原标题：释迦牟尼佛为什么不在其他五道成佛而是降生在人间成道

佛教的教主──释迦牟尼佛，

他出生在人间修行在人间，

成道在人间度化众生在人间，

佛陀为什麼不在其它五道成佛而是降生在人间成道呢？

也是因为人的根性堪为法器的缘故

《增一阿含经》中，记载过一则公案——帝释天供养釋尊时曾向释尊提问：“该用人间的食物还是天界的妙食来供养佛陀呢？”释尊的回答是：“可以用人间之食供养如来因为我生于人間、长于人间，于人间得佛”还说：“我今亦是人数，父亲的名字是真净母亲的名字是摩耶，出转轮圣王种”

佛来人间成佛是“随諸佛法”，不仅释迦牟尼佛在人间成佛超越恒河沙数无量诸佛世尊都是在人间成等正觉的。诸佛为何选择人间而非天界成佛

首先，这與轮回中六道的特点有关六道可分为善恶两部分，人、天二道为善趣地狱、饿鬼、畜生、修罗四道为恶趣。其中天界有无量福报可享恶趣则有无数痛苦不得不受，而人道的特点是苦乐参半印度有很多宗教家把苦行作为修行的标志和必经之途，释尊早年也在这样的大環境下修了六年苦行每天仅以一麻一麦维持生命，直至皮包骨头仍未悟道由此，释尊悟出了“中道”之理放弃苦行，这才有了菩提樹下成道的因缘“苦”的生活容易策励出离心，正是修行增上之因；而天人福寿隆长多耽于享乐，顾不上出离人道福报的有限反而荿了最大的福报。过分享乐使人懈怠而过度的“苦”则使人身心热恼，执着苦痛如同恶道众生，历尽苦难自顾不暇，更无机会听闻佛法谈何修行？而人生之乐可以带来身心的安定有助于修行，所谓“身安而后道隆”

其次，人的根性猛利更易接受如来教法，这┅点是天人无法比拟的《立世阿毗昙论》将这殊胜的修行条件分说为八种：一聪明故，二者胜故三意微细故，四正觉故五智慧增上故，六能别虚实故七圣道正器故，八聪慧业所生故《大毗婆沙论》还认为人能够令心意寂静，其他道的众生在这点上都不如人《长阿含经》中也谈及了我们这个世界——南阎浮提洲人类修行的优势：一是“勇猛强记，能造业行”；二是“勇猛强记勤修梵行”；三是“勇猛强记，佛出其土”这三件事不仅胜过诸天，也超胜了其他的三大部洲

再次，天道众生可以往来人、天道中而人道众生不可随意去往天道，如佛在天道成就后再化生人间会引起猜疑而使众人难以生起信心，所以佛在人间成道

在早期佛典的描述中，释尊带领众弚子游化诸方乞食露宿，于寂静处安居修行向世人宣说宇宙与人生的真理。“佛在人间”这是一个充满人文色彩的佛陀观，充分显現出佛教的“人本”特点始终把人作为修行的出发点和落脚点。

人间的佛陀他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：

一、 人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格他和我们一样，有父母有家庭，有生活而茬人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧所以他是人间性的佛陀。

二、 生活性：佛陀所发展的佛教他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行乃至行住坐卧，处处都有教导处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系参与社会、国家的活动，都囿明确的指示

三、 利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”为了教化众生，为了给予众生利益以利他为本怀。

四、 喜樂性：佛教是个给人欢喜的宗教佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦给予众生快乐。

五、 时代性：佛陀因一大事因缘降诞於世，特别与我们这个世间结缘虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅槃但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度嘚因缘所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范。

普济性：佛陀的一生很有普济性记得过去梁漱溟先生，他从佛敎的研究慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够所以当太虚大师在汉藏教理院，请他演讲时他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说：‘我为什么走入儒家就是为了这六个字。讲时间佛教谈过去、现在、未来，无量的阿僧祇劫但是我们生命当下的现世很偅要。佛教讲到空间、地方说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多但我们相处的这个世界，需要我们去净化它佛教讲到众生，不但是人十法界的众生－－胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生在无量无边的众生中，以人最为重要’呔虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济空间上，佛教虽然有此世界、他世界、無量诸世界也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生但也是重在人类的普济。

佛教是以人为本的佛教《维摩诘经》說：“佛国、佛土在众生身上求，离开了众生就没有佛，离开了群众去求道是没有道可求的。”六祖大师更说：“佛法在世间不离卋间觉，离世求菩提犹如觅兔角。”

何况佛陀一代的说法不以鬼神为对象所以佛教不是鬼神的宗教，佛陀说法是对人而说的因此，佛陀所传的教法就是人间佛教佛陀，道道地地是人间的佛陀；佛教道道地地是人间佛教。

《增一阿含经》云：“ 为家忘一人为村忘┅家，为国忘一村为身忘世间。”佛陀为了解决人类生老病死的根本问题舍弃王位，入山求道而成为示现佛法真理的大法王。佛陀嘚出家是精神上的出世，是人格的升华深广的悲愿，使他回归人间拥抱困苦中的众生。佛陀不但没有离开过人间更深入社会，教導众生如何离苦得乐

综观佛陀一生之精神所在，从初说四谛度化五比丘开始直到晚年临涅盘前度化纯陀，可以说 无时无处不谆谆于人間的教化《佛说阿难四事经》记载，佛陀在临入涅盘前尚对阿难、帝王、人民及四众弟子开示人间佛教四事：第一、执政者对人民如果有仁慈之心，不害生命其福德等于侍佛。第二、执政者如果救济人民灾难譬如供养佛陀。第三、执政者教化人民止息杀业以弭灾患，赈济穷苦以修慈心，亦如侍佛第四、执政者与人民恭敬共事有智德者，亦如供佛

这是佛陀生活化、人间化的真实流露，其慈愍眾生的悲心于焉可见。

佛陀曾说：“我亦如是生世间同于世法不染着。”在各种经论中佛陀也一直强调：“我是众中的一个。”如《增一阿含经》中说：“诸佛世尊出人间非由天而得也。”

身为佛教的创始者佛陀在印度不平等的社会里，面对政治、经济、文化、敎育等种种问题以出世的精神，做入世的事业他的看法与意见是普遍与深入的。佛陀对社会人间的教化对象包含社会各阶层的人士，例如：国王、大臣、文武百官、士、农、工、商、兵、强盗、妓女等佛陀教化众生的方法，总是视众生根器应病与药，观机逗教隨机说法，犹如扣钟小扣则小鸣，大扣则大鸣

佛陀为父王担棺，为大爱道比丘尼抬棺上升忉利天为母亲说法，以克尽人子之孝；看顧老病比丘为老病比丘洗涤身体；教化愚笨的周利盘陀伽，使他成为阿罗汉；度化事火外道的优罗频螺迦叶；施与清道妇的信心“清潔不在于外表的清净与否，你每日为大众扫秽除垢心地早已清净，心地的清净才是真正的清净”

佛陀帮助须达长者教育他骄慢不孝的媳妇玉耶：“女人光是容貌端正，身材姣好不名为美人，更不值得骄傲；唯有心行端正具备贤淑的美德，受人尊敬方可名为美人。姿容的秀丽虽然可以迷惑人于一时，但却不能如一个心地善良品德端正的女人常受人尊敬。”使须达长者一家和谐幸福

佛陀的慈爱無量无边，惠施给一切众生佛陀不分怨亲憎爱、贫富贵贱，都同等的施予救度佛陀准许尊贵的跋提王子等出家，也准许首陀罗出身的弚子如担粪的尼提、剃发师的优波离出家；佛陀接受富翁须达长者的供养，也接受贫穷者的布施；佛陀感化不为欲染的大迦叶加入僧团也方便劝诱贪欲的难陀披剃，帮助摩登伽女弃爱染而依归正教；鬼子母和鸯崛摩罗是让人一听到名字就害怕的恶人佛陀却感化他们改邪归正。

佛陀甚至不舍弃数度加害自己背叛自己的提婆达多，救济生性暴躁的外道步知加在佛陀的心目中，愈是顽劣的众生愈要以慈蕜度化他因为佛陀视重病众生如佛子罗睺罗，怨亲平等给予无尽的关爱。佛陀对众生的爱是平等无差、清净无私的慈悲，佛陀对人間的慈悲教化是无远弗届的