何谓“马祖创丛林,百丈立清规”？
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，曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而怀海禅师改进制度，以农禅为生活，甚至有人批o评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。他每日除了领众僧修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众人上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，便恳请他不要随众出坡(劳动服务），但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”
弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师...
禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，肘日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师，立下一套极有系统的丛林规矩一百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。
怀海禅师倡导“一日不作、一日不食”的农禅相关信息，曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而怀海禅师改进制度，以农禅为生活，甚至有人批o评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。他每日除了领众僧修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众人上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，便恳请他不要随众出坡(劳动服务），但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”
弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食。百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？”弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！
禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，肘日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师，立下...
就是一种生存的法则啊，突出的是适者生存和弱肉强食的法则啊。很现实很残酷的那种啊。
一、栽培技术：
1、栽植时间：核桃适宜在温暖、土层深厚、排水良好的沙壤和黑壤土上生长，宜在阳坡和背风处栽植。在荒山丘陵地区发展核桃，应先修梯田，挖大鱼鳞坑，...
答: 不会,因为他的家庭所以不会
答: 是啊，所有的学科大部分情况下都是靠教育来传承的，教育本身就是一门相当实用的科学。
答: 网络教育是要参加入学考试的，是高校组织的入学考试，考试很简单，别担心，你把它给你的题都记住，考试基本就可以过关。
答: 这是一所不错教育培训机构
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这个不是我熟悉的地区南泉普愿禅师：一位特立独行的高僧|南泉普愿|国学_凤凰国学
南泉普愿禅师：一位特立独行的高僧
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作者简介：黄复彩，著名媒体人，中国作家协会会员，九华山佛学院客座教授，《安徽佛教》杂志执行主编，出版各类著作十多部。
原标题：特行独立，独超象外&&南泉普愿的性格魅力南泉普愿禅师&一夜之间可以产生无数个百万富翁，三代人才能培养出一个真正的贵族。&法国作家巴尔扎克对人类社会生活所得出结论，同样可以归纳到中国佛教史上来。就像唐代文学在中国文学史上的异峰突起一样，在中国佛教中被称为精神贵族的中国禅宗，于这一时期更是表现出一种特行独立的品格，并培养出一代代别具个性的杰出禅师。 中国禅宗自达摩发端，集大成者无疑是慧能一派。人们习惯于把曹溪慧能作为南宗顿门的开创者和思想先驱，经过几代人的努力，而至江西马祖道一和湖南石头希迁这一代，才达到渐趋成熟的阶段。两位禅师在当时影响甚远，四方求法者纷至沓来，以至于形成后来人们所说的&走江湖&之说。 在马祖道一的弟子中，最让人难以忘怀，最具有个人性格魅力的无疑是南泉普愿禅师。普愿（748&834）郑州新郑人（今河南省新郑县），俗姓王，亦称&王老师&。因其长期弘化于池阳南泉山而被人习惯称为&南泉普愿&。 普愿九岁跪请父母请求出家，唐至德二年，依大隗山大慧禅师受业，后又参学于多位祖师，因而使得他的禅法&言辞锋利，无不披靡&。但最后使他得究竟之法的却是马祖道一。追根溯源，马祖道一师从于南岳怀让，怀让是曹溪慧能的高徒，是普愿的祖师。由此可见，普愿的禅法出自于名门正派，是真正的禅门贵族。 一 普愿一生的经历可分为三个阶段：师事江西马祖道一求法时期；池阳开辟南泉禅院时期；因陆亘所请，下山至宣城一带开坛演法时期。 普愿在师事马祖道一时，追随在道一身边的弟子已有数百人之多。在这些人中，不乏学有成就者，如首座百丈怀海、有道一亲授袈裟的西堂智藏、有被人称作禅门明珠的大珠慧海、有破解迅猛，素以&弓箭手&称雄的石巩慧藏等。虽是后来者，普愿不惧权威，在同学中同样具有崭露头角的表现，被道一称为&独超象外&。 这位性情刚烈的北方僧人在他最初与老师马祖道一相识的日子里，即表现出一种与众不同的精神风范。一次在给僧人分粥的时候，马祖道一随口问了一句：&那桶里是什么？&在场学人无一敢答。对于那些平庸的学人来说，道一这样的祖师和权威，哪怕是一句极普通的问话，或许都深藏着无尽的禅意，所有的学人必然要对道一的一字一言作一番认真的猜度，唯恐答出错来。而初来乍到的普愿却对着尊敬的老师呵斥道：&这老汉合取口，作恁么语话。（这老汉闭上嘴，说出这样的话来！）&禅是无言的智慧，是心与心的碰撞，即便有言，也决非世俗的所问与所答。释迦拈花，迦叶微笑，及至后来的德山棒，临济喝，真正悟解的祖师又何尝有一言之问，一语之解？正所谓&只有禅，没有师&。在普愿看来，那桶里是什么，你可以用自己的眼睛去看啊，用自己的头脑去解，这也用得着去问吗？在场的学人或许都被普愿的这种胆大妄为吓坏了，然而，正是这种不事权威，特立独行的精神品质和呵佛骂祖的大胆禅风，与马祖道一一以贯之的禅门风格发生了奇妙契应，这也许正是马祖道一对这位不平凡的学生产生浓厚兴趣的原因所在。而普愿在突然中对老师的这种超乎寻常的斥责，恰如一柄凌空劈下的利剑，让所有的学人在猝不及防中顿然醒悟，从而明白，只有将深深隐匿于各种权威、礼仪、规范以及世俗常情等等厚重外衣下的原本活泼泼、光闪闪的心意彻底地显露出来，才能获得心灵的解脱。 普愿的这种不事权威、特立独行的性格魅力不仅表现在他对待老师的态度上，同样也表现在他对待至尊至上的佛祖的态度上。一个月明星稀的夜晚，他随老师道一以及同参西堂、百丈等人一同出门赏月，美好的夜晚激发了禅师们各自的想象。道一随口说，这样月朗风清的时分，做一点什么最好呢？西堂说，供佛最好；百丈说，坐禅最佳，唯有普愿拂袖而去，引得在场人面面相觑。于是马祖道一感慨说：经入西堂，禅归百丈，唯普愿独超象外。 独超象外，这象既是名相之象，事理之象，也是《金刚经》中所提醒的一个禅者所要破的&人、我、众生、寿者&四相。禅，归根到底是要在精神上求得解脱，让自己从一切现有的规范和束缚中超然而出，进而以自己的眼光去看待这世上的一切，用自己的思考去认识这世上的一切，唯有这样，才能做一个真正的禅者。但多少年来，人们却被一切现成的法则障蔽了自己的双眼，迷失了自己原本活泼而自在的本性，从而让自己变成一部随世运转、人云亦云的机器。这是世人的执着，也是世人的悲哀。 二 贞元十一年（795），普愿离开自己的老师来到杏花江南的池阳南泉山（今安徽省贵池境内），不下南泉三十余年，带领弟子过起了自给自足的农禅生活。江南的山水，给了这位已了心意的禅师更多的独立思考的品性，在南泉山，普愿依然以他的南泉普愿似的强毅禅风接引学人，化导众生。 虽然是师出名门，但普愿并不把老师们的禅法当作教条。&即心即佛&即出于他的老师马祖道一，然而，普愿却反其道而言之，他只说&不是心，不是佛，不是物&。学人们也许是被这位古怪的禅师弄糊涂了，于是就有人问他：&连马祖都说即心即佛，你为什么要说不是心，不是佛，不是物呢？&普愿坚持说：&我就是要说不是心不是佛不是物，这难道有什么错吗？&谁也不能认为普愿的说法有错，《华严经》就说过&心、佛、众生（物）三差别&。世上万物，其本质是相同的，表现则各有差异。禅，只关心本质，不关心其外在表现。所有是和非，对与错、善与恶等二元对立，都是人得以解脱的绳索和羁绊。这件事后来传到马祖那儿，奇怪的是，马祖竟也改变了自己的说法，从此也说起&非心非佛&了。并非马祖改变了自己的观点，而是他从普愿的说法中意识到，那些愚笨的学人早已把一句&即心即佛&奉为了圣典，并不加实证地认为：心就是佛，心就是道，从而形成了一种文字和理念上的执着，非反其道而行之不能改变那些学人的执着和愚顽。 就像心与佛的同异一样，什么是&祖师西来意&，这曾被无数学人困扰过的问题同样也曾困扰着普愿的弟子们。据说当初有人问马祖道一这一问题时，道一推说：&我今日头痛，可问西堂智藏去。&僧去问智藏，智藏说：&今日没有闲功夫，你去问海师兄。&僧问怀海，怀海说：&我不会。&非是这些禅师们没闲功夫或是不会，而是禅师们觉得，&道&凌驾于名相之上，是一客观存在，它在时间和空间上是永恒的，&大道无影，真理无对。等空不动，非生死流；三世不摄，非去来今。&（南唐静、筠《祖堂集卷十六》）&道&之存在，并不因达摩的到来而存废，而改变，而达摩那老头儿千里迢迢自西而来，不过是让尔等凡夫在这眼花缭乱的大千世界里领悟属于自己的真理所在啊，为什么总是要问个不休呢？很多年后，当普愿的弟子赵州和尚再次把同样的问题提到普愿面前的时候，普愿干脆离座而去。无论是道一，还是普愿，他们所要告诉人们的是：人们，千万不要在言语上兜圈子，不要在义理上生执着。天晴就要出太阳，下雨地上就会湿，这是自然现象，是再明白不过的事情，这与祖师们一点关系都没有。 禅不可说；祖师们甚至认为，禅，一说便是错。禅是一种个人的体验，而对禅的体验又不能像其他的知识那样在师生间用口和文字加以授受，正所谓&只有禅，没有师&。于是才有了呵佛骂祖，就有了烧佛取暖，就有了面对祖上的圣典拂袖而去的凛然正气，因此也让我们看到了那一个个杰出禅师的性格魅力。 有人说，普愿的禅法是利刀，是锋芒毕露的宝剑。普愿的禅法，往往像一柄凌空劈下的利剑，在猝不及防中斩断了凡夫的执着之念，砍断了那些执着于理念的学人们精神上的种种羁绊。而普愿自己也常常以刀来譬如自己。据说有一次外地求法的僧人前来问路，恰遇普愿在野地割草，当那问路的僧人问如何去南泉院，谁是普愿禅师时，普愿没有正面回答那位问话的僧人，而是举起了手中割草的镰刀：看到这刀子了吗，我就是啊。 禅是无法用文字来表达的，而作为&王老师&，普愿一生的教诲就是要让学人们丢掉一切执着之念，用自己心意去认识事物。为了达到这一目的，普愿这把锋利的刀子不惜做出被后来的无数人褒贬不一的杀生行为，这就是有名的南泉斩猫。在那些执着于外界事物的凡夫面前，一切有形的事物都会成为障蔽心意的桎梏，乃至一草一木，一线一针，及一猫一狗。于是，就发生了东西两堂僧人争夺一只猫儿的闹剧。对于那些连一只猫儿也不肯放下的僧人来说，又何谈独具智慧和人生的解脱呢？于是，当两堂的僧人为那只可怜的猫儿争吵不休的时候，普愿毅然决然地做出了斩猫的动作。执着的对象消失了，&一切有相，皆为虚妄&（《金刚经》偈句），学人们执着外相的意识也在这刀光剑影中警醒了。在普愿看来，所损失的是一只无辜的猫，还有自己被无数人指责的杀生的罪名，但他却觉得，能让东西两堂乃至后来无数的学人从此警醒，那是比什么都合算的。普愿让人们懂得：凡事不可执着，最要紧的，还是要像恰好前来的赵州一样，将自己的鞋儿顶在头上扬长而去的独超象物外的人生态度。这正如日本学者大拙先生所言：禅不是教化，禅是要把一切羁绊彻底抛却。（《禅者的思考》）。 我们生活在俗世，生活在种种外相的压迫之下，这是我们不得自由的原由所在。所谓自由，即是心的解脱，心的自由。而世俗的心总是随缘浮动的，随境而迁的，这是我们活得痛苦的原因。禅宗有&十牛图&（宋，郭庵师远），即以冥顽之牛喻作世俗之心。一次上堂，普愿说：&王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。& 这里所说的&随分&，即是顺其自然之象，从而得到&入廛垂手&、&化令成佛&的至高境界。 在南泉普愿心目中，一切现成的规矩都是人心的羁绊，人必须冲破传统的樊篱，将无限盈然的心意展现出来，以确立自己独立不倚的精神品格。当一位僧人以供手站立的姿态向他问候的时候，普愿鄙夷地说他&太俗气&，而那位不知所措的僧人又改为双手合掌向老师问讯时，普愿又说他&太僧气&。普愿也许的确很瞧不起这位除了俗气便是僧气的僧人，普愿一定在心里说，难道你就没有你自己向老师表达敬意的方式吗？ 三 太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘因仰慕南泉普愿独行世人的性格精神，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。 据说陆亘在宣城一带多有善政，而对禅法也十分热衷。然而他毕竟是一个被无数理念灌输得有些麻木的士大夫，他所热衷的，是文字上的教条，是理念上的执着。这也是中唐以后中国禅流于形式的普遍现象。一次，当陆亘请普愿来家中做客时，陆亘指着院子里的一块大石说：这块石头，弟子有时坐在上面，有时躺在上面，但我现在又想把它雕成佛像，老师说行吗？普愿说：&行啊。&陆亘表示怀疑，这曾被自己的身子亵渎过的石头真能雕刻成一尊纯洁的佛像吗？于是他说，恐怕不行吧？对于陆亘的执着，普愿只好说，不行不行。在普愿看来，石也好，佛也好，都不过是一种外在的形式，木佛可以烧火取暖，顽石当然也可以雕刻成佛像了，行与不行，全在心意。 陆亘对文字禅的执着还不止如此，一次他不知又从哪儿掉来一只大大的书袋，他问普愿：&古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，师父您怎样让鹅出瓶？& 日本的禅学者铃木大拙说，这实在是一个天大的难题，不毁瓶又不损鹅，恐怕那鹅永远也取不出来吧！事实上，被养于瓶中而进出不能的非是一只虚拟的肥鹅，而是被禅的理念束缚得近乎呆痴的陆亘大夫。于是，普愿再次挥舞起他那柄利剑，突然大唤：&大夫！&陆亘应声而答。南泉高兴地说：&出来啦！&陆亘给自己设置了一个陷阱，南泉一声呼唤，把一时陷入思想僵局的陆亘从尴尬中救拔而出。据说陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。这不禁使我们想起当年四祖道信向他的老师求得解缚之法时僧璨所说的话：束缚你的，原本是你自己，而非他人，因而解脱自己的仍是自己，正所谓解铃仍需系铃人。（作者：黄复彩，著名媒体人，中国作家协会会员，九华山佛学院客座教授，《安徽佛教》杂志执行主编，出版各类著作十多部。）
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高僧故事：天赋异禀童贞出家 名师指点彻悟禅法
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那僧回头招呼：“渡来！渡来！”黄檗禅师怒喝：“咄！这自了汉。早知此事，当斫汝胫！”那僧赞道：“真是大乘法器，我所不及！”
编者按：黄檗希运禅师（776～855或856)，唐代高僧，百丈怀海禅师法嗣。黄檗禅师生前重要讲法都由弟子裴休整理，包括《黄檗山断际禅师传心法要》《黄檗断际禅师宛陵录》，两本法要字字珠玑，是禅门不可多得的入门指南。黄檗禅师门下弟子众多，主要法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，其中又以临济义玄声名最著，后创立临济宗。
黄檗希运禅师（图片来源：资料图片）
百丈怀海禅师，黄檗禅师之师。（图片来源：资料图片）
临济义玄禅师，黄檗禅师法嗣。（图片来源：资料图片） 洪州（治所在今江西南昌）黄檗希运禅师，百丈怀海禅师法嗣，未知姓氏，福州人氏。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起有如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞双亲，于本州黄檗山（今福建福清县境内）剃度出家。 黄檗希运禅师出家后往游天台山，途中碰到一位奇僧，跟他搭话，言笑自若，如同旧时相好。黄檗禅师仔细观察对方，发现对方目光慑人，于是相约一起前行。路经一处山涧，适逢下雨，山水暴涨。黄檗禅师摘下斗笠，植杖而立，正犹豫间，那僧却走上前，要领黄檗禅师一同渡过溪涧。黄檗禅师说道：&师兄要渡自渡。&那僧听到这话，当即撩起衣服，蹑水而过，如履平地，上对岸后，回头招呼黄檗禅师：&渡来！渡来！&黄檗禅师大声呵斥：&咄！这自了汉。吾若早知此事，当斫汝胫！&那僧赞道：&真是大乘法器，我所不及！&说完转瞬不见踪影，黄檗禅师不由怅然若失。 黄檗禅师后游京师洛阳，偶然间遇到一位年长女居士，曾从南阳慧忠国师受过教法。那天，黄檗禅师托钵行乞，来到一户人家门口。这时柴门里有一位老妇人，大声呵斥黄檗禅师：&实在贪得无厌！&黄檗禅师很是纳闷，不由开口问道：&你没有布施我任何东西，却诃责我贪得无厌，这是什么道理？&老妇人笑了笑，将门关上。黄檗禅师感到诧异，于是推门进去，向那位老妇人请教，结果很受启发。临行之前，老妇人指点黄檗禅师去南昌参拜马祖道一大师。 不巧，黄檗禅师赶到南昌，获悉马祖大师已经入寂，后来打听到马祖塔在石门山，于是前往凭吊。当时百丈禅师就在那里守塔，住在塔旁边一座小庵里。黄檗禅师就向百丈禅师说明来意，并请百丈禅师传授平日用功得力之法。百丈禅师问道：&巍巍堂堂，从何方来？&黄檗禅师答道：&巍巍堂堂，从岭南来。&百丈禅师又问：&巍巍堂堂，当为何事？&黄檗禅师答道：&巍巍堂堂，不为别事。&黄檗禅师说完大礼参拜，过了片刻又问：&从上宗乘，如何指示？&百丈禅师不发一语，默然良久。黄檗禅师又道：&不可教后人断绝去也！（不能像这样问着不答话，否则会让法门断子绝孙！）&百丈禅师却道：&将谓汝是个人（我还以为你是一个人物，却没想到还作这般见解）！&百丈禅师说完，起身回方丈室。黄檗禅师跟随在后，说道：&某甲特来。&百丈禅师说道：&若尔，则他后不得孤负吾！（如果真能这样，以后不可以辜负我这番心血！）&
于是，黄檗禅师就在马祖道场住下，当时沩山禅师也在那里参学。 一天，百丈禅师举自己昔日参马祖公案，大致如下：怀海禅师再参马祖大师，站在马祖大师身边侍奉。马祖大师拿起绳床边的拂子，高高擎起。怀海禅师问道：&即此用，离此用？&马祖大师于是又将拂子放回原处。过了一会，马祖大师问道：&汝向后开两片皮，将何为人？（你今后若开口说法，将如何教导人？）&怀海禅师同样擎起绳床边的拂子。马祖大师问道：&即此用，离此用？&怀海禅师听到这一句话，也将拂子放回原地。这时，马祖大师忽然大喝一声。 百丈禅师说罢这则公案，告诉徒众：&佛法不是小事！老僧昔日被马大师一喝，直得三日耳聋！&黄檗禅师听到这一番话，不觉吐舌。百丈禅师看见这种表现，问道：&子已后莫承嗣马祖去么？（你以后莫非要继承马祖这番风规？）&黄檗禅师答道：&不然！今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。（今天因为和尚举出这番公案，我才有缘见识马祖大师大机之用，但我还是不识马祖大师！若是继承马祖，以后必然断子绝孙！）&百丈禅师大声赞叹：&如是如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见！（正是如此！正是如此！若弟子见解与师父一样，只能学到师父一半功夫境界；若弟子见解能超越师父，这种弟子才有资格接受衣钵传承。你很有超越师父的见地！）&黄檗禅师于是大礼参拜。
为进一步钳锤黄檗禅师，一天，百丈禅师又问黄檗禅师：&甚么处去来？&黄檗禅师答道：&大雄山下采菌子来。&百丈禅师问道：&还见大虫么？&黄檗禅师当即就学老虎的吼叫声，大吼几声。百丈禅师于是拈起斧头，作砍斫老虎的样子。黄檗禅师随即打百丈禅师一巴掌。百丈禅师吟吟而笑，知道黄檗禅师已经彻悟，满意地回到方丈室。第二天上堂时，百丈禅师对大众讲：&大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。& 黄檗禅师从百丈禅师那里得法后，随即外出参学，后住洪州高安县黄檗山，弘扬禅法，法席兴隆，座下常住僧人多达四五百人，成为当时江南最著名的禅宗道场之一。 黄檗禅师在洪州驻锡时，相国裴休当时任洪州刺史、江西观察史。他对黄檗禅师极为敬仰，执弟子礼，后来也在黄檗禅师点拨之下开悟，因此他对黄檗禅师怀有无尽感念之情，曾赋诗赞黄檗禅师：&自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？&黄檗禅师生前重要讲法都由裴休整理，主要作品包括《黄檗山断际禅师传心法要》《黄檗断际禅师宛陵录》，两本法要，语言清新流畅，说法平实中肯，可谓字字珠玑，是禅门不可多得的入门指南。
黄檗禅师入寂于宣宗大中九年，谥号断际禅师。黄檗禅师门下弟子众多，主要法嗣有临济义玄、睦州陈道明等十二人，其中又以临济义玄声名最著，后创立临济宗。
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[责任编辑：陈天玄]
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