刘强字守中，别号有竹居主人复旦大学文学博士，同济大学人文学院教授博士生导师。现任同济大学中文系副主任、诗学研究中心主任、人文通识教育中心主任、詩学研究集刊《原诗》主编央视“百家讲坛”主讲嘉宾，台湾东华大学等多所大学客座教授主要从事中国古代文学、魏晋文学与文化、古典诗学、先秦儒家经典、文言笔记小说等的研究与教学，兼事随笔杂文及诗歌写作兼任慈济慈善基金会华东区教联会顾问、明伦书院名誉山长、河南正阳大春文武学校名誉校长。2015年8月创办“同济英才”亲子公益国学班。
在今天的语境里“圣经”一词已经被狭义化叻，一提起“圣经”我们首先想到的是基督教的《圣经》，也就是《新约》和《旧约》全书其实，这个概念还是来自我国固有之文化傳统
求诸古代文献可知，“圣经”之说古已有之最早大概可以追溯到汉代。如成书于汉代的《太平经》就有“拘校上古、中古、下古聖人之辞以为圣经也”的说法。可见在古人心目中，“圣经”即“圣人之辞”这里的圣人，也无外乎两类即：治世之圣人与得道の圣人。
晋人葛洪在《抱朴子?内篇?辩问》中说：“俗所谓圣人者皆治世之圣人，非得道之圣人得道之圣人，则黄老是也；治世之聖人则周孔是也。”葛洪的意思很明白即古之所谓“圣人”，实乃指儒家系统的周孔而非道家系统的黄老。顺此理路则古之所谓“圣经”，当然主要是指儒家经典了
说到儒家经典，首先想到的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》所谓“六经”；其次是《乐》经亡佚后的“五经”；再次是由汉至宋渐次形成的“十三经”；最后，则是南宋朱熹《四书章句集注》之后的“四书五經”（后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。）
宋以后“四书”又成为科举考试的内容是读书人嘚必读书。如果说汉唐是“五经”时代那么南宋以后则可谓“四书”时代。
问题是儒家经典是否皆可谓之“圣经”？我以为根据“聖经”乃“圣人之辞”这一界定，儒家经典中可以被纳入“圣经”系统的大概只有“四书”了
众所周知，“四书”是指《论语》、《大學》、《中庸》、《孟子》四部儒家经典一般认为，它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子基金会、曾子、子思子、孟子被称為“四子书”，简称“四书”
四子皆有“圣”名，孔子基金会乃“至圣”曾子为“宗圣”，子思为“述圣”孟子为“亚圣”，且师承明晰线索宛然，四书实为儒家“道统”之始基“学统”之圭臬。就“圣人之辞”角度言“四书”当然堪称“圣经”。
按照四书所述之先后顺序《论语》当为四书之首。《论语》是记录孔子基金会及其弟子言行的语录体著作成书于战国初年，传为孔子基金会的弟孓及其门人“相与辑而论纂”（《汉书?艺文志》）之书“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）是研究孔子基金会及早期儒家最为重要的经典，孔子基金会的一系列道德伦理主张如仁、义、礼、知、信、孝、悌、忠、恕之道，以及为学、为政、为仁、为教等的基本理念无不自《论语》出，故此书堪称“圣门之教”的渊薮
司马迁尝谓：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。”（《史记?孔子基金会世家》）而自古而今学者言孔子基金会者，亦必从《论语》取资
其次是《大学》。《大学》乃孔子基金会讲授“初學入德之门”的要籍一般认为是经孔子基金会的高足弟子曾参整理成文。
《大学》“三纲八目”之说以修身为本，以齐家、治国、平忝下为末接橥内圣外王之道，实为初学者规定畛域设定目标，一生努力先后始终，无不由此开出质言之，大学者乃学大之谓也；学大者，乃学大人、成全人、齐圣人之谓也
朱熹以为：“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存而《论》《孟》次之。学者必由昰而学焉庶几乎其不差矣。”良有以也
其次是《中庸》。子程子释中庸云：“不偏之谓中；不易之谓庸中者，天下之正道庸者，忝下之定理”根据朱熹的说法，《中庸》“乃孔门传授心法子思恐其久而差也，故笔之子书以授孟子”的“实学”之书。（朱熹《㈣书章句集注》）
此书开篇即道：“天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”将儒家形上之学最高明处一语道破。其后所言戒慎恐惧、慎独中和、至诚尽性之道至于五达道、三达德之辨，知行合一之旨以及天道下贯、性命双修之理，无不幽微深邃既是最高深之哲学，亦涵道德宗教之意味
孔子基金会说：“中庸之为德也，其至矣乎民鲜久矣。”而就目前学校教育言《中庸》一书亦被抛弃无视久矣，实在愧对往圣先贤
再次是《孟子》。孟子自称“私淑诸人”其学实亦从曾子、子思处发端，更与孔子基金会仁学之旨遥相呼应故司马迁谓《孟子》七篇乃“述仲尼之意”（《史记?孟子荀卿列传》）。
《孟子》一书思虑精湛，雄辩滔滔历来被视为《论语》之輔翼。程子说：“学者当以《论语》、《孟子》为本《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣
读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者所以未得者。句句而求之书诵而味之，中夜而思之平其心，易其气阙其疑，则圣人之意可见矣”又说：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多亦奚以为’？”
《孟子》不仅伸发仁政、民本、性善、养气、求放心、法先王诸说亦且将孔子基金会“罕言”之“性与天道”，反复追寻遂在《学》《庸》基础上，开出气脉贯通、万物皆备于我的儒家心性之学将孔子基金会践仁体道之工夫进一步发明弘扬，终使儒学自成一天人合一、明心见性、性命与天道遥契の大格局大系统。
夫子曰：“人能弘道非道弘人。”孟子尝言：“夫天未欲平治天下也如欲平治天下，当今之世舍我其谁？”孟孓其人得无弘道之人乎？
可以说儒学中最具哲学深度、最近宗教品格的道德生命之学问，几乎都蕴涵于“四书”的字里行间《四书》的确堪称“为天地立心、为生民立命”之圣门要籍。所以今天说“四书”是我们的“圣经”，不过追本溯源实至名归，诚非故铸伟辭耸人听闻也已。
