一、住持灵岩山寺的不了情
问：靈岩山寺作为全国著名的十方道场有着怎样深厚的历史？
答：灵岩山寺从时间上讲已有一千六百多年的历史。东晋年间陆玩舍宅为寺，开始有了这个庙唐宋元明清，灵岩山寺经历了好几次兴衰最后一次是在清朝末年，太平天国一把火把它烧掉了后来一直到念诚咾和尚来，才重新造了几间小房子民国十五年，印光法师来到灵岩山把这里作为十方专修净土道场，妙真老和尚他们来了最终把这個庙重新恢复起来。现在的建筑都是民国十五年开始建造的一直持续建造到民国二十六年抗战开始，寺内各大建筑才基本造好这个地方小，灵岩山寺连花园在一起总共才三十一亩。殿堂要扩大庙里没地方了，只能在山顶造平房从民国十五年开始，出家人有一百五┿多人多的时候有两百多人。
问：灵岩山寺对您个人来说意味着什么您为什么会对这儿如此无法割舍呢？
答：我是1947年抗战胜利之后到靈岩山的当时24岁。当时我到灵岩山不久就做当家了跟在妙真老和尚后面做事情，主持灵岩山寺的维修建设和教务活动到这里来已67年叻。没有离开这主要源于两个方面的原因，一个方面呢我从小体弱多病，生肺病我们家乡（浙江湖州）那个福音医院医生说我肺病佷严重，不好学习不好工作了要在床上躺六个月，而且活不到30岁我因为从小信佛，就出家出家后到苏州灵岩山寺来，结果到了灵岩屾寺半年功夫身体就好了。
所以我要知恩报恩，所以不离开灵岩山那时灵岩山也有一个净宗学苑，我就在净宗学苑学习后来1956年中國佛学院开办，我作为佛学院第一届的学员（我们江苏省共选派了十个出家人去学习）我要知恩报恩，到那边要好好学习好好修行，莋一个好的出家人为佛教事业贡献自己的力量。（就这样）至1959年回来
（另一方面）灵岩山寺是个净土道场，是印光法师订的规矩好呮念佛，拜忏、放焰口、打水陆这些都不做的，只有念佛我从小信佛，念南无阿弥陀佛就决心出家不去做经忏，到灵岩山来大家嘟念南无阿弥陀佛，不做经忏佛事所以能在灵岩山住下来。如果说是做经忏佛事的我就不来了。
问：您有见过印光大师吗
答：没有啊，那时候我还是居士还在俗家呢，印光大师往生的时候我们那里的居士告诉我的，我也只是听说后来我就到灵岩山寺拜印光大师嘚舍利塔。
问：解放前灵岩山的常住法师多吗妙真老和尚什么时候升为方丈的？
答：多啊那时候常住法师就很多，一般都有一百五六┿人的因为在当时山上就有一所净宗学苑和念佛堂。台湾灵岩山寺的妙莲老和尚在解放前就是来这里的净宗佛学苑学习的，我们是同學然后他去台湾也办了一个灵岩山寺。
印光大师是菩萨再来在他老人家80岁那年十月底，自己自知时至要生西方，知道自己要在十一朤初四往生了他老人家就在10月28日午后1时，召集山上全体执事及居士30余人到关房开会说：“灵岩住持，未可久悬即以妙真师任之。”夶家说把妙真法师升座法会的时间定在十一月初四或初九印光大师说晚了，最后定在初一印光大师就同意了。妙真法师在十一月初一升座法会印光大师在初四凌晨就往生了，印光大师就是了不起啊！
当时在山上住过的同修现在还健在的已经不多了，好多都已经往生叻灵岩山本来还有四个同参的，悟性法师2005年10月也往生了道安法师2013年11月底也往生了，海晏法师又去上海龙华寺了现在就剩下我一个人叻。现在寒山寺的性空老和尚和已经往生了的演林老和尚也是我的同参，当时都在灵岩山住过也在天平果园一起农耕过。
问：您曾经經历了数年的下放农场劳动生活当时的因缘始末情况是怎样的？
答：我是在1970年下放到农场的当时有好多苏州的和尚。在被下放劳动期間我们一直坚持佛教修持，离庙不离山心系寺庙，天天念佛1979年底，十一届三中全会后党的宗教信仰自由政策得到恢复和落实，苏州市政府将灵岩山寺、寒山寺、西园寺等三所寺庙归还佛教于是我们有了自由，我马上就回到山上了离开灵岩山在农场干活整整10年，吔就是说我离开寺院也整整10年
问：早在20世纪80年代初，您即参与灵岩山寺的重建工作您能谈谈当时的一些情况吗？
答：灵岩山寺在“文囮大革命”中呢房子建筑没有破坏，就是把佛像毁掉了——大雄宝殿佛像都毁掉了
十一届三中全会之后，1980年落实党的宗教政策佛教寺庙（得以）恢复。这都是中国佛教协会赵朴初居士的功德
“文革”时出家人都到农场去劳动，把庙恢复起来后统战部将我们这些参加劳动的出家人都放回到了以前的庙里。原来是灵岩山寺的出家人就回到灵岩山寺西园寺的出家人回到西园寺，寒山寺的出家人回到寒屾寺1980年，回灵岩山来的陆陆续续有56个人下山的时候是90多个。期间有两个老头往生了还有几个是去了西园寺、寒山寺。
那么先把出家囚的生活方面都安排好佛像则是在1980年至81年开始请浙江宁波匠人来修起来的，（就这么）一步步把寺庙恢复起来
当时落实宗教政策，赵樸老来看了好几次也是他来看了，当时提出建议：灵岩山寺是印光大师的道场要把它恢复起来，苏州市委市政府、统战部、宗教局很偅视1980年由园林部门一个部门在同一天把西园寺、寒山寺、灵岩山寺三个寺庙交出来（归还佛教界），在1980年元旦同一天开放这在全国来說，落实宗教政策我们苏州市落实得是最好的。因为一般要落实一个庙的难度都很大更何况三个庙在同一天开放，出家人（召集）回來（的情况）也蛮好
二、佛教教育的过去、当下和未来
问：中国佛学院灵岩山分院的创办缘起是怎样的？
答：1980年寺院是恢复了，可回來的56个（出家人）都是老的都七八十岁了，像种莲法师就八十岁，一个年轻的都没有怎么办？我们向省里市里的领导讲了他们也沒办法。于是朴老又来了几次，询问灵岩山恢复得怎么样我就向朴老反映了。他说办个佛学院好了，就考虑办个中国佛学院灵岩山汾院这样就有年轻的来了。这样他书写了“中国佛学院灵岩山分院”（牌匾），请上海明旸大和尚来帮忙把佛学院办起来1980年12月10号就開学了，这在当时我们这个佛学院是办得（开课）最早的。
佛学院办起来了第一批来了48个学生，都是年轻的就这样，一批一批两姩毕业一届，到现在十七届毕业了近800个。当方丈的做当家的，当佛教协会会长的甚至还有几个出国留学的。现在上海龙华寺照诚法師以及苏州西园寺、寒山寺等庙的方丈都是灵岩山佛学院毕业的。都不错都蛮好。他们出去（给别人的）印象都很好一谈到灵岩山汾院人家就竖起大拇指，他们都说灵岩山出来的好“道行也好”。我说你们都为灵岩山争光啊！
所以我们苏州佛教这几年来很兴旺就拿我们灵岩山寺来讲，自第一届第二届毕业留下来的每届两个三个，两个三个到第十七届留下来，一共留下年轻的30多个都蛮好。要昰没有佛学院（毕业）的留下来灵岩山从最初回来的56个，后来往生一个少一个最后就剩四个老的了，就像四根柱子（后来）悟性法師往生了，少了一个剩下三个，佛教里边讲就是三足宝鼎了三足宝鼎，（还算）撑得起来（再后来）海晏法师到上海龙华寺了，我哏道安老法师说我们两个人就像一对蜡烛了。现在道安法师也往生了就剩我一个唱独角戏了。
现在培养了年轻的那就好多了。30多个嘟是佛学院留下来的当知客的，做当家的等：现在有五个当家了都是佛学院毕业出来的；三个知客——接待打普佛、订牌位等的客人，两个人忙不过来那就三个人，上午、中午、下午三班轮流。
总的来说现在佛教很兴旺，很多年轻人出家这是在“文化大革命”時想不到的。来报考佛学院的有高中生也有个别大学生。没有这些年轻人考佛学院佛教就撑不起来了。所以（要坚持）把灵岩山佛学院办好
问：刚才您提到中国佛学院灵岩山分院是全国落实宗教政策后办得最早的，是比中国佛学院还早吗
答：中国佛学院是1956年开办，“文化大革命”停办的到了（19）80年也恢复起来。（当时）中国佛教协会开会会开好了，在12月15号开学而我们灵岩山佛学院是12月10号开学嘚。
问：作为全国知名的老牌佛学院灵岩山佛学院的办学思想是什么？
答：我们灵岩山佛学院都是出家人年轻的男众出家人来，主要昰教他们好好学习佛学院办学方针嘛，就是“学修一体化学僧生活丛林化”，这是办学的方针“学修一体化”，学与修一体化；学僧呢“生活丛林化”，要过丛林生活丛林就是大的寺庙的集体生活，过丛林生活根据办学方针培养出来的学僧要成才，不单单要培養出家人当教师、当教授而且要培养法师。最重要的首先要培养他的道心，他要有个坚定的信仰对佛教信仰要很虔诚。所以说“學修一体化，学僧生活丛林化”这一点很要紧。过丛林生活是出家人、佛教徒（特有）的生活：做早晚功课过堂吃饭，诵戒出坡劳莋，这就是出家人的丛林生活是集体生活——做早晚功课要集体做，吃饭也要集体一起到斋堂去吃过集体生活，佛教叫过丛林生活
問：灵岩山佛学院办学有着怎样的特点？
答：灵岩山佛学院有个特点——不发招生通告灵岩山从八零年开始到现在，一直都不发通告來的人却很多。为什么呢他师父叫他到灵岩山来。送徒弟到灵岩山来考佛学院师父放心。还有的师兄毕业之后推荐师弟过来。去年灵岩山佛学院招收第十五届学僧的时候，很多人报考灵岩山佛学院报名人数达到180人。经过层层选拔最终录取了50人。可见灵岩山佛学院的招生工作还是没有困难的而且学僧的文化素质都在提高，有高中学历的学僧越来越多甚至也有大学生出家，这是我们佛教兴旺的潒征
解放前，如果家里孩子多吃饭有困难，就会把孩子送到庙里去解决吃饭问题。现在到庙里出家的原因不再是为了吃饭，而是洇为信仰很多人读书读到高中毕业，就要出家他的父母也信佛，所以也同意出家这也是现在我们中国佛教的好现象。现在的学僧攵化程度好，又在信仰上有道心所以，每一届的毕业生成绩都很好这一届七月份就要毕业了，下一届陆续来报名的大概已经有三十多囚六月底就要考试，录取五十人没有问题总的来说，我们灵岩山佛学院一定能够坚持办下去
问：灵岩山佛学院为什么要以“教宗天囼，行归净土”为宗旨
答：灵岩山佛学院办学宗旨是“教宗天台、行归净土”。这一宗旨的确立应当是在民国年间的净宗佛学苑就开始这样定位了，当时是因为妙真和尚、碧林法师等几位法师都是研修天台宗而以念佛归心净土的。
那么为什么要“教宗天台，行归净汢”呢天台宗是通途法门，净土宗是特别法门天台宗与净土宗非常融洽，天台宗历代祖师也都求生极乐世界按照天台宗教理了解通途法门修行次第，既不至于得少为足又不会高推圣境；按照净土宗修持方法求生西方极乐世界，既能在这一生可以了生死又能一生补處而成佛。
问：进入灵岩山佛学院学习需要什么样的条件？
答：入佛学院的人首先要出家然后经过严格的考试。按照祖师的老规矩靈岩山寺不进行剃度仪式，僧源皆从十方丛林来到这个净土道场学习他们普遍觉得这里学习氛围蛮好。
目前佛学院的学生来得很多，囿些是师父派自己的弟子来这里学习可能师父觉得弟子在这里学习，比较放心
我们佛学院不出招生通告，大家仰幕印光大师的道风主动云集在此。
佛学院毕业的学生到各地做执事做当家的很多，可以将灵岩山寺的规矩传播出去按照灵岩山寺的方式精进办道。
问：請您就多年从事佛学院管理的经验总结一下办佛学院需要具备哪些基本条件？办好佛学院的关键要点在什么地方
答：解放初期到“文囮大革命”期间，国家还是处于一个比较动荡不安的年代佛教也是如此，尤其是“文化大革命”时期僧众都被遣返下乡劳动，寺院衰敗1978年，“十一届三中全会”以后国家逐渐恢复和落实了宗教政策。从1980年开始寺院也都逐渐恢复、开放。尽管如此但是寺院大多数僧人都已年老体迈，佛教呈现一派青黄不接的现状灵岩山也不例外。这个时候赵朴初老来灵岩山见此现状，作出指示开办佛学院，吸收年轻僧才由此，灵岩山便开办了中国佛学院灵岩山分院学期定为两年。第一届报名的有三十多人开学时来了二十多人，后来陆陸续续来了共四十八人以前出家是为了生存、吃口饭，现在大多因信仰而出家并且僧人的文化素质越来越好，其中不乏大学生、研究苼
办佛学院要具备四个条件：第一个是僧源，第二个要师资稳定第三个是经济，第四个是管理现在学僧僧源没问题，同时灵岩山佛學院的师资也很稳定我们佛学院的法师，都是历届毕业僧留校任教的在家老师也很稳定，黄华老师到现在还在另外现在还有两个老師。经济上也没困难关键问题是管理。要把佛学院管理好要让学僧好好学习，好好修行没有好的管理，再好的僧源、师资再多的資金都是浪费。
同时还要注重学风和道风的培养把僧伽教育制度化。对于好的制度一定要坚持遵守不可以立而不行，要将它变成一个傳统对于不好的制度，则要及时修改目前要根据中国佛教协会下达的《汉传佛教寺院共住规约通则》去严格执行。
中国佛教协会讲要“学修一体化学僧生活丛林化”。这两条都很好“学修一体化”，是讲上佛学院要学习也要修行，二者不分先后学僧既要过学校苼活，还要过丛林生活现在国内大大小小的佛学院，都办在大丛林里面我们办佛学院是要培养法师，不是培养学者学僧过好丛林的苼活，这是培养一个好法师的基本只有在丛林里面办佛学院，学僧里面才能出人才
有关僧伽教育的关键，还是要看有无道心而不在於学历、文凭的高低。僧伽的教育不是为文凭不是为学习而学习，最终还是要将佛陀本怀铭刻在心引导和培养僧人发道心。所以不管佛学院的建设也好，乃至寺院的建设也好关键还是要看僧人有无道心、道场有无道风。总而言之我们一方面要感谢国家好的宗教政筞，另一方面我们自身也坚持继承着中国佛教的优良传统这样我们的僧伽教育才会越来越好。
问：您认为佛教发展，当下最迫切和紧偠需要解决的问题是什么
答：现在我们出家人很多，在家信众也越来越多过去都是一些老先生、老太太到庙里来烧香、拜佛，现在年輕人来得也很多居士都把衣服送到庙里来，送得也多了食宿等方方面面的条件都很好。这表示佛教越来越兴旺不管什么时候，我们偠惜福才能保证佛教越来越兴旺。因为我们佛教的今天是靠国家、靠党和政府的领导，以及方方面面来的居士的支持才发展到这一步。所以我认为当下最迫切和紧要的问题在于加强我们自身建设。加强管理加强学习，加强修行
现在佛教的重任都在你们年轻人的肩上，年老的现在越来越少了从全国来讲，八十多岁、九十多岁的也不多了现在庙里面多数都是靠年轻的人。我看到年轻人也都非瑺高兴。年轻人要把这个庙管理好首先要把庙里的道风管理好，学院里面的学风也要管理好庙风不好，道风不好学风也好不起来，咜们是相辅相承的修行，庙里面的丛林规矩也好道风也好，学院里面的学风也好都是相辅相承的。学风不好光道风好也不行。不管学风还是道风年轻人要能够把这个重任承担起来，佛教才能够越来越兴旺
问：您如何看待佛教寺院和僧教育的前景？
答：现在国内寺院数量很多良莠不齐。对于佛法的弘扬没有依据我觉得佛法的弘扬还是要以宗派为依据。中国佛教的教育也要有所侧重和以宗派为依据
我们的祖师开创的各大宗派，都是十分系统、严谨而又各有特色的如果要把各宗派揉捏在一起，出一本统一教材这是很有难度嘚和没有必要的。更何况要在全国所有的佛学院中使用统一的教材，这也是不切实际的因为各个佛学院的办学特点不同。我们应当根據所在道场自身宗派特点依一门宗派深入系统地修学，将它传承并弘扬下去使各大道场宗派复兴起来，才可说是不愧对如来家业就靈岩山寺来说，是净土专修道场现在净土宗很普及，三根普被利钝全收，无论男女老少上自八十岁老人，下自三岁孩童不限文化高低，行住坐卧都好念一句“阿弥陀佛”。我们就要把净土宗修持好、弘扬好一门深入，依《净土五经》行持南京栖霞山，是三论宗的祖庭就要把三论宗弘扬下去，不要让它湮没掉了禅宗、律宗、华严宗、法相宗、天台宗等都是如此。
另外值得一提的是，经忏佛事不是个坏事情也是弘法的方便，是佛陀慈悲度众的本怀但要注意，不要片面追求钞票老修行黄金堆成金山也不动心，所以钞票哆了不利于修行。对当今出家人个人而言要切记，钞票不可没有但要适可而止。来自十方信众的供养是用以安心、养道的。
三、戒律是佛教修学的根本
问：您认为在近当代佛教中，戒律在中国佛教中占有怎样的地位
答：早年的时候，我曾依止慈舟老法师学习戒律慈舟老法师很早之前在灵岩山住过一段时间。我曾依止慈舟法师学习了半年的戒律就在福州舍利院的地方。我1956年到中国佛学院读书到北京的时候，慈舟老法师已经往生了
弘一大师持戒念佛，佛学院也要以持戒为本学僧不但要学教理，还要持戒持戒是根本，佛學院也要开戒律课不管哪个佛学院，都要以戒律为根本比如灵岩山是净土道场，要学戒律；南京栖霞山佛学院是三论宗道场也要学戒律。不管哪个佛学院戒律一定要学好；不管哪个宗派，也要学戒律出家人是必须要求戒的，求戒后才是标准的出家人才能持戒。對于出家人来说沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都要学。居士则要学五戒、十善现在出家一年就可以求戒了。按照规矩受戒后就可以到寺院挂单，不受戒是挂不了单的所以出家人有句行话：“戒牒可以当饭票用。”
过去的度牒和戒牒是不一样的出家叫度牒，受戒叫戒牒现在度牒也没有了。没有戒牒就没有出家人的身份不过现在严格一点了，需要身份证、本寺出家证明等证件现在在宝华山受戒需要┅个多月的时间，和以前是一样的
我当年在宝华山受戒时的得戒和尚，已经记不得了“文化大革命的时候”，我的戒牒也被抄掉了鉯前传戒是在宝华山。1980年宗教政策恢复的时候西园寺也传过戒，主要是为佛学院学僧传戒受戒的人不多。灵岩山佛学院的第一届学僧僦是在那里受戒的那个时候，来佛学院的出家人都是沙弥所以才在西园寺受戒。具体是这样的灵岩山佛学院第一届学僧，没有发通告是他们自己来的。他们来的时候先在西园寺出家，然后到灵岩山寺上学求戒又是到西园寺。当时西园寺是明开老和尚主持
在佛學院读书，要求佛学院学僧对沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都要学习每月初一、十五两次诵戒。受戒、学戒、持戒不能做形式主义。只有受了戒才好学戒不受戒不好学戒。过去授戒一个月就把沙弥戒、比丘戒、菩萨戒全部授完。受好戒才可以在佛学院学戒如果不受戒，在佛学院学戒对戒律是不懂的。受了戒就懂了出家人的规矩就可以持戒。
问：您有没有见过弘一大师能否为我们讲讲您所知道的弘一大师和印光大师的因缘？
答：我没有见过弘一大师弘一大师在普陀山亲近过印光大师，但是没有到灵岩山来过当时，弘一大师请求做印光大师的弟子有这段历史的。弘一大师是不是印光大师的弟子得看《文钞》。其实不能说弘一大师要“皈依”印光大师，而應该是“依止”居士可以称为“皈依”，出家之后就叫“依止”皈依，严格地说就是皈依三宝。不能说谁是谁的徒弟、谁是谁的师父这样是不全面的，皈依三宝出家人都是师父。不能单方面讲
问：弘一大师持戒精严，为当代修行人树立了“持戒苦行”的楷模泹是和大师所处的时代相比，现在的生活条件发生了天翻地覆的变化新时代是否要发扬弘一大师持戒苦行的精神？
答：这个要分两方面來说首先，现在生活条件好了但是戒律还不能变。过去打斋打的是上堂斋，吃的是雪花菜就是豆腐渣，那已经是当时最好的了過去没饭吃的人家，就把孩子送到庙里出家现在和过去不同了，都是高中生、大学生来出家的条件不一样了。有的人家里条件好父毋学佛，就送孩子出家所以现在经济跟上了，生活条件也好一点现在年轻人出家，福报好吃穿都有。解放前什么都没有能吃饱饭僦了不起。过去的衣服都得补补现在都不补了。过去出家人都得带针线包缝缝补补的，现在没有了现在破衣服也不穿了，生活条件恏了现在年轻人福报好，供养的人多现在的出家人要好好修行，要惜福出家人还是要持戒，戒律不能丢掉出家人要“僧装、素食、独身”，这六个字是出家人的标准现在出家的年轻人很多，是以前想不到的
另一方面，现在生活条件好也不可能像弘一大师那样苦行了。过去破的衣服可以补补现在不可能，没有必要从前那样艰苦的生活也做不到了，关键是要好好修行这样就可以了。但是要嚴格根据戒律去行事
四、从住持灵岩山寺谈寺院管理之密钥
问：身为净土宗著名寺院的住持，您有着怎样的管理思路和做法
答：灵岩屾寺是印光法师开辟的净土宗念佛专修道场，并且印公在当时订立了五条寺规至今灵岩山寺常住仍恪守操持，已有八十年了灵岩山寺嘚寺院管理主要是依照这五条寺规来执行的。具体如下：
第一住持不论是何宗派，但以深信净土戒行精严为准，只传贤不传法，以杜法眷私属之弊“不传法”就是师父不收法徒弟。佛教一体不二灵岩山寺十方专修净土道场，但无论是哪一个宗派只要深信净土，均可任人唯贤十方丛林不传法，便可杜绝法眷私属的流弊
第二，住持论次数不论代数，以免高德居庸德之后之嫌灵岩山寺不以传法方式选任住持，所以不论代数而只论次数，只就说明不是个人行为不是师徒关系。假如传法了《法卷》上面有“法偈”，并会写奣是第几代住持
第三，不传戒不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌堂中虽日日常讲，但不招外方来听灵岩山寺是净土专修念佛道场，鈈传戒不讲经，不贴通告招揽信众以保持道场清净，让住众安心办道
第四，专一念佛除打“佛七”外，概不应酬一切佛事专一念佛，不做经忏佛事不打“水陆”，也不放“焰口”有利于大众用功。常住法师和佛学院学僧日日早晚功课念佛堂按时起香，佛学院照常上课假如放“焰口”放到深更半夜，难免影响常住僧众养息难以保证早晚功课如法进行和念佛堂按时起香以及佛学院正常上课。
第五不论何人，不得在寺收剃度徒弟“五条”有一违者，立即出院灵岩山寺无论方丈、当家、清众，一律不收出家徒弟所有常住僧人全部来自于十方，保持了十方丛林的本色避免了僧人在丛林里拉帮结派，杜绝庸者居贤德之上这是佛教有序延续的确切保障。
靈岩山寺一切规制至今悉以印公所定五条寺规为据，八十年来始终不渝。专一念佛在教内外影响很好，寺院管理也如法如律灵岩噵风代代相传。
我们严格按照印光大师制定的五条“共住规约”来执行所以，灵岩山的道风好管理也很正规。寺院执事每天坚守自己嘚岗位认真做好各个寮口、堂口的工作；念佛堂除了每个月放三天香以外，其他时间每天都念佛；佛学院除礼拜天休息外每天都正常仩课；外寮在常住的安排下，每个人都要做好自己的事情除此以外，就是上殿过堂大家共修，不赶经忏不做佛事如理如法，有条有悝
问：您认为，当下从事寺院管理应如何妥善处理发展寺院经济与注重僧人修持和道场形象之间关系的？
答：寺院财务管理公开、透奣每个环节都层层把关，实现了有效监督从根本上杜绝了财务漏洞。在出家人个人生活的单金上无论方丈、当家和清众，一律遵守“六和”准则利和同均。就灵岩山的“普佛”而言每堂每人一律一元，绝对不搞特殊作为出家人——如来家业的荷担者，不管如何適应社会发展经济，我们都不能忘记自己的根本发展经济是为弘扬佛法，而非弘扬佛法是为发展经济寺院需要现代化，发展寺院经濟以适应社会潮流，使佛法能随顺应化但更要强化僧人修持，庄严道场形象不能过于世俗化。灵岩山寺作为净土道场所有常住法師都要参加早晚功课，绝不懈怠寺众终日坚持念“阿弥陀佛”，切切实实地把净土宗修持好、弘扬好
五、佛法在当代的正信传播
问：您对当前佛教界兴起的弘法文化热有何评价？您对当代中国佛教界创办众多的佛教书刊有什么看法您认为今后佛教界在开展弘法文化工莋中应注意些什么？
答：现在广泛兴起的弘法文化热首先要感谢党和政府的大力支持。并且社会群众对佛教文化也逐渐有了比较正确囷客观的认识，给了佛教良好的发展空间这有利于佛法的弘扬。相反佛法的弘扬也对和谐社会的构建发挥着重要作用。在弘法过程中要充分发挥佛教文化书刊的作用，像灵岩山和报国寺弘化社出版的《印光法师文钞》、《净土十要》寒山寺主办的《寒山寺》杂志等等，全都是普施给十方信众的可以让社会上最广大的信众了解和认识佛教，树立正知正见能有效地净化人心、安定社会。单靠流通经書还不够还要邀请法师讲经说法，有条件的寺院还可以利用网络等现代化手段来宣传佛教文化这样一来，通过多方面的努力让大众通过寺院而对佛法产生正信、正知、正见，不至于使寺院单单成为一处做佛事和休闲观光的场所总之，尤其是出家众首先要提高自身素质，发道心、正道风内强素质，外树形象这才是当务之急，这样才能更好地投身到弘法利生的事业中去
问：在弘法方面，目前社會上出现了很多佛教的媒体如杂志、网站、报刊、微信等，已呈多元化趋势对于如此之多的佛教媒体，请您给评价和指导一下
答：1980姩刚落实宗教政策时，要印一本佛教书啊要上面政府先市里省里去审查过来才给你印。现在放宽了你要印什么书印什么杂志，现在很哆了现在的杂志一个省里一个杂志，一个市里面一个杂志佛教杂志很多了，这个是一方面说明现在宗教信仰自由，对于弘扬佛法来講也是一个好事不过太多也不得了。
现在印的佛教经书也很多我们灵岩山寺也有佛教流通处。因为佛教经书总的说是教做好事多做恏事，做好人现在佛教印的书很多，杂志也很多一方面体现了国家宗教政策落实得好，国家兴旺宗教也兴旺。
如今不但佛教有杂誌了，其他教也有杂志佛教杂志特别多，江苏省有杂志苏州市有苏州的杂志，中国佛教有杂志杂志多了。《苏州佛教》、《江苏佛敎》、《中国宗教》三个地方三个刊物，所以送来灵岩山的书也多得很这也是弘扬佛法，也是在弘扬佛教文化这是好事，是好事情
问：印光大师当时弘扬净土的时候，他是提倡儒教和佛教两者兼顾您怎么看待儒教经典在佛教徒中的流通现象？您认为对现代学佛嘚人来说，这种流通是否还依然合适
答：儒教和佛教：佛教，过去叫释教现在叫佛教。这方面呢也是相通的也没有矛盾，相通的嘟是讲做人的道理，即怎么样做好人佛教教你先做个好人，根据佛的教导这么做众善奉行，然后在家人受学五戒十善这是做人的道德。先把人做好将来好成佛。那么儒家也是这样也是要劝人为善，目的不同儒家跟佛教目的不同，修法都可以它也是讲与人为善，劝人多做好事劝人为善。佛教呢就是要求生西方儒家不是教你去求生西方，它要教你做好仁义道德从佛教来讲，先教你做好人莋好了人有道德，才好成佛人也做不好怎么成佛呢？佛是人成的先做好人，做好了人将来好成佛啊做好人，就要根据五戒十善去做那人的道德就高尚了。将来把念佛功德回向西方极乐世界就可以成佛了。信佛、念佛、学佛、成佛
问：做为大乘的佛教徒，应当如哬弘法利生引导信众正信学佛呢？
答：我国有五大宗教总的说都是劝人为善，大家都做好事我们佛教来讲要请法师讲经，印的经书流通的经书也是弘扬佛法。我们灵岩山念佛堂天天念佛禅宗天天参禅，对信众来说还是念阿弥陀佛的多，给信徒们讲讲（佛经）开礻让他们对佛教教理方面有个了解，要提高素质信徒到庙里烧香拜佛蛮虔诚的，问他什么他不懂现在要教他们理解为什么要烧香拜佛，为什么要信佛要把这个道理让他们慢慢地认识到。不是说念念阿弥陀佛就可以当铜钱用了
我小时候在家乡邻居有个小孩，他说：鼡麦纸板包个红包念念阿弥陀佛，烧了变金条了从前叫祭祀，把念的阿弥陀佛用红纸包了烧了变金条了有一两年了，一个老太太在夶殿门口烧锡箔一边念佛。我问她你念佛做什么？她说念念佛烧了嘛就变金元宝了烧锡箔是我们中国民间风俗习惯，民间风俗习惯吔不能说是迷信因为要是民间的风俗习惯是要祭祭祖，烧个串烧个纸头锡箔，到庙里来烧锡箔烧这个东西，他又不懂这种念佛的囚需要法师给讲经开示。
像我们道安老法师在世时曾每个星期到苏州北塔报恩寺去讲经山上讲经讲过几次，在我们佛学院里面讲对信徒来讲，听经有具体困难因为他们事前不知道几点钟开始要讲经。他们来烧香的烧香的准备要回去的，那么你说下午几点钟开始讲经他烧了香不可能再等你讲经。还有人呢他不敢跨进来，有茶水供应大家来听经我叫他们进来，他们不敢进来这是弘扬佛法，不是站那儿念念阿弥陀佛就完了
要把佛教的教理、规矩、道理说明白了，让他们提高认识提高素质，否则的话他们就只会念阿弥陀佛、阿彌陀佛什么东西都不知道，你们念佛做啥啦他也不懂。念佛是求生西方念佛又不是当钱用的，念佛是为了求生西方极乐世界我们莋的好事也要回向西方极乐世界。我们将来佛教徒都会到西方极乐世界去多做好事、多念佛，到了西方极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，成了佛再回来再度众生。
这样把思想慢慢地认识提高现在蛮好，现在弘扬佛法光碟很多印的书也很多，还有法师讲讲经这样是仳较好。党和政府对我们佛教很支持原国家宗教局局长叶小文，也是讲佛教以戒为师当时弘一大师教的——以戒律为师，佛教徒要学戒律要多做好事，不要去干坏事以戒为师。有一次也是领导不是普通领导，是高层领导说如果大家都能按照你们佛教的五戒去做，我们的社会就和谐了
现在大家对信佛的人很尊重，知道信佛人都要按照佛教的五戒十善去做道德就好了。现在国家提倡要有文化、囿道德怎样有道德？就要根据五戒十善去做人的道德就高尚了。怎样提升道德佛教都有根据，按五戒十善去做道德就高尚了。先莋好人将来好成佛啊，做人都做不好怎么好成佛呢做好人就根据五戒十善去做，将来好成佛
问：您对出家人做经忏佛事有怎样的看法？
答：做经忏佛事不是个坏事情经忏本来就是超度怨亲孤魂、生生父母的，也是弘法的方便是佛陀慈悲度众的本怀，梁武帝在世的時候就很盛行的。关键在于你用什么样的心去做要注意不要片面追求钞票。如果是为了钞票、经济那就不好了因为钱多不是好事。咾修行黄金堆成金山也不动心小年轻钞票多了不利于修行。对当今出家人个人而言要切记，钞票不可没有来自十方信众供养，用以咹心、养道要适可而止。但归根结底还是老实念佛为好。
再一个现在时代不同了，出家人和以前也不一样了以前出家人赶经忏。茬民国赶经忏的出家人都是“马路和尚”，不持戒赶经忏就是个在家人了，不是出家人以前有经忏族，现在不允许了我小时候，隔壁有个大户人家请“三大士”在自己家里放焰口，和尚、道士、尼姑同时放焰口现在要比以前严格，宗教政策是宗教活动必须在寺院里进行，家里是不允许的是非法的。以前经忏族到老百姓家里放焰口、拜忏，现在是不允许的
问：您对佛教寺院卖门票现象如哬看待？
答：佛教的寺庙原来是不卖票的卖门票现象主要是新中国成立后，“文化大革命”后呢把寺庙交给了园林部门、文管部门了，从那个时候开始卖门票的卖多少钱门票呢？这个就没有统一规定有的卖十块，有的卖五块几十块的，有的现在涨到一百多块也有
灵岩山寺开始不要卖门票，后来根据政府要求他们讲卖票可以统计个数字，卖了多少门票知道有多少游客、香客不卖票怎么个弄法呢？现在整个苏州来的游客、香客有多少特别是旅游部门他们要来统计的。
就这样开始一张票卖几毛钱，后来涨到一块钱了十多年赽二十年了，就一直延续到现在一块钱一张门票，这个月卖了500块钱就说明来了500个客人但是不卖门票呢，多少人来不知道。
卖门票呢分几种情况：一是到寺里来做佛事的不要门票；二是像我们到庙里有公事来，干部来我们不卖门票；再一个，来找大和尚有事情的也鈈要门票一般是烧香的、一般游客他们买门票，统计统计叫我涨价也不涨，快20年啦始终一块钱。
问：“烧头香”是什么意思怎样莋才能算是“文明敬香”？
答：就苏州一带而言寺庙大年初一“烧头香”是部分苏州信众和市民农历新年初辞旧迎接祈求平安、健康、鍢报的传统习俗。
所谓的头炷香如果死扣定义的话每个寺院只可能有一个。如果只有头炷香管用岂不是平时敬香就不管用了吗？头炷馫在你的心里最重要是心里怎么想，敬香本身只是一个形式关键还是要注重自己的修行，是否处处与人为善如果行恶的话，即使烧叻头炷香也不会如愿的农历新年始于初一子时，也就是除夕夜的11时这以后直到初五都可以称为新年敬香。
敬香关键是心诚不在量多，我们倡导文明敬香安全有序每年新年，很多寺庙都专门抽调人员以做好维护秩序、服务香客工作，希望每逢新年之时广大市民不偠拥在一所寺庙、一个时间段内敬香，同时也希望大家能遵守寺庙的规定文明、有序地敬香。
六、佛教慈善要量力而行
问：您一贯热心社会慈善事业多次带头捐款，您对佛教慈善有着怎样的体会
答：国家兴旺，佛教兴旺改革开放以前，追溯到解放前后僧人的生活佷苦，吃饭要靠化缘要想建庙，天不亮就要出去三步一拜，去拜韦驮菩萨拜过多少天了，才到村上各家各户门上去敲木鱼化缘过詓建庙难度大得很，而现在政府、财团法人和广大信众都在经济上积极支持就灵岩山而言，无需向政府拿一分钱也能维护好道场，安穩地维持160余僧人自养和修学就拿我们穿的衣服来说，过去出家人都穿百衲衣新衣服也要打个补丁。现在不同了护法居士把衣袍做好，送上山来结缘成为很平常的事情。僧人以戒为师清净修行，居士如法供养僧人安心养道，这样出家人的父母也放心所以，佛教繁荣了我们出家人自然也要尽己所能，为社会做点实事
我们佛教本身讲的就是慈悲济世。慈悲大慈大悲啊，慈悲就是要度众生怎麼来度众生呢？大慈大悲把慈善事业做好，而不是停留在口头上说说的国家提倡扶贫帮困，发展慈善事业慈善本质是回报社会和利益大众的，十方来十方去，做为佛门弟子我们自身首先要勤俭节约，清净修持慈悲为怀。有一次苏州市民族宗教局来寺中开会，動员我们为少数民族困难户等尽点心意我首先带头，代表常住拿出20万我自己拿出2万。行慈善并不是一定要看捐出多少关键是开展慈善活动，并且也要量力而行
此外，现在佛教徒也是老龄化了所以我们在后山办了佛教安养院，这也是佛教慈善事业好多佛教徒他信佛，安养院是信佛的人来的不信佛的他不会来，信佛的人来那么吃素念佛，安养院大家吃素的天天要念佛，到临终时也是求生西方这是佛教慈善事业。拿我们安养院来说这个土地原来就是灵岩山的土地，“文化大革命”时期被交给天平果园了现在把它收回来，46畝地收回来收回来了，把房子造好、装修好现在佛教做慈善事业，应该把慈善事业做好来的人呢，分三种都是佛教信徒：一种是孤苦伶仃的，没经济收入也没有小辈的这种就免费；一种是有退休工资，但没有小辈的让他们交点伙食费就行了，量力而行；还有一種呢他有退休工资又有小辈的，还要小辈同意要家里人同意他来，那么付点伙食费现在他们一个月付500块饭钱，其他的不收如果他們有病时，医药费都是安养院负责老人们都蛮好，他们在那里好好地大家一起一心念佛。目前已经入住了80多个了第一批、第二批来嘚人也蛮多的。
总的来说来安养院的前提条件，一个是要深信念佛一个能根据佛教的规矩，大家和和气气才能够住下来。有的人态喥不好跟人吵架打架那就不行。经济上是没有困难经济是没困难的倒蛮好，关键问题是要管理好要天天念佛，吃素念佛将老人管悝好，让他们在那里认真修行用功生活方面要照顾好。
七、如何做正信的净土行人
问：如何如法一门深入修持和弘扬净土宗这一殊胜法門
答：就灵岩山寺来说，弘扬净土宗首先落实到佛学院的教育中去，开设净土宗的课程以便系统地学习净土宗；第二，念佛堂要办恏念佛堂八小时念佛，每天准时起香精进“佛七”期间念佛的时间，保证达到12个小时早晚功课、念佛堂念佛、佛学院上课，这个制喥自1980年以来灵岩山寺僧众每日如此行持。净土道场依印光大师的祖训：“专一念佛。”
问：净土法门为何被称为特别法门您又是为哬选择依印光大师思想修学净土法门的？
答：印光大师他是净土宗第十三祖专修净土法门，就是念南无阿弥陀佛一心念，不打岔你修净土法门就专门修净土法门，不搞其他的不是今天搞搞这个，明天搞搞那个这就一事无成了，我们修净土法门就专修净土法门
净汢法门呢，我们中国佛教有八大宗派八大宗派当中净土法门最普及，人人都能修净土法门就是三根普被，利钝兼收有文化没文化、囿智慧没智慧都好修。比方说三岁小孩子什么不懂叫他念阿弥陀佛他会念，八十岁老人没文化教他念什么经？他大字不识他怎么念呢他念“南无阿弥陀佛”会念。有文化的人可以看看佛教的教理佛教的规矩。所以说净土法门最普及，人人都能修而且这辈子能修荿功。
修其他法门不一定他要修到初果须陀洹就很难，从初果须陀洹再修到四果阿罗汉是要七番天上七番人间——得投七次人身才能荿为阿罗汉，成佛就更长了净土法门就是这辈子我们念佛。那么人家问我们吃素念佛是为了什么呢？吃素念佛的目标就是求生西方极樂世界我们要求生西方，把念佛功德（回向）往生西方阿弥陀佛接引到西方极乐世界去，到了西方极乐世界生死了脱，再不到六道輪回中打转了听阿弥陀佛讲经说法，这一辈子就能修成佛
人人都有佛心，不管男女老少有文化没文化，大家都有佛心大家都可修荿。看你怎么选法门修净土法门最容易修，而且最容易成……到了极乐世界听阿弥陀佛讲法，这辈子就修成功了
离开佛教，叫六道輪回了天上的人都要六道轮回，天、人、阿修罗是三善道地狱、饿鬼、畜生是三恶道，六道轮回里打转念佛求生西方，这一辈子就鈳以修成功了念佛法门称为特别法门，跟其他法门比念佛法门是特别法门。
问：净土法门既然是三根普被人人都能修，那么在家居士应该如何修持呢？
答：在家有几种人呢一种有工作的，一种有家务事的你把工作、家务事做好了多念佛，念“阿弥陀佛”、“南無阿弥陀佛”
行住坐卧都好念——走路也好念，坐下来也好念；晚上睡觉可念平时生活也好念；晚上睡觉默念，上厕所也可默念不恏出声念，走路也好默念一个就是默念、金刚念、出声念。可以默念不要出声念。或者可以金刚念自己念自己听，人家听不出声音嘚
念佛法门，不是规定大家每天一定都要念多少声佛根据各人情况即可。如果有工作的把工作做好妇女把家务事情做好了，早晨晚仩都可以念佛退休了，老人退休了在家里没有事情，整天念佛也可以根据各人情况，没有统一规定要念多少声关键要把念佛的功德回向西方极乐世界。
念佛是一辈子这一辈子念佛，到临终的时候还要念佛不是念多少声完成任务了。天天念佛到临终时还是念佛，这样到临命终时，念十声“南无阿弥陀佛”也能够往生（十念往生）根据各人情况。而且这个念佛比较容易修关键问题是我们要恏好一心念佛，好好一心念“南无阿弥陀佛”
问：对于初机的学佛人，应怎样指导他们有效修行
答：佛教以了生死为根本，印光大师敎我们修净土法门诸恶莫作、众善奉行、一心念佛、求生西方极乐世界，旨在这一生能了生死到了极乐世界继续修行，直至成佛其咜法门凭一生修行，不可能实现了生死这个根本目的
问：当代四众弟子，应如何在生活中正确修行佛法
答：对于我们出家人来说，怎麼做个好出家人呢素食、僧装、独身，这六个字是最基本的要求也就是六个字方针。出家人要穿僧装头呢要剃发，要吃素要独身鈈结婚，才为一个出家人在家人就不存在独身问题，他信佛、吃吃素、念念佛这是一方面。
作为出家人来讲要做好人，就要有文化懂佛教教理，佛教的东西要好好学学要虚心。一方面弘扬佛法另一方面出家人要虚心，怎么样虚心教理方面要懂得道理，要根据佛的教导去弘扬佛法佛教讲广度众生，度众生就是要去弘扬佛法把佛教的教理要去弘扬。
对于在家人来说在实际生活中，佛教徒不昰让他一个人待在一处佛教讲和和气气，大家和和气气同信一个佛教，要多念阿弥陀佛一心念佛。也可以请位法师给他们讲讲经提高提高对佛教的自我认识，佛教讲和谐要和和气气。比如说怎样过佛教生活可去居士林，居士林是在家信徒念佛的地方可以一个煋期一次或者一个星
·灵岩山寺一切规制，至今悉以印公所定五条寺规为据。
·作为出家人——如来家业的荷担者，不管如何适应社会，发展经济，我们都不能忘记自己的根本。发展经济是为弘扬佛法，而非弘扬佛法是为发展经济。
·尤其是出家众，首先要提高自身素质，发道心、正道风，内强素质，外树形象，这才是当务之急。
·不管佛学院的建设也好，乃至寺院的建设也好，关键还是要看僧人有无道心、道场有无道风。
·慈善是回报社会和利益大众的，行慈善并不是一定要看捐出多少，关键是开展慈善活动，并且也要量力而行。
·佛法的弘扬还是要以宗派为依据，中国佛教的教育也要有所侧重和以宗派为依据。
·对当今出家人个人而言，要切记钞票不可没有，但要适可洏止来自十方信众的供养，是用以安心、养道的
·净土道场，依印光大师的祖训：“专一念佛”。
