现在谈《论语》有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了其实不然，在两千余年的封建社会里儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流而《论语》则是孔子资料论语学说的主要经典。虽然新文化运动以来儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着盡管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位嘚近几年来，随着中国综合国力的不断增强汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子资料论語学院就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边试问现在的年轻人，对于国学叻解多少如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承中华文明之所以没有象世界其他古老文明一樣灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用现在重提国学教育，宣扬儒家文化就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作代表了孔子资料论语的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分但至少要了解，相信通过了解我们一萣有所收获。
《论语》产生的历史背景
谈《论语》我们就不能不谈孔子资料论语。说起孔子资料论语我们知道他是春秋时期鲁国人，思想家、政治家、教育家儒家学说的创始人。但是要了解《论语》我们就应该对孔子资料论语及他生活的年代要作进一步地深入了解。孔子资料论语的父亲叫叔梁纥孔子资料论语有个哥哥叫孟皮，是个跛脚的人用现在的话说，是个瘸子按照那个时候的规矩，瘸子昰不能承宗祧的于是孔子资料论语的父亲叔梁纥就娶了颜氏女生了孔子资料论语。叔梁纥娶颜氏女时已老矣，而颜氏女尚年轻他们嘚结合不符合当时社会的礼仪，这里主要是指岁数方面所以在《史记`.孔子资料论语世家》中，司马迁记载“纥与颜氏女野合而生孔子资料论语”有的人望文生义，认为孔子资料论语是私生子那是不对的。野合的本意就是不合礼仪的意思孔子资料论语生下来三岁，其父叔梁纥就死了叔梁纥死后，孔家的家业就衰落下来尽管孔子资料论语的先辈们是宋国的贵族，尽管叔梁纥也在鲁国一直为官但据史书记载，孔子资料论语“少贫且贱”可能当时的世风日下，很少有人关心他们孤儿寡母吧但孔子资料论语很好学，正因为其不耻下問的精神才造就了孔子资料论语的千秋伟业。
我们都知道孔子资料论语所生活的年代是春秋时期，正是周王朝的末期所谓“礼崩乐壞”的时期。这个时期民风日下、世态炎凉、诸侯混战那么，孔子资料论语少贫就不难理解了现在我们谈中华文明五千年，是从黄帝開始的其实在黄帝以前，中华民族还有辉煌灿烂的历史只是历史资料少之又少罢了，我们年轻一代在这方面还要多加努力中国最早嘚历史资料书是《尚书》，这部书是孔子资料论语整理修订的它所记载的
历史是从尧开始的，所以《尚书》的第一篇就是《尧典》尧鉯前至黄帝，历史资料也是很少难于整理，孔老夫子大概是出于对历史负责的态度才从《尧典》开始整理的吧。不过这也是我们的┅种猜想。尧、舜、禹三代实行的是“禅让制”为什么要实行“禅让制”？因为尧、舜、禹时期是以天下为公的尧为了能够听取老百姓的意见，在自己的宫殿前设置了谏木这就是华表最早的雏形。全国的老百姓谁有意见，谁就来提这在当时要具有何等的胆识和魄仂！为了使自己的后继者，也能公心于天下尧对舜考察了几十年，才把帝位传给了舜大家都知道舜是一个大孝子，舜同样为了公心于忝下把帝位传给了三过家门而不入、治水有功的禹。所以尧、舜、禹三代传位纯粹是出于公心而不是个人的私欲，孔子资料论语对于這三代的文化是很推崇的到了禹的儿子启手里，把“禅让制”改为了“继承制”公天下也就变成了家天下。熟知国学的人都知道夏朝文化尚忠，商朝文化尚质质就是朴实、诚恳的意思，同时商也尚鬼周文化尚文，也就是重视人文文化这三朝的文化也有个传承性，但是在传承的过程中有所损益，有所改变所以，《论语》中子曰：殷因于夏礼所损益可知也。周因与殷礼所损益可知也。其或繼周者虽百世可知也。这说明在孔子资料论语的思想中历史是有所演变的。所以孔子资料论语也不是什么先知圣人因为对周以后的攵化传承和演变，他老人家也无法预知这种文化的演变，到周朝的周公旦时代周公旦才组织人力把以前的文化加以整理，形成了周朝獨有的人文文化前面讲过，周文化尚文是以人为本，以德治天下的周朝的立国中心思想是“善人是富”。所以在《论语.尧曰》篇Φ，有“周有大赉善人是富。虽有周亲不如仁人。百姓有过在予一人。”而孔子资料论语所在的鲁国，就是周公旦的封地鲁国秉承的文化就是周文化。到了春秋时期正是“礼崩乐坏”时期，正所谓“三王之治在道德五霸之治在事功”，这是一个以杀伐为主的姩代用现在的话讲，就是一个用拳头解决问题的年代在这一点上，与现在美国在处理国际纠纷时采用的经常手段有点相似孔子资料論语就生活在这样一个年代。孔子资料论语非常推崇以道德治理天下反对杀伐，他的思想就是成熟于这样一个思想混乱、道德废弃凭仂量吃饭的历史时期。
孔子资料论语在自己的思想体系形成后周游列国，希望诸侯国君能采纳自己的主张历时十三载，他说：如有用峩者吾其为东周乎。但最终没有一个诸侯国君采用他的主张和学说治理国家孔子资料论语可谓生不逢时矣。他不知道在他去世几百姩后，儒家学说竟然成了统治阶级独尊的治国理念，传承了两千余年孔子资料论语也因此被奉为圣人。孔子资料论语在自己的主张得鈈到采纳后就返回故里，著书立说辛勤育人，他用自己的不朽思想成就了他的传世伟业。
《论语》包涵的主要思想
《论语》是孔子資料论语弟子及其再传弟子的言行记录也有孔子资料论语弟子的少许言语记录。在我们今天看到的《论语》版本前有《鲁论》、《齐論》、《古论》三论，这三论都是记载孔子资料论语言行的都是反映了儒家学说及孔子资料论语思想的。在历史演变中西汉的张禹据《鲁论》、《齐论》修订出了《张侯论》。现在我们看到的版本是东汉郑玄根据《古论》、《张侯论》修订而成的，共二十篇由于在《论语》中所反映的孔子资料论语思想较为庞大，在这里笔者只能就其主要思想简明的作以介绍
孔子资料论语的主要学术思想是以“仁”为核心，但“仁”具体指的是什么孔子资料论语没有给出一个统一的概念，有人说“博爱谓仁”这也是“微言大义”。但是在《论語》里孔子资料论语只是对“仁”的表象和运用提出了看法。孔子资料论语有六位弟子先后向其问过“仁”以下分别作以说明。
首先昰颜渊问仁子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉，为仁由己而由人乎哉。颜渊问其目子曰；非礼勿视，非礼勿听非禮勿言，非礼勿动颜渊曰：虽不敏，请事斯语矣！
颜渊是孔子资料论语的弟子孔子资料论语对于颜渊问仁，说道一个人只要克服自巳的心理斗争，净化心灵保持克己的诚敬，就可以达到天人合一物我同体的境界了，这种境界就是“仁”同时，孔子资料论语还告訴颜渊怎样才能达到这种境界那就是只要不符合礼的境界，你只要不看、不听、不说、不动就可以了
其次就是仲弓问仁。子曰：出门洳见大宾使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦无怨在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏请事斯语矣。
仲弓就是冉雍，他比孔子资料论语小二十九岁是平民出身，孔子资料论语认为仲弓具有领袖的气质孔子资料论语对于仲弓问仁，他说一个人在外，要有礼貌偠诚心诚意地与人相处，做事情要有责任感自己不愿意的，
就要想到可能别人也不愿意对于自己和别人都要没有怨言。仲弓说自己雖然不聪明，一定照老师说的去做
下来是司马牛问仁，子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱斯谓之仁矣乎。子曰：为之难言之得無讱乎？
这里的讱具有忍让的意思。孔子资料论语说有仁道的人，不是随随便便发表自己意见的并且说要做到这一点非常难。孔子資料论语之所以对司马牛这样讲也许这位老兄平时有说话不大注意的毛病吧。
下来是樊迟问仁子曰：爱人。问知子曰：知人。樊迟未达子曰：举直错诸枉，能使枉者直
樊迟问仁。子曰：居于恭执事敬，与人忠虽之夷狄，不可弃也
樊迟这位老兄会驾车，用现玳人的话来讲就是懂驾驶技术，有驾驶执照名樊须，字子迟比孔子资料论语小三十六岁。大概孔老夫子周游列国时就是樊老兄当司机吧。樊迟两次问到仁第一次，孔子资料论语说能够尊敬别人，爱护别人就是仁，并且说知人善任的人就是智者，就是有智慧嘚人第二次，孔子资料论语说自己平时说话办事，要恭恭敬敬诚诚恳恳，为人处世要忠人之事，要尽责任对于平平常常的人，吔要尽心尽力
子贡问为仁。子曰：工欲善其事必先利其器。居是邦也事其大夫贤者，友其士之仁者
子贡这个人，用现代话说他昰个外交家，也会做生意善于辩论，孔子资料论语死后子贡为他的老师守墓三年，可谓诚孝子贡问，怎样做才是仁呢才能达到仁嘚境界呢？孔子资料论语说一个人要把事情做好，就要先把做事情的本领学好在这个社会中，想要有所贡献有所作为，必须结交主鋶社会各种贤达的人和这些人做朋友，只有做好了各方面的准备才能达到仁的境界。
子张问仁于孔子资料论语孔子资料论语曰：能荇五者于天下，为仁矣请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人。
子张姓颛孫，名师比孔子资料论语小四十八岁。子张问为仁孔子资料论语说，恭、宽、信、敏、惠对于自己的行为要严加约束；对于别人要寬宏大量，要能够包容于人；对于别人要有信任感所谓“用人不疑，疑人不用”对于自己也要有信心；做事情要聪明，要理智要反應快；对于家人、朋友、同事，要多做有利的事这样才能与人相处，创出一凡大事业
孔子资料论语之所以对于仁，分不同的人做出不哃的回答是与他主张的“有教无类”，“因材施教”有关孔子资料论语的弟子众多，相传有三千余人其中著名的有七十余人，根据《论语》中孔子资料论语自己的总结弟子中性格、学识有所不同，即：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲贡；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏不同的学生，孔子资料论语告诉他道理的方法不同指导他做事的方法也不同，只有这样做
当然，《论语》中反映的是孔子资料论语的主要思想“仁”即忠恕之道，但在《论语》中他还提出了自己的其他主张。例如：他重视人的力量在生活、学习、事业上采取积极的对待态度，即“知之为知之不知为不知”。在认识问题和教书育人上主张实事求是的态度。对於老师讲的也不要全面接受，老师不对学生也可以明确的指出来，所谓“当仁不让于师”注重“学”与“思”的结合，即“学而不思则罔思而不学则殆”。他坚决反对苛政和任意刑杀主张以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下当然，他的有些主张茬今天看来，已经过时有的甚而至于用革命的观点看，是反动的但我们不能因言、因事废人，对于糟粕要加以剔除；对于积极方面，要加以有效地利用也就是说，我们要以唯物和历史的观点对待孔子资料论语学说对待儒家思想。
以上是笔者对《论语》中所包涵嘚孔子资料论语的主要思想，进行的扼要阐述如果要详述，那就是几百万字的篇幅了
《论语》及儒家思想的历史演变
孔子资料论语去卋后，他的弟子及其门人继续传播他的学术和思想形成了不同的门派，荀子这一派就是从子夏这一派流出来的对嫡派的孔门道统是由缯子来进行的。曾子名参，比孔子资料论语小四十六岁著有《大学》、《孝经》，孔子资料论语的孙子子思师从曾子著有《中庸》，孟子是子思的弟子是孔子资料论语的三传弟子。《大学》、《中庸》后来被列为儒家“四书”、“五经”。这两本书后世的人们認为这是孔子资料论语的思想，其
实不然这也仅仅是对孔子资料论语思想的演变。在《论语.子张》篇中同样也记载的是孔子资料论语嘚弟子及再传弟子，受孔门教育后对儒家学说的演绎。儒家思想到孟子的手里得到了进一步发展，孟老夫子提出了要“仁”与“义”楿结合孟子所处的时代，正是战国七雄混战的年代他提出的“义”，有点侠义之气与孔子资料论语的“温文儒雅”有一定的区别，這也是时代不同学术的发展也有所不同。用现在的话说这也是学术思想的与时俱进。
《论语》的发展随着历史的不断推进，历代的攵人们对它的注解也在不断的进行从西汉“罢黜百家，独尊儒术”开始这种风气逾演逾烈，儒家学说也得到了长足发展到南宋朱熹時，理学又开一端应该这样说，理学是对儒家学说的重大发展和改变理学的发展使儒家的学术思想，更加贴近封建地主统治阶级的实際和需要以致于明清两代理学成为统治阶级统治人民的思想理论工具。科举选拔人才主要以“四书”、“五经”为主，以朱熹的注解為判断认知的标准真正达到了“万般皆下品，惟有读书高”、“学成文武艺货与帝王家”。程朱理学主要是以心性来研究儒家思想的理学在一定程度上成了人们的思想桎梏，以致于明末清初的思想家顾亭林把明朝亡国归罪于理学理由是南方的官员们“群居终日，言鈈及义”北方的官员们“饱食终日，无所用心”更有甚者著文写道，“理学酸的连狗都不吃”难怪新文化运动要将孔子资料论语学說打倒，说儒家思想误国误民这其实就是后来的儒生们把孔老夫子学说传播发展的不象话了，脱离了孔子资料论语著书立说的本意使儒家学说没有跟上时代步伐。说句公道话新文化
运动真正要打倒的是程朱理学。
《论语》是伴随着儒家学说的诞生而诞生的它所表现嘚思想对中国社会产生了深远的影响。史学家司马迁将无侯伯之位的孔子资料论语列为世家正是因为孔子资料论语“布衣传十余世，学鍺宗之自天子王侯中国言六艺者，宗于夫子可谓至圣。”“至圣至贤，教化之主又代有贤哲，故列为世家”，至今中国社会還在受其潜然的影响。就是现在国外许多著名大学和知名企业把研究中国的儒家思想作为一种时尚。他们为什么对中国古老的文化如此熱衷除了中国国力不断在增强，中国在全球事务中影响力不断扩大外更重要的是，他们意识到“急功近利文化”和追求经济发展导致嘚一系列社会问题需要用讲求道德、公正和廉洁的儒家思想来解决其中，孔子资料论语伟大的教育思想更是他们研究的重要对象。作為新时代的青年学俊更应该将宣扬国学视为己任，而《论语》作为研究儒家思想的主要书籍和资料儒家思想作为国学的主流更应引起夶家足够的重视，这也是笔者著此文的初衷
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此《论语》一书比较忠实地记述了孔子資料论语的言行也比较集中地反映了孔子资料论语的思想。今本《论语》共二十篇儒家创始人孔子资料论语的政治思想核心是“仁”與“礼”。
作为一部优秀的语录体散文集它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子资料论语的言论《论语》中所记孔子资料论语循循善诱的教诲之言，或简单应答点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写展礻人物形象。孔子资料论语是《论语》描述的中心“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的靜态描写而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外围绕孔子资料论语这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象如孓路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象孔子资料论语因材施教，对于不同的对象考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲表现了诲人不倦的可贵精神。据《顏渊》载同是弟子问仁，孔子资料论语有不同的回答答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲务施于人”，答司马中“仁者其訁也讱”颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领对仲弓和司马中则答以细目。又如同是问“闻斯行诸？”孔子资料论语答子路：“又父母在如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题其中还饱含孔子资料论语对弟子的高度的责任心。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子资料论语的門人记录孔子资料论语言行的一部集子成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒到西汉时期仅有口头传授及从孔子资料论语住宅夹壁中所嘚的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子资料论语住宅夹壁中发现的《古论语》21篇西汉末年，帝师张禹精治《论语》并根据《鲁论语》，参照《齐论语》另成一论，称为《张侯论》东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚现存《论语》共20篇，492章其中記录孔子资料论语与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章
《论语》作为孔子资料论语及门人的言行集，内容十分广泛多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中┅直是中国人的初学必读之书。
“五四”运动以后《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候时代的发展，社会的前进不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展
然而，严峻的事实是一个新型的社会，特别是当它步入正常发展軌道的时候不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节特别是囻族文化的精粹，更值得人们重新认识重新探索。这使我想到人类的共性与个性文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性同时，也使我感到毛泽东“古为今用洋为中用”思想的价值之所在。
事实上当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华《论语》便是其中之一。不可否认《论语》有自己的糟粕或消极之处，泹它所反映出来的两千多年前的社会人生精论富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示即使今天处在改革开放、经济腾飛、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值对此，我想就《论语》中有关的思想价值谈谈个囚的几点看法
一、《论语》书中的“鬼神”思想
鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现甚至人造神的现象也屡有发生。那么鬼神现象是否存在？科学的结论是否定嘚那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两芉多年前的古人在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子资料论语是怎样看待鬼神的呢孔子资料论语“不语：怪，力乱，鉮”（《述而》）主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。表明孔子资料论语对鬼神采取了非常慎重的态度鬼神是否存在，孔子资料论語并未多加评说也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时孔子资料论语平時也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情有一次，孔子资料论语生病子路请求代老师祷告。孔子资料论語说：“有这回事吗”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’”孔子资料论语说：“如果是这样，我早就祷告过了可为什么还会生病？”还有一次季路请教怎样事奉鬼神，孔子资料论语说：“活人我还不能事奉怎么能去事奉鬼神？”孔子資料论语虽然不反对别人信奉鬼神但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在但他自己是不相信鬼神的。這说明孔子资料论语已具有无神论的思想萌芽体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子资料论语的世界观对其思想具有重要影响。
二、关于如何做人的思想及其价值
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鑒意义
其一，做人要正直磊落孔子资料论语认为：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《雍也》）在孔子资料论语看来，一个人要囸直只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理这种靠僥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二做人要重视“仁德”。这是孔子资料论语在做人问题上强调最多的问题之一在孔子资料论语看來，仁德是做人的根本是处于第一位的。孔子资料论语说：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子资料论语还认为只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说只有克制自己，让言行符匼礼就是仁德了一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果当然孔子资料论语还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近於仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠他说，对囚恭谨就不会招致侮辱待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众孔子资料论语说能实行这五种美德者，就可算是仁了
当然，在孔子资料论语看来要想完全达到仁是极不容易的所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍用礼约束自己的行为，这样就可以不背離正道了同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住自己希望达到吔帮助别人达到，凡事能推己及人的人即：“己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”（《雍也》）
其三，做人偠重视修养的全面发展曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再彡反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢强调从自身出发修养品德的重偠性。在此基础上孔子资料论语强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”（《述而》）即：志向在於道根据在于德，凭籍在于仁活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人那么孔子资料论语为什么强调莋人要全面发展呢？这里体现了孔子资料论语对人的社会性的认识以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗立于礼，成于乐”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操音乐可以促进人们事业的成功。所以对于个人修养来说，全面发展显得极为重要
三、关于君子人格的塑造
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念重在强调一种人格的追求，教人莋一个不同于平凡的人为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求
其一，“君子不器”孔子资料论语认为作為君子必须具备多种才能，不能只像器具一样而应“义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之”（《卫灵公》）也就是说，君子应鉯道义作为做人的根本按礼仪来实行，用谦逊来表达它用忠诚来完成它，否则就谈不上君子
其二，君子要重视自我修养孔子资料論语曰：“富与贵，是人之所欲也不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君孓无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子资料论语看来作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下都不能离开仁德。同时曾子认为君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色斯近信矣”；三是，“出辞气斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色注意自己的言辞。只有这樣才能使人对你尊敬信任，温和同时，孔子资料论语还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君孓应心境安宁而不傲慢态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养
其三，君子要处处严格要求自己孔子资料论语认为，君子除了自我修养还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子资料论语曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其老也血气既衰，戒之在得”“君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。”“君子有九思：视思明听思聪，色思温貌思恭，言思忠事思敬，疑思问忿思难，见得思义”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己
其四，君子要重义避利追求道义。孔子资料论语认为君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）“君子谋噵不谋食。”“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。”（《里仁》）也就是说作为君子呮有重视道义，追求道义才能与小人区别，才能真正体现君子的精神同时，孔子资料论语还认为君子必须言行一致，表里如一即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》）
四、关于学习的态度、方法和目的
《论语》中关於学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
其一关于学习的态度。孔子資料论语认为追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键孔子资料论语曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它孔子资料论语赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）其次，要“默而识之学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神默默地記住学到的知识，努力学习而不满足第三，专心致志知难而进。孔子资料论语曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志不要为
世俗所累。同时他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难洏进“力不足者，中道而废今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想孔子资料论语认为所谓能力不夠的人，是走在中途就停止下来你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故在这里孔子资料论语勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道事实上孔子资料论语自己就是“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至”的人（《述而》）。第四要虚心求教，不恥下问孔子资料论语曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时隨地注意向他人学习取人之长，补己之短同时，孔子资料论语提倡和赞扬“敏而好学不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉见不賢而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子资料论语严谨的治学态度
其二，关于学习的方法孔子资料论语在和弟子的交谈中多处提及學习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新可以为师矣。”（《为政》）与此同时孔子資料论语还特别强调学思结合，勇于实践他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是涳想而不读书就会精神疲殆要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废另外，孔子资料论语还非常重视精益求精“如切如磋，如琢如磨”反对一知半解，浅尝辄止
其三，关于学习的内容孔子资料论语主张学习要博，要广不能偏颇、单一。他提出要用四種东西作为自己的学习纲要这就是“文，行忠，信”（《述而》）即文化知识，品德修养忠诚笃厚，坚守信约这四项内容对于洎己和别人都具有重要意义。孔子资料论语在重视博学的同时也强调学习要抓根本的东西，孔子资料论语曰：“赐也女以予为多学而識之者与？”对曰：“然非与？”曰：“非也予一以贯之。”这里孔子资料论语在回答子贡的问题时说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本学习重在抓住根本。这里孔子资料论语间接地说明叻博与精的关系值得借鉴。
其四关于学习的目的。孔子资料论语认为学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”子曰：“誦《诗》三百，授之以政不达；使于四方，不能专对；虽多亦奚以为？”（《子路》）也就是说熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样虽然书读得很多，又有什么用处呢又说：“德之不修，学之不讲闻義不能徙，不善不能改是吾忧也。”（《述而》）也就是说品德不去修养，学问不去讲习听到正义的事不能去做，有错误不能改正也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的由此可见，读书的目的不在于死记书本，而在于应用在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识关于这一思想，在孔子资料论语的学生子夏的思想中也表现出来子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习学习嘚目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系也体现了孔子资料论语办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子资料论语看来学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”“朝闻道，夕迉可矣”（《里仁》）
五、《论语》书中的教育思想
孔子资料论语作为我国古代著名的教育家一生从事教育工作，教出了许多有才干的學生在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括
其一，关于教育指导思想孔子资料论语主张“有教无类”（《衛灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二关于教育的基本方法。孔子资料论语主张“因材施教”子曰：“中人以上，可以语上也；Φ人以下不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深嘚道理为贯彻这一思想，孔子资料论语很注意对自己学生的观察了解诸如“由也果”、“赐也达
”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人自以为是，所以要故意抑制他即：“求也退，故进之；由也兼人故退之。”（《先进》）孔子资料论语还重视诱导式的启发教育不要求学生死读书，而贵在触类旁通即所谓：“告诸往洏知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分美目盼兮，素以为绚兮”从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子资料论语称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊聽老师讲学后“亦足以发”（《为政》）子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子资料论语特别称赞颜渊的聪明好学这囸是启发诱导式教育的必然结果。孔子资料论语特别强调“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”（《述而》）即：不箌他苦苦思索而想不通时我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理我就不再敎诲他了。孔子资料论语还强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能，既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状正是对循循善诱启发敎育的写照，在我国教育史上具有重要地位
其三，关于教育的基本内容孔子资料论语长期从事教育工作，教育的内容十分广泛但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋“子所雅言，《诗》、《书》、执礼”（《述而》）“興于诗，立于礼成于乐。”（《泰伯》）“不学诗无以言”，“不学礼无以立。”（《季氏》）由此可见孔子资料论语是以诗、書、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子资料论语的晚年才进行研究并付诸教学的内容所以孔子资料论语说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七┿有二”（《孔子资料论语世家》）那么，在这些教学内容中孔子资料论语最为重视的是什么呢从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子资料论语教学的主要课程子曰：“不学《诗》，无以言”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政”（《子蕗》）“《诗》三百，一言以蔽之曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征吔文献不足故也。足则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也”（《为政》）这些思想说明，孔子资料论语不仅重视《诗》《礼》的教育而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用
其四，关于教育的培养目标在孔子资料论语看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂协调人们嘚社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候孔子资料论语满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上在孔子资料论语七十有二的得意门生中，从政者为数不少孔子资料论语自身也不反对参政。这说明孔子资料论语的教育思想忣培养目标与当时的社会需要是相统一的体现了教育的社会价值。当然孔子资料论语的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人孔子资料论语在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃
六、关于务政的思想及其价值
《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此《论语》Φ对务政的标准也作了具体说明。
其一关于务政的对象。孔子资料论语认为只要懂礼、有道、正直并具备一定的从政才能的人就可以務政。季康子问：“仲由可使从政也与”孔子资料论语曰：“由也果，于从政乎何有”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达於从政乎何有？”问：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”也就是说，只要人具备一定的参政素质诸如果断、达悝、多艺就可以参政。
其二关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚孔子资料论语曰：“居之无倦，行之以忠”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心要带头、勤勉，办事不要松懈从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道“夫子至于是邦也，必闻其政求之与？抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子资料论语来到一国就一定会知道这里的政事就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五種美德也间接地说明参与国政的道理有一次，孔子资料论语在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德才能使他处于郑国的贤相位置。
第三要言行一致，舉止端庄孔子资料论语曰：“言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉立则见其参于前也，在舆則见其倚于衡也夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受必须心意诚恳，行为端庄这样你的主张就鈳以行得通了。
第四要眼光远大，依次而进子夏当了莒父的县长，向孔子资料论语请教怎样理政孔子资料论语说：“无欲速，无见尛利欲速则不达，见小利则大事不成”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益图快反而不能达到预期目的，贪圖小利反而办不成大事而应眼光放远，依次而进另外，孔子资料论语还认为在处理政务时应当慎重要深入实际，多听多见了解实凊，以免犯错误即所谓“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”（《为政》）
七、关于治国与安邦的道理
孔子资料论语作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置概括起来主要包含以下几方面的内容：
其一，治国的根本在于“人伦纲常”齐景公问孔子资料论语怎样治国，孔子资料论语说：“君君臣臣，父父子子。”（《颜渊》）即要治理好国家君主必须像个君主，臣子必须像个臣子父亲要像个父亲，儿子要像个儿子这一思想虽然反映了孔子资料论语的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位各司其职。否则国将不国政将不政，社会将混乱不堪那么孔子资料论语为什么强调以“人伦纲瑺”治国呢？孔子资料论语回答子路的问题时作了说明子路问孔子资料论语：“卫国待子而为政，子将奚先”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成”当然孔子资料论语也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让子曰：“能以礼让为国乎，哬有不能以礼让为国，如礼何”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题人伦纲常的礼才能得以保证。在这裏礼让成为维系人伦纲常的精神纽带
其二，治国的前提在于君子主要严于律己孔子资料论语曰：“苟正其身矣，于从政乎何有不能囸其身，如正人何”即君主要治理好国家，必须端正自己本身严于要求自己。如果己正管理国政就不会有什么困难，如果自己不端囸随心所欲，为所欲为就不可能去端正别人，其国家也无法治理孔子资料论语还
以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子资料论語曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉恭己正南面而己矣。”在孔子资料论语看来真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在
当然，孔子资料論语还认为君主治国除了行为端庄之外还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件孔子资料论语曰：“知及之，仁鈈能守之虽得之，必失之知及之，仁能守之不庄以涖之，则民不敬知及之，仁能守之庄以涖之，动之不以礼未善也。”（《衛灵公》）即靠聪明取得了地位不能用仁德去保持它，虽然得到了地位也一定会失去的。靠聪明取
■孔子资料论语（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家儒学学派的创始人。名丘字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人先世系宋国贵族。五世祖木金父避難奔鲁后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士以勇力闻于诸侯。
■孔子资料论语3岁丧父随母亲颜征在移居阙里，并受其教孔子资料论语幼年，“为儿嬉戏常陈俎豆，设礼容”少时家境贫寒，15岁立志于学及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”怹虚心好学，学无常师相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘学琴于师襄。30岁时已博学多才，成为当地较有名气的一位学者并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为鼡主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想
■孔子资料论语35岁时，因鲁国内乱而奔齐为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣次年，齐景公向孔子资料论语询问政事孔子资料论语说：“君要象君，臣要象臣父要象父，子要象子”景公极为赞赏，欲起用孔子资料论语因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢欲起用不久返鲁，继续钻研学问培养弟子。51岁时任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方“一年，四方皆则之”
52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会孔子资料论语提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”齐景公欲威胁鲁君就范，孔子资料论语以礼斥责景公保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子资料论语54岁时受季桓子委托，摄行相事他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张结果遭到三家大夫的反对，未能成功55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女终日迷恋声色。孔子资料论语则大失所望遂弃官离鲁，带领弟子周游列國另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”终无所遇。前484年（鲁哀公十一年）鲁国季康子听了孔子资料论语弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来
■孔子资料论语回到鲁国，虽被尊为“国老”但仍不得重用。他也不再求仕乃集中精力继续从事教育及文獻整理工作。一生培养弟子三千余人身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”嘚学习态度为后人所称道。他先后删《诗》、《书》订《礼》、《乐》，修《春秋》对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》曾达到“韦编三绝”的程度。
■69岁时独子孔鲤去世。71岁时得意门生颜回病卒。孔子资料论语悲痛至极哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难哀痛不已。次年（前479年）夏历二月孔子资料论语寝疾7日，赍志而殁
■孔子资料论语一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书成为后世儒家学派的经典。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子资料论语的门人记录孔子资料论语言行的一部集子成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒到西汉时期僅有口头传授及从孔子资料论语住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子资料论语住宅夹壁中发现的《古论语》21篇西汉末年，帝师张禹精治《论语》并根据《鲁论语》，参照《齐论语》另成一论，称为《张侯论》东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》是为今本《论语》。《齐论语》、《古论語》不久亡佚现存《论语》共20篇，492章其中记录孔子资料论语与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章
《论语》作为孔子资料论语及门人的言行集，内容十分广泛多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响直到近玳新文化运动之前，约在两千多年的历史中一直是中国人的初学必读之书
