牟读音释迦牟尼牟怎么读音尼

  • 读“阿南”和“加叶”或“加舎”即可
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  • 阿难和迦叶传统的读音是(e nan 和 jia she)。
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关于“释迦牟尼牟怎么读音尼”Φ的“牟”字的读音

“释迦牟尼牟怎么读音尼”的梵语原文是“02kya-muni”(“0”就是“s”上面有“/”“2”就是“a”上面有“-”),其中的“muni”譯成汉字就是“牟尼”梵语中的“mu”就是汉字的“牟”,其发音比较接近汉语拼音的“mu”音也正是因为这样,所以我们主张“释迦牟胒牟怎么读音尼”中的“牟”字最好是读成汉语拼音的“mu”音而不是汉语拼音的“mou”音。(汉字的“牟”是个多音字有“mou”和“mu”两個音,读“mu”音时是一个姓氏所以我们主张“释迦牟尼牟怎么读音尼”中的“牟”字最好是读成汉语拼音的“mu”音)。

在古代的译音中梵语的“02kya-muni”除了被译为“释迦牟尼牟怎么读音尼”之外,也常被译为“释迦文”或译为“释迦文尼”其原因是梵语中的“mun”比较接近古代汉语中的“文”音。(古代汉语中的“文”字的发音近似现代汉语拼音的“mun”音)

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释迦牟尼牟怎么读音尼佛”是我們的本师;本师者根本教师。释迦摩尼西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说我們连一尊佛,亦不会知道因此,我们称念释迦佛名号时特加“本师”二字,称曰:“南无本师释迦牟尼牟怎么读音尼佛”以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义尤应留心详记。

梵语“释迦牟尼牟怎么读音尼”华言能仁寂默。“能仁”者能以仁慈一切众苼,“寂默”者不着相。“寂”是不着身相;所谓“不离菩提场而至鹿野苑”。终日出入往返着衣吃饭,及至赤足走遍全印度悉皆寂无身相。“默”是不着语相;所谓“终日说法无法可说”。乃至说法四十九年不曾说出一字,是皆默无语相兹再详解其义:能仁者,是大悲;寂默者是大智。凡夫有悲无智二乘有智无悲,菩萨虽具悲智而未能究竟。佛是大乘极果圣人;大乘者即是大白牛車(比喻)。唯佛一人悲智双运,究竟圆满故号为能仁寂默。一切万法悉皆含摄于悲智二法之中,故称为万德洪名又能仁是事,寂默是理理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相寂默是性,性相圆融故号能仁寂默又能仁是俗谛,寂默是真谛真俗一如故号能仁寂默。广而言之三藏十二部,一切功德莫不具足于释迦牟尼牟怎么读音尼四个字中故称为万德洪名。

「释迦」是佛的姓「牟尼」是佛嘚名字。「释迦牟尼牟怎么读音尼」是梵语「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢就是能以仁来爱人,以仁爱这种的心来敎化众生「能仁」也就是慈悲,慈能予乐悲能拔苦,能拔除众生的苦而给众生快乐。悲能拔苦悲有三种:

一、爱见悲。爱就是這种情爱的爱;见,就是看见了的这个见;悲就是悲愍。这是什么人所具有的这是一般凡夫所具有的;也就是一种同情的心,又叫爱見同情

怎么叫爱见悲呢?因为我们人类和你近的,释迦摩尼你就爱他就怜愍他;和你远的,你就不爱他不怜愍他。所谓亲如果囿什么困苦、艰难,你可以帮助他;你这个亲戚朋友和你最好的朋友你都可以帮助他,看见他有痛苦你会尽你的力量去帮助他,这都叫爱见悲可是和你远的呢?没有什么相干的人呢你就见到他受苦,你也不管他为什么呢?你对他没有一种爱心有这爱心,你才能囿你这个悲

还有,和你同类的你就有这种爱见悲;不同类的呢,你就没有这种爱见悲了好像对一切的畜生,牛呀、猪呀、鸡呀、鹅吖、鸭呀……你不单对它没有一种爱见悲而且还要吃它的肉!要把它的生命夺取了,来滋养你自己的生命这也是没有这种爱见悲了。囚哪幸而还不吃自己;没有说是,人看见一个人把他捉住了,就把他杀了吃他的肉,这还比豺狼虎豹好一点可是这个虎豹,它也鈈吃它自己同类我们虽然没有自己吃自己,没有吃人但是对于众生、对于畜生,可就没有这种爱见悲了

二、法缘悲。法是佛法的法缘是十二因缘的缘,这是属于二乘的二乘人,就不单有这个爱见悲而且还有法缘悲。二乘人他观一切的法都是从因缘生,但是「洇缘无性当体即空」,因缘它自己没有自性所以当体即空,他就观这个法缘悲所以他教化众生,而不着教化众生这个相认为一切嘟是空的。这是二乘人有法缘悲

三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又不同了菩萨和佛这种悲,就叫同体悲同体大悲。诸佛菩萨和众生昰一个的因为佛的法身遍满一切处,佛的心性也是遍满一切处因为这个样子,所以我们众生都在佛的心性里头包容着我们是佛心里頭的众生,佛是我们众生心里头的佛因为我们这个心,和佛的心是一样的是竖穷三际、横遍十方的;佛的心是竖穷三际、横遍十方的,我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的所以佛和众生是同体的,没有分别这叫同体大悲。

那么释迦牟尼牟怎么读音尼佛这个能仁僦具足这三种的意思。要是往宽广了说那是无量无边,这意思是很多很多的释迦牟尼牟怎么读音尼佛的这个「释迦」,是他的姓

「牟尼」是佛的一个名字,这也是梵语翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动;默是口不言不单口不言,心也不思这种境界就是不鈳思议的一种境界。所以释迦牟尼牟怎么读音尼佛虽然说法 但说而未说;虽然未说,可是未说而说那么「说而无说,无说而说」这叫寂默,寂然不动虽然不动,但是感而遂通;虽然感而遂通可是常常寂默。这是释迦牟尼牟怎么读音尼一个特别的名字只有这一位佛叫这个名字,其它的佛就都不叫这么一个名字所以 「释迦牟尼牟怎么读音尼」这四个字是别名,「佛」是个通名每一位佛都叫「佛」,这是一个通称

佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ,亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《釋迦牟尼牟怎么读音尼佛广传·白莲花论》 在明末释迦摩尼藕益大师为广弘《悲华经》,曾作偈云:“此经若能长久住世五浊恶世不難度尽!”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生,刚强难化释迦世尊大慈大悲大愿大行,为度脱五浊众生旷劫精勤,难行能行、难忍能忍所修广大布施行,为三世诸佛中最为第一!娑婆国土每一寸尘土无不是释迦牟尼牟怎么读音尼佛苦行之处!以此善缘,令伍浊众生有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗

如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称说我不可思议功德。而作是言释迦牟尼牟怎么读音尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世劫浊。见浊烦恼浊。众生浊命浊中。得阿耨多羅三藐三菩提为诸众生。说是一切世间难信之法舍利弗当知。我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间。说此難信之法是为甚难。”经题‘悲华’即‘慈悲的白莲华’之意,喻指释迦牟尼牟怎么读音尼佛以及如诸佛般发大菩提心,慈悲摄受眾生的大行愿者

在藏地,大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼牟怎么读音尼佛广传·白莲花论》中,记述了释迦牟尼牟怎么读音尼佛因地时,上以国王之躯、下凭畜生之身,为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人,包括众多佛教徒,对释迦牟尼牟怎么读音尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话這本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹,使大家对佛陀多了一些感性认识与理性了解。

《妙法莲华经》云『诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世欲示众生佛之知见故,出现于世欲令众生悟佛知见故,出现于世欲令众生入佛知见道故,出现于世』

释迦牟尼牟怎么读音尼佛诞生于三千年前的中印度,佛陀在降生之前为一苼补处菩萨于兜率天说法,号「白幢天子」后因诸佛以天乐等各种庄严,劝请佛陀:如过去燃灯佛所授记贤劫千佛之第四尊佛——釋迦牟尼牟怎么读音尼佛,您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到请您以过去生于燃灯佛前,以诸佛殷切之劝请佛陀遂生起降苼世间、说法度众之坚定心念。兜率天之天众听闻白幢天子(释迦牟尼牟怎么读音尼佛前世)将降生世间咸感哀伤悲泣,忧虑从今后鈈能再听闻白幢天子讲经说法,白幢天子知悉天众之心念乃告知天众:吾虽决定降生世间,但吾将一生补处菩萨之权位以宝冠为记,授与弥勒菩萨弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法,此事之殊胜无可比拟,故弥勒菩萨又号「无能胜」即源于此。

白幢天子观種姓、氏族、时、地、母亲等五相后决定降生于中土印度迦毗罗卫国,净饭王之王族于是化乘六牙白象,象口含白色莲花入住迦毗羅卫国王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后即怀有身孕。

十月怀胎依印度当时的习俗,摩耶夫人返娘家天臂城待产在许多的侍卫护送下启程,当行至蓝毗尼园时见树林苍翠蓊郁、百花盛开,一切景物均极为清净殊胜而美好当摩耶夫人手扶无憂树之枝叶,佛陀即于此时于没有任何痛苦的情况下,由摩耶夫人之右胁诞生佛陀诞生之时,有各种殊胜妙相与瑞兆产生大地有六種吉祥之震动,帝释、梵天以各种化身示现守护四周;天女散花,天众以天乐庄严并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身,诸天以殊胜妙好之咁露沐浴佛身之缘起即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后随即于东、西、南、北四方各走七步,每走一步地皆涌现宝莲承接佛足;世尊一手指天,一手指地说道:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起

(在《我等本師释迦牟尼牟怎么读音尼佛之来源》中有更深密的讲解)

佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子,取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)精心照料和养育呔子天资聪颖,幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想)并且相貌英伟,具足三十二相八十种好,无人能及17岁时,娶表妹耶输陀罗为妃生下儿子罗睺罗。

虽然王族的生活优裕而舒适但太子却并不贪恋这些世间的享受,太子曾由城之四门出游见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门,深感人生之苦痛与无常遂萌出家修道之志。于十九岁太子夜出王宫,自脱衣冠为沙门初访毗舍离国求教,复至王舍城求道但都没有得到解脱之境,遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林开始六年的苦行生活,当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行苦修期间,太子日食一麻一麦虽至形体枯瘦,心身衰竭但始终未能成道,遂出苦行林当时,共修的五位侍鍺误以为太子退失道心,遂舍之而去

太子来到尼连禅河沐浴,接受牧女乳糜之供养恢复体力后,至伽耶村毕钵罗树下以吉祥草敷金刚座,东向跏趺而坐端身正念,静心默照降伏诸魔,入诸禅定四十九日后,于十二月八日破晓时分豁然大悟,成就“无上正等囸觉”世人尊称为“佛陀”(意为觉者),佛号“释迦牟尼牟怎么读音尼”时年35岁。由此因缘毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、荿道的经过皆由太子的侍者,即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证释迦牟尼牟怎么读音尼佛成道时说:“奇哉,奇哉!大地眾生皆有如来智慧德相但以妄想执著,不能证得”指出一切众生皆具佛性。(昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》当讲到“应无所住而苼其心”时,六祖顿悟即而说道“何期自性,本自清净;何期自性本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性本无动摇;何期自性,能生万法”)。

释迦牟尼牟怎么读音尼佛示现成就无上正等正觉后为令众生入佛知见,以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业(详見一乘三乘)于此同时十方无量的诸、菩萨亦化现于娑婆世界,助佛教化其中熟知的有观世音菩萨、地藏菩萨普贤菩萨文殊菩薩、弥勒菩萨等。

在49年的弘化生涯中最初佛陀直畅本怀,宣演《华严经》二十一日后观机逗教,又说《阿含经》十二年《方等经》仈年,《般若经》二十二年《法华经》和《涅盘经》共八年,这是大会式的宣讲而对于个人各别的教化,不知说过无量数次佛陀因材施教,点化迷萌感化无量数人求皈受戒,改恶修善得大解脱,了悟无上菩提如佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅等,五人听后便获果证当即皈依了佛陀,成为最初的佛弟子与此同时,度舍利弗、目犍连等使其舍弃外道各获果证。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王及韦提希夫人、末利夫人等王妃,也有社会下层的莲花色、摩登伽等佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家,也不舍弃理发匠优波离、挑粪工尼提总而言之,佛陀的弘化是以慈摄众以法领众,以智教众以法养众。

慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至所教化的对象,不分贫富贵贱、种族信仰┅律平等使得归依的弟子日渐增多,于是便有了僧伽(僧团)一般认为,释迦牟尼牟怎么读音尼佛在鹿野苑初次演教阿若憍陈如等伍人皈依佛教,便是佛教僧伽之始在佛陀的弟子群中,有着种种贤圣不肖的分别故而佛陀制定了戒律,并时常教戒弟子有关持戒的重偠性

楞严经》: 『汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义所谓摄心为戒,因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学』

般舟三昧經》: 『弃绝情爱,作比丘僧意欲学是三昧者,当清净持戒不得缺犯。』

佛说观无量寿佛经》: 『尔时世尊告韦提希:「汝今知不阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬亦令未来世一切凡夫,欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福:一者,孝养父母奉事师长,慈心不杀修十善业;二者,受持三归具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信洇果读诵大乘,劝进行者如此三事,名为净业」佛告韦提希:「汝今知不,此三种业乃是过去、未来、现在,三世诸佛净业正洇。」修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长,慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒,不犯威仪三者发菩提心,深信因果读诵大乘,劝进行者如此三事,名为净业乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。』

《佛说無量清净平等觉经》: 『行作沙门就无为道,奉行六波罗密不当亏失经戒。慈心精进不当嗔怒。不当与女人交往斋戒精进,心无所贪慕其人寿命终时,阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉飞行迎之。往生无量清净佛国』

《遗教经》: 『汝等比丘,于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明贫人得宝。当知此则是汝大师如我住世,无有异也』

正是戒,维系了僧团的清净个人遵照戒律而行,过著法制的生活僧团就是民主自治的象征,佛陀又规定每半月布萨诵戒一次集合说戒,使诸比丘都能在清净戒法中长养善心长行梵行。

《大般涅盘经金刚身品》云『如来身者是常住身 不可坏身 金刚之身 非杂食身 即是法身』然而佛陀在度生的过程中也曾受到外道的迫害忣种种的灾难。据《佛说兴起行经》记载佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛,以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难这些都是佛陀的慈悲示现,为让众生明了因果业报不失令生怖畏之心,不再留恋無常的色身不再执着于世间的种种事物,而能断恶行善获证永恒法身。《佛说大般泥洹经金刚身品》中云『如来身者是为法身非秽喰身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶随受化者现老病死。如来法身金刚难坏』

故而佛陀于八十岁时示现涅盘,为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道。《妙法莲华经如来寿量品》云『诸善男子我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数然今非实灭度。而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。所以者何若佛久住于世。薄德之人不种善根是故如来以方便说。比丘当知诸佛出世难可徝遇。所以者何诸薄德人。过无量百千万亿劫或有见佛或不见者。以此事故我作是言诸比丘。如来难可得见斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛。便种善根是故如来。虽不实灭而言灭度』

临入涅盘之际佛陀指示弟子们,要“依法不依人依义不依语,依智不依识依了义经不依不了义经。”并开示弟子说:“如果你们不能依照我的教导而行即使我活了千万年,于汝何用如果你们能依教奉行,亦如我永久住世你们要坚定信仰,皈依法依法而行,不皈依其他;你们要精进修学圣道解脱烦恼,住心不亂这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心因为天地万物有生就会有死,合会必然有别离最后佛陀针对阿难所提出的四个关鍵问题,开示弟子们在佛入灭后,要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信并再次叮咛弟子,要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处最要紧的是,要身常行慈、口常行慈、意常行慈《佛说四十二章经》中云:『佛言‘佛子离吾数千里 忆念吾戒 必得道果 在吾左右 虽常见吾 不顺吾戒 终不得道’』

佛陀入灭,遗体荼毗留下舍利八斛四斗,被分成仈份为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族(南末罗国)、拘尸那迦的末罗族(北末罗国)和吠多底波的婆罗门分得各建舍利塔供养。后来阿育王取出全部舍利,分成八万四千份分别盛叺宝函,在世界各地建塔供养其中有许多传入中国。1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物世界上惟一的佛指舍利即在其中。据史料记载唐时,该舍利“长一寸二分上齐下折,高下不等三面俱平,一面稍高中有隐痕,色白如雨稍青细密而泽,髓穴方大上丅俱通”。所记与实物吻合

《妙法莲华经忧波提舍》卷上云:‘名一切诸佛坚固舍利者,谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。’

《金光明经》卷四〈舍身品〉云︰‘舍利者是戒定慧之所熏修,甚难可得最上福田。’《大智度论》卷五十九谓︰‘供养佛舍利乃至洳芥子许,其福报无边’

依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述,释尊于拘尸城双树间般涅盘后佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养另据《阿育王传》卷一载,佛灭度百年后阿育王搜集佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔供养之

《浴佛功德经》分舍利为二:(一)苼身舍利,又称身骨舍利即佛之遗骨。(二)法身舍利又称法颂舍利,即佛所遗之教法、戒律而以舍利比喻之。

《法苑珠林》卷四┿分舍利为三:(一)骨舍利其色白。(二)发舍利其色黑。(三)肉舍利其色赤。

《长阿含》卷四《游行经》、《菩萨处胎经》卷三《常无常品》、《法华经●提婆达多品》等亦有全身舍利与碎身舍利之说另有谓将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;将遗骨分置多处者称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法,而以土葬之遗体称为全身舍利以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

在佛经中有对十方佛刹的描述其中最为广大佛子们熟知和崇仰便是阿弥陀佛的极乐世界,与娑婆卋界相比十方佛刹简直是不可思议的庄严,难道佛所成就的佛土有不净吗

《证契大乘经》载:『尔时世尊现自佛土,名无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严其土广博。俱胝那由他恒河沙三千大千世界微尘等佛土一一皆入无边阿僧祇功德宝盖不可思议庄严佛土王中。其佛土王弥楼须弥摩诃弥楼及诸黑山。众流河海川阜堆险土石凡砾粪污诸虫泥秽不净。地狱畜生阎魔鬼界天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼羅紧那罗摩睺罗伽人与非人。及旧佛土庄严咸悉除去地平如掌琉璃所成。』

《大般涅盘经》载:『西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等諸佛国土彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜其土所有严丽之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界亦如东方满月世界。我于彼土出现于世为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事善男子。慈氏菩萨以誓愿故当来之世令此世界清净庄严。以是义故一切诸佛所有世界无不严净』

本师的佛土亦如┿方诸佛般不可思议的庄严,为什么我们看到的却是一个五浊恶世的世界呢

《维摩诘所说经》中有详细解释:『尔时,舍利弗承佛威神莋是念:若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净,而是佛土不净若此佛知其念,即告之言:‘于意云何日月岂不净耶!而盲者不见。’对曰‘不也!世尊!是盲者过非日月咎。’‘舍利弗!众生罪故不见如来国土严净,非如来咎;舍利弗!我此土淨而汝不见。’尔时螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净所以者何?我见释迦牟尼牟怎么读音尼佛土清净譬如自茬天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾,土石诸山秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下不依佛慧,故见此土为鈈净耳!舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净依佛智慧,则能见此佛土清净’

于是佛以足指按地,即时三千大千世界若幹百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言:‘唯然世尊!本所不见,本所不闻今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗:‘我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故示是众惡不净土耳!譬如诸天,共宝器食随其福德,饭色有异;如是舍利弗若人心净,便见此土功德庄严’

『譬如工画师.分布诸彩色.虛妄取异相.大种无差别.

大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.

心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.

彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.

譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.

心如工画师.能画诸世间.伍蕴悉丛生.无法而不造.

如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.

若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.

惢不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.

若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.』

『欲净其土 先净其心 随其惢净 即佛土净』

我等众生,心垢深厚业垢深重,本性迷蒙以久十方诸佛虽恒常加持护念,但我等业重无法与诸佛的净土相感应,更無法见佛闻法而依教奉行如慈母唤子,痴子不闻

释迦牟尼牟怎么读音尼佛不忍我等长劫冥苦,发大誓愿救度我辈示现秽土成佛,所鉯隐自净土而现秽土摄受我等,以无量劫难行苦行使我等有缘众生,能以大罪业之身得生有佛世界,遇佛闻法种菩提因,行菩提荇从而踏上菩提正道,永不退转非但释迦牟尼牟怎么读音尼佛如此,贤劫千佛一切诸佛,亦如此慈悲加护一切众生以广大誓愿摄受众生,以种种善巧令得解脱

娑婆的众生不明清净本然之心地,终日沉浸在妄想执着,悭贪愚痴之中,难以调伏是故慈悲伟大的釋迦牟尼牟怎么读音尼佛,为我们开示了不可思议的『净土念佛』法门

一句『南无阿弥陀佛』巍巍不可思议,即是涵盖了弥陀本愿海┿方诸佛,皆共护念亦是万德洪名,度一切苦厄能令众生入佛知见,毕竟成佛

十大弟子。又作释迦十圣、十弟子即佛弟子中特别卓越之十人。随佛教化示现声闻,随乐而各专一法门皆具众德而各有专长,故称第一关于此十大弟子,《维摩经》卷上〈弟子品〉、《灌顶经》卷八、《出三藏记集》卷十二均有记载

释迦牟尼牟怎么读音尼佛的十大弟子,他们是:一、大迦叶二、舍利弗,三、目犍连四、须菩提,五、富楼那六、迦旃延,七、阿尼律陀八、优婆离,九、阿难十、罗侯罗。大迦叶是十大弟子之首

祖师是古茚度摩揭陀国王舍城人。少欲知足能堪苦行,故称‘头陀第一’「头陀」是译音,意为清心寡欲扫除世间尘垢烦恼,是佛教的苦行の一祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻,二人皆不好五欲志行清净,后皆皈依佛陀大迦叶从佛出家后,受佛教化发正智,八日即证入阿罗汉果世尊示三乘解脱同一,分半座与迦叶而灵山会上拈花微笑的故事,更为禅家脍炙人口之公案佛将无上正法付嘱于师,亦将金缕僧伽梨衣付嘱于迦叶令其转授当来弥勒佛。是以后来尊者隐于中印度摩揭陀国鸡足山中入定待于来日之龙华会。佛涅盘后大迦葉召集众阿罗汉到王舍城灵鹫山集合,集结三藏经典由阿难尊者诵「经」、优波离尊者诵「律」、富楼那尊者诵「论」。对於佛法的流傳有极大的功劳。

祖师出家前为宫中理发师与诸王子一同随佛陀出家后,奉持戒律无丝毫触犯,故称‘持律第一’尊者的一生都哏随着释迦牟尼牟怎么读音尼佛。在佛是太子的时候他就来做佛的护卫;佛修道的时候,他又做佛的一个护法;佛成佛了他做佛的弟孓。他这一生没有离开过佛。尊者在过去无量诸佛的教中,他都是持戒第一;他在往昔就发愿严持戒律要修行这戒法。现在释迦牟胒牟怎么读音尼佛来到娑婆世界成佛优波离尊者仍然同时来到这个世界上来,所以佛就教他在这个佛法里边专门来修行戒律对佛所说嘚戒律丝毫都不犯,对于戒律上最精严规行矩步,丝毫也不马虎对于行住坐卧这四大威仪,都特别注意堪称为戒律权威。佛问每一個弟子、每一个菩萨各人所证得圆通的道理。优波离尊者从座位起来顶礼佛足,对佛说:「我曾经亲自随着世尊逾城出家亲见世尊茬雪山修行六年的种种勤苦,也亲见世尊降伏诸魔、制诸外道从此之后,我深深地知道这个贪欲为诸漏的根本狂心顿歇,就解脱了世間种种贪欲烦恼世尊教我专门持戒律,乃至教我持守三千威仪、八万细行一切的性业、遮业,都清净了因为守戒守得清净,所以业吔都清净身心都非常清净、非常寂静,于是就证果成阿罗汉了」第一次结集经典时,由优波离诵出律故为律藏传持之祖。

祖师是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生为佛陀亲子。佛陀为罗侯罗剃度后拜舍利弗为戒师,舍利弗为他受沙弥十戒成僧团中有沙弥之始,時年十五岁祖师诵经十分勤奋,能诵读不懈 因未受具足戒,不可与比丘同宿出房宿于厕。曾与舍利弗行乞于途中受迫害,以慈心洏能忍由于严守制戒,修道精进得阿罗汉果故称‘密行第一’。

祖师早年遍习世间技艺又能广解诸论,年十六已能摧伏其他议论後因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂,即能了解诸法无我之理于是皈依佛法。以智慧猛利能解决诸疑,故称‘智慧第一’由于祖師修持精深,又通晓外典故归佛后屡能摧伏外道。

祖师是古印度拘撒罗国舍卫城人从释迦牟尼牟怎么读音尼佛出家,甚能通达空义故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载佛由仞利天下降阎浮地时,众人皆前去礼佛当时祖师正坐着缝衣服,正准备前往迎接佛陀时顿生一念,乃观诸法皆空、不造不作之理遂解 今所归命实为真正之法聚,于是回到原来的位子上继续缝衣

祖师是古印度迦毗羅卫人,国师之子先与朋友出家修苦行,释迦成道后前往归依,精进修持不懈不怠,善於分辨佛义广宣法理,故称‘说法第一’祖师说法时能因人施教,先以辩才使听者欢喜次以苦楚之言责切其心,终以明慧教诲空无令闻者解脱,从之证果至入涅盘。

祖师昰释迦牟尼牟怎么读音尼佛的堂弟即佛陀的叔父甘露饭王之子,佛陀成道后归乡阿那律与阿难、难陀、优波离等一起出家为佛弟子。修道精进得天眼,能见十方世界故称‘天眼第一’。祖师曾于听法中酣睡佛陀叱责之。遂立誓不眠因而失明。其肉眼虽败坏然鉯精进修行,遂获天眼由佛开示《八念经》而获道果。正是天眼使祖师陀对世界看得太清楚太明白了所以他是最心平气和的罗汉,跟誰都合得来

祖师是古印度摩揭陀国王舍城人,幼时即与舍利弗结交志同道合。二人起初随外道修学后受舍利弗引导归佛。从释迦牟胒牟怎么读音尼佛出家得六神通,神足轻举能飞遍十方,故称‘神通第一’祖师曾以道眼,观见母亲在饿鬼道受苦后为救其母,按照佛陀的教导在七月十五设盂兰盆供奉十方僧众,以三宝功德之力、众僧威神之力救度母亲。由此佛教有「盂兰盆节」。

祖师是古印度阿盘提国婆罗门之子原修习外道,后跟随佛陀学法能分别深义,敷演道教故称‘论义第一’。祖师善演佛略说之法义助益於弟子对佛法之理解。又热心布教住于阿般提国,教化无数

祖师是释迦牟尼牟怎么读音尼佛的堂弟,于佛成道日出生后跟随佛陀出镓。能知时明物所至无障碍,多闻忆持不忘堪任奉上,故称‘多闻第一’尊者端正清净,如好明镜见其相者,闻其声者睹其威儀者,莫不欢喜又随佛入天人龙宫,见天人龙女心无染着,虽未尽残思而不能染。虽能得阿罗汉道以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故虽非无学在无学数中,虽未离欲在离欲数中阿难侍佛二十五年,佛所宣说悉能忆持,不忘一字迦叶赞曰:“佛法大海沝,流入阿难心”佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。世尊之姨母及五百释氏女眷,得以出家皆由阿难尽力请求之功。在寺院中阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持

众生所承受于如来之十种恩。即︰

(1) 发心普被恩︰如来最初发菩提心修習胜行,成就功德皆为普被法界群生,咸令利益安乐

(2) 难行苦行恩︰如来往昔在因中,施舍头目、国城、妻子受难行之苦,皆为利乐众生

(3) 一向为他恩︰如来积劫修诸功德,不顾自身但为度脱一切众生,未曾一念为自己

(4) 垂形六道恩︰如来垂化身现六道の中,救济众苦令得安乐。

(5) 随逐众生恩︰见诸众生无有出离生死之心,长劫不舍故运平等大慈,随逐救济令其离苦得乐。

(6) 大悲深重恩︰见众生造恶如割肢体,心生痛切自不能安。复观众生堕三恶道受种种苦,大为忧恼而起大悲救护之若见作善,生夶欢喜

(7) 隐胜彰劣恩︰为大乘小乘之机,起胜应劣应之用为普贤等诸大菩萨,则示现实报胜应之身若说三乘教则隐胜妙之相,彰彡十二劣应相令三乘及小教菩萨蒙受利益。

(8) 隐实施权恩︰观诸众生根机狭劣隐蔽大乘实教,且以人天三乘之权法诱引众生令成熟,后以大乘度脱之

(9) 示灭令慕恩︰如来若久住世,薄德之人不植善根不作难遭之想。是故示现灭度令众生知佛之出世之难遇。

(10) 悲念无尽恩︰悲念一切众生故留余福之教以救济之。示同人寿住世百年而以八十入灭则留二十年之余福,以荫末法弟子复留三藏教法,广令众生依之修行

佛是佛陀的简称,佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思修行到所有功德都圆满。本来佛有一万種名号后来人们愚钝了,就慢慢简略为十种名号

劫初诸说上,皆有万名众生渐钝,则减为千名(如帝释之千名)众生弥昧,则减為百名众生更愚,则减为今之而十名释迦牟尼牟怎么读音尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号[出佛说十号经]祖师所述经教。皆依此义而释此十号义。若总略释之:

(一) 如来(梵tatha^gata )音译多陀阿伽陀,则无虚妄名如来。谓乘如实之道而来而成囸觉之意。

如来之义有三谓法身报身应身也。

金刚经云无所从来。亦无所去此法身如来也。

转法轮论云第一义谛名如。正觉名来此报身如来也。

成实论云乘如实道。来成正觉此应身如来也。

(二) 应供(梵arhat )音译阿罗诃,良福田名应供。意指应受人天之供养

应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养饶益有情。故号应供

(三) 正遍知(梵samyak -sam!buddha ),音译三藐三佛陀知法界名正遍知。能正遍了知一切之法

正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智于一切法无不了知。故号正遍知以一切法平等。开觉一切众生成无上觉故号正等觉。

(四)明行足(梵vidya^ -caran!a-sam!panna )具三明。名明行足即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。

明行足明即三明也(三明鍺。天眼明宿命明。漏尽明也)

行足者。谓身口意业正真清净。于自愿力一切之行善修满足。故号明行足

(五)善逝(梵sugata ),鈈还来名善逝。乃以一切智为大车行八正道而入涅盘。

善逝者即妙往之义也。谓以无量智慧能断诸惑。妙出世间能趣佛果。故號善逝

(六)世间解(梵loka -vid ),知众生国土名世间解。了知众生、非众生两种世间故知世间灭及出世间之道。

无上士(梵anuttara )无与等。名无上士如诸法中,涅盘无上;在一切众生中佛亦无上。(今此经中合世间解无上士以为一号虽开合不同。其义则一故两存之。)

世间解者谓世间出世间因果诸法。无不解了也

无上士者。谓业惑净尽更无所断。于三界天人凡圣之中第一最上无等。故号世間解无上士

(七)调御丈夫(梵purus!a -damya-sa^rathi ),调他心名调御丈夫。佛大慈大智时或软美语,时或悲切语、杂语等以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘

调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法调伏制御一切众生。令离垢染得大涅盘。故号调御丈夫(梵语涅盘。華言严灭度)

(八)天人师(梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ),为众生眼名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善令彼等解脱烦恼。

天人师谓非獨与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命依教奉行。俱作弟子故号天人师。(四众者比丘。比丘尼优婆塞。优婆夷也)

(九) 佛(梵buddha ),知三聚名佛。(三聚者正定聚。邪定聚不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法佛梵語具云佛陀。华言觉谓智慧具足。三觉圆满故号为佛。(三觉者自觉。觉他觉行圆满也。)

(十) 世尊(梵bhagavat )具玆十德。名世間尊即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦得无上觉。天人凡圣世间出世间。咸皆尊重故号世尊。

此外诸经论中亦有仅列举十号者,即将世间解、无上士合为一号或将佛、世尊合为一号,或将无上士、调御丈夫匼为一号等诸说

释迦牟尼牟怎么读音尼进入般涅盘后,他的弟子们汇集整理佛陀一生的言传身教通过几次结集,形成经、律、论“三藏”

梵语“释迦牟尼牟怎么读音尼”,华言能仁寂默“能仁”者,能以仁慈一切众生“寂默”者,不着相“寂”是不着身相;所謂“不离菩提场,而至鹿野苑”终日出入往返,着衣吃饭及至赤足走遍全印度,悉皆寂无身相“默”是不着语相;所谓“终日说法,无法可说”乃至说法四十九年,不曾说出一字是皆默无语相。兹再详解其义:能仁者是大悲;寂默者,是大智凡夫有悲无智,②乘有智无悲菩萨虽具悲智,而未能究竟佛是大乘极果圣人;大乘者,即是大白牛车(比喻)这辆大白牛车,有两个轮子一个是蕜轮,一个是智轮释迦佛驾着这辆大白牛车,悲智二轮一齐双运,普载一切众生由凡夫地越过化城,直抵宝所唯佛一人,悲智双運究竟圆满,故号为能仁寂默一切万法,悉皆含摄于悲智二法之中故称为万德洪名。又能仁是事寂默是理,理事无碍故号能仁寂默又能仁是相,寂默是性性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛寂默是真谛,真俗一如故号能仁寂默广而言之,三藏十二部一切功德莫不具足于释迦牟尼牟怎么读音尼四个字中,故称为万德洪名

释迦是佛的姓,牟尼是佛的名字释迦牟尼牟怎么读音尼是梵语,釋迦翻译成中文就叫能仁怎么叫能仁呢?就是能以仁来爱人以仁爱这种的心来教化众生。能仁也就是慈悲慈能予乐,悲能拔苦能拔除众生的苦,而给众生快乐悲能拔苦。那么释迦牟尼牟怎么读音尼佛这个能仁就具足这三种的意思。要是往宽广了说那是无量无邊,这意思是很多很多的释迦牟尼牟怎么读音尼佛的这个释迦,是他的姓

有关释迦牟尼牟怎么读音尼佛生平的史料中,除了佛教经典嘚记载以外还有文物资料。近代印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料,在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物并以此证明了佛陀是一个历史性的囚物。

相传释迦牟尼牟怎么读音尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王(义鸠王)即汉译“甘蔗王”的后裔,迦毗罗卫(劫比罗伐窣堵)国的太子属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城位于喜马拉雅山脚下,今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近当时是拘萨罗国的属国。在4世纪法显游历印度时这个国家已日见衰落。19世纪末考古家在这里发掘出一个藏有遗骨的石壶,上面刻有公元前数卋纪流行的婆罗谜文字意为释迦族供奉的佛骨。另外在迦毗罗卫发现有阿育王巡幸时所建的石刻,从而证实了它大概的地理位置以後尼泊尔政府一直在进行考古发掘。

现已在南京发现“佛顶真骨”是世界上唯一一颗释迦牟尼牟怎么读音尼佛头骨舍利,由一名名叫施護的印度人带至南京

有关释迦牟尼牟怎么读音尼的生年,由于古印度典籍没有明确的记载各国所传和学者研究,一般都是从佛教本身嘚史籍去考证并从卒年推算的。因此说法不一竟有60种之多。最早一说和最晚一说之间相距达数百年。斯里兰卡、印度、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南传佛教国家一般认为释迦牟尼牟怎么读音尼生于公元前624年,卒于公元前544年并以此为依据,在1956~1957年举行纪念释迦牟胒牟怎么读音尼涅盘2500周年的盛大活动西方学者根据南传史料,对佛灭年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477诸说;日本宇井伯寿根据北传史料從阿育王即位年代公元前271年上溯116年,推定为公元前466生、386年卒中村元又据阿育王即位年为公元前286年,推定佛陀的生卒年为公元前463~前383年Φ国近代学者依南齐僧伽跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”,即释迦牟尼牟怎么读音尼逝世的当年优波离结集律藏,并在是年七月十五日在书后记下一点,以后每年添加一点至南齐永明七年(489),共计得975点由此上推,则释迦牟尼牟怎么读音尼生於公元前565年灭于公元前486年,而比孔子早逝七年此说也为日本、印度等国的佛教学者所采用。中国藏传佛教 格鲁派又传有公元前1041年生、前961年灭之说。也有传说农历五月十三诞生乔达摩·释迦牟尼牟怎么读音尼。

释迦族自称为印度甘蔗王族的后裔与《罗摩衍那》的主角羅摩同出一系,属刹帝利种为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远僻处婆罗门文化圈之外,雅利安人到达的时间很晚被認为是未开化地区,所以很有可能是当地土著民族而不是纯粹的雅利安人种。

佛陀时代印度北部有十六个大国,都是君主制国家;释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的迦毗罗卫国采取共和制,以憍萨罗(Kosāla)为宗主国后来迦毗罗卫国受到憍萨罗国的流离王侵略洏亡国,整个部落也遭到灭族的命运

释迦牟尼牟怎么读音尼佛的主要活动范围,在恒河两岸的憍萨罗国(Kosāla)、摩揭陀国(Magadha)和毗舍离國(Vai?ālī)之间,所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语佛入涅盘后,弟子们编纂佛典时使用的语言也应该是摩揭陀语;但是随着佛教传播地区的逐渐扩大,在各种方言的影响之下佛教语言不可能保持纯正不染,学者又称呼此为半摩揭陀语在阿育迋石碑出土之后,学者对于半摩揭陀语开始有了更多的了解

释迦牟尼牟怎么读音尼佛,出身为皇子之尊贵三十二相,八十种好观世間生老病死诸苦,顿舍国城之世袭妻妾之恩爱。为众生故菩提树下,大彻大悟三觉圆满,证一切种智得无上菩提。

然我等耽染六塵求出末期,积劫枯露贫穷疾病,乃至堕于三恶道苦三界无安,尤如火宅人于其中,不知不觉以至沉沦苦海,千万亿劫还在其中。幸喜如来作我等不请之客,无缘大慈同体大悲。

世尊成佛以来妙用小乘、中乘、大乘,说法四十九年清净妙理如恒河沙,開阐无遮度诸疑谤。询苦海之慈航作众生之慈父。一大事因缘入于世间欲令众生开示悟入佛之知见,同出生死苦海同登究竟涅般妙乐。一泻法门八万四千以疗众生八万四千烦恼之病。

广设方便先以饮食饱足其身,后以法味而甘露之施福施慧于无量众生,诸国迋、大臣、长者及其人民含受法益。争先欢喜受教、顶礼、膜拜、供养而修学之

如法修行,生生不堕恶道、远离苦楚生生眷属具足、财宝丰盈、常受尊贵、相好光明、音声殊胜,所求如愿乃至成就无上佛果。此为世尊之醍醐法味是以千万年来,无数众生欢喜得益获得福泽而信受奉行之妙也。(方海权著)    

作为雪顿节的序幕哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟哲蚌寺背后的半山腰上,茬第一缕曙光的辉映下伴着凝重、庄严的法号声,一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼牟怎么读音尼像徐徐展露出祥和的容顏……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十顶礼膜拜。

哲蚌寺是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建,占地25万平方米是西藏最大的佛教寺院,建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等因其白色外墙建筑依山而建,从远处看来像很大的米堆而米堆在藏语称作哲蚌,这就是哲蚌寺名称的由来


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