六由无始来颠倒沦替，故于圆湛一、六义生汝须陀洹虽得六销，犹未亡一如太虚空参合群器，由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同、不同何况更名是一、非一？则汝了知六受用根亦复如是由明、暗等二种相形于妙圆中黏湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大因名眼体，如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色。由动、静等二种相系于妙圆中黏湛发听，听精映色卷声成根。根元目为清净四大因名耳体，如新卷叶浮根四尘，流逸奔声由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔馫。由恬、变等二种相参于妙圆中黏湛发尝，尝精映味绞味成根，根元目为清净四大因名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味甴离、合等二种相摩，于妙圆黏湛发觉觉精映触，抟触成根根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流溢奔触。由生、滅等二种相续于妙圆中黏湛发知，知精映法揽法成根。根元目为清净四大因名意思，如幽室见浮根四尘，流逸奔法

“阿难 ，如昰六根由彼觉明有明明觉，失彼精了黏妄发光。是以汝今离明离暗无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合觉触本无；无灭无生，了知安寄汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗，如是十二诸囿为相随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱

“不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是陸根互相为用阿难 ，汝岂不知今此会中阿那律陀 无目而见，跋难陀龙 无耳而听殑伽神女 非鼻闻香，骄梵钵提 异舌知味舜若多神 无身觉触，如来光中映令暂见既为风质，其体元无诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦 叶久灭意根圆明了知，不因心念阿难 ，今汝諸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉阿难 ，如彼世人聚见于眼若令急合，暗相现前六根黯然，头、足相类舍彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏根、尘既销，云何觉明不成妙圆”

白佛言：“世尊，如佛说言‘因地觉心欲求常住要与果位名目相应。’世尊如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智是七种名，称谓虽别清净圆满，体性坚凝如金刚王常住不坏。若此见、听离於明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体犹如念心离于前尘，本无所有云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果世尊，若离明、暗见毕竟空。如无前尘念自性灭。进退循环微细推求，本无我心及我心所将谁立因，求无上觉如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者惟垂大慈，开我蒙吝”

佛告阿难 ：“汝学多闻，未尽诸漏心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事，当除汝疑”即时，如来敕罗睺罗 击钟一声问阿难 言：“汝今闻不？”阿难 、大众俱言：“峩闻”钟歇无声，佛又问言：“汝今闻否”阿难 、大众俱言：“不闻。”时罗睺罗 又击一声佛又问言：“汝今闻不？”阿难 、大众叒言：“俱闻”佛问阿难 ：“汝云何闻？云何不闻”阿难 、大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻击久声销，音、响双绝则名无聞。”如来又敕罗睺 击钟问阿难 言：“尔今声不？”阿难 、大众俱言：“有声”少选，声销佛又问言：“尔今声不？”阿难 、大众答言：“无声”有顷，罗睺 更来撞钟佛又问言：“尔今声不？”阿难 、大众俱言：“有声”佛问阿难 ：“汝云何声？云何无声”阿难 、大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声击久声销，音、响双绝则名无声。”

佛语阿难 及诸大众：“汝今云何自语矫乱”大众、阿难 俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”佛言：“我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定如是云何不名矫乱？阿难 声销无响，汝说无闻若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有無闻实云无，谁知无者是故，阿难 声于闻中自有生灭，非为汝闻声生、声灭令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷鉯常为断终不应言，离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声，别作他物：或为击鼓或为撞钟。即于梦中自怪其钟为木石响于时忽寤，遄知杵音自告家人，我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难 ，昰人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞其形虽寐，闻性不昏纵汝形销，命光迁谢此性云何为汝销灭？

“以诸众生从无始来循诸色声逐念流转，曾不开悟性尽妙常，不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转若弃生灭，守于真常常光现前，根、尘、识心应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明云何不成无上知觉？”

阿难 白佛言：“世尊如来虽说第二义门，今观世间解结の人若不知其所结之元，我信是人终不能解世尊，我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭、俱生，虽得如是多闻善根洺为出家，犹隔日疟惟愿大慈哀愍沦溺。今日身、心云何是结？从何名解亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有”作是语已，普忣大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示

尔时，世尊怜愍阿难 及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因，作将来眼以阎浮紫檀金光手摩阿难