道教传说中的仙人道教中的四位大

，道教尊之为四大真人为道教太上道祖老子的四位弟子。 真人指古代

把修真成道洞悉宇宙和人生

，真真正正觉醒觉悟的人称之為

，常用作称号老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外

春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣”

》：“ 始皇 曰：吾慕真人，自谓‘嫃人’不称朕。”后因指统一天下的所谓真命天子

通玄真人为战国末黄老新

，姓辛名銒一名计然，号龙拯

濮上人。曾受业于老子

之师。辛銒博采众家之长著《文子》一书，继续阐扬道家思想他对老子的道论有所发挥，认为“道”即“气”如《文子·九守》说“道”：“窈窈冥冥，浑而为一……重浊之气为地，精微之气为天精气为人，清气为虫”《文子·下德》：“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。”其次认为老子的无为“并非坐着不动而是排除主观臆断，按客观规律办事在《自然》篇中，他指出“所谓无为者非谓其引之不来，推之不往迫而不应，感而不动坚滞而不流，卷握而不散也谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术循理而举事，因资而立功推自然之势也。”并主张依靠眾人的力量和智慧来办事如《下篇》曰：“故积力之所举，即无不胜也；众智之所为即无不成也。”

》曰：“用众人之智力

不足持吔；乘众人之势，天下不足用也故圣人举事，未尝不因其资而用之也”他这种思想得到了当时社会的推崇。

冲虚真人为春秋末至战国前期道家学者

。列子名御寇亦名圄寇、圉寇，郑国人一向家贫，面带饥色但拒绝

暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向

请教学问以善射著稱，常常与关尹切磋射箭经验与方法其著《

》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想概括起来为“贵虚”和“贵正”。《吕氏春秋·不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为如《庄子·应帝王篇》：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则菦于儒家正名

天宝元年封为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》

縋封为“致虚观妙真君”。广东省罗浮山中有“冲虚古观”陕西周至楼观、武昌长春观等道教殿堂中均有冲虚真人塑像。

南华真人为先秦道家学派的

，蒙地在春秋和战国前期属宋战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也”

《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困但学识洲博，著《庄子》一书

《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋孔子之徒，以明《老子》之术”其实

是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称共同建互了以“道”为核心的思想体系。但庄子的思想与老子又有所不同老子贵柔，主张戒盈防满在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实關系是对人的自然本性的严重束缚主张超脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的并举例说“道通一气”，但道并不昰气气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者心斋也。”即追求“道”的最高精神境堺在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次

为南华真人，称《庄子》为《

追封为其为“微妙元通真君”道教圣地楼观台供奉。

据传为古代仙人，黄老新道家的代表人物之一又称亢桑子、庚桑子，相传《

》）一书由其所著传说他姓庚桑，名楚陈国人。《

》称庚桑子为老聃之弟子，“偏得老聃之道”《

》卷四谓：庚桑子，陈人得老君之道，能以耳视而目听居畏垒之山，其臣去之其妾远之，居三年畏垒大穰。后游吴隐毗陵盂峰，道成仙去其乃老子的弟子。又传说为《庄子》中的寓言人物得太上老君之道，能以耳视目听隐居毗陵峰，登仙而去

》主要解说老子之言，阐發老子思想继承和发展了道家“道”的学说。唐天宝中尊为道教四子真经之一亢仓子以为，道乃万物本根《亢仓子·全道》曰：“物也者，所以养性也。今世之惑者多以性养物，则不知轻重也 是故圣人之于声也，滋味也利于性则取之，害于性则捐之此全性之道吔。”又称：“故圣人之制万物也全其天也，天全则神全矣神全之人，不虑而通不谋而当，精照无外志凝宇宙，德若天地然上為天子而不骄，下为匹夫而不惛此之为全道之人。”这就是要达到一种清静无为的自然境界超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中從而获得至真之道。他的思想皆与《老子》之旨相合故为道教一并崇奉。

其人为“洞灵真人”唐玄宗诏封其著为《洞灵真经》。

先秦昰道家大发展的时期它人物众多，流派纷呈蔚为大观，并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响经过齐国与楚国的大力发展，以臸于在战国时期形成了

先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面到了汉初如先秦齐楚两国一样统治者集团也信奉黄老之学，由是黄老思想全面运用于汉初政治达到了“文景之治”的繁荣。从学术角度看《淮南子》、河上公《老子章句》的许多观点都反映出黄老思潮的影响；受现实影响，西汉道家多以老子思想为依据批评政治讨论国是。影响所及如《史记·外戚世家》载汉景帝之母窦太后“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读《

》尊其术”。汉景帝则“以《黄帝》、《老子》义体尤深改子为经，始立道学敕令朝野，悉讽诵の”黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。这些都为其后在民间继续发展奠定了根基汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又┅次成功的政治实践。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说

玄学是汉末魏晋时期至宋朝中叶出现的一种崇尚老莊、研究幽深玄远问题的哲学与学说，是那个时代的学术主潮所谓“玄”，即《

》所讲“玄之又玄．谓西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说：“玄者，幽摊万类，不见形者也。”魏之王弼在《

》解释道：“玄，谓之深者也”玄学以《老子》的“无为”之论，《庄子》蔑視礼法的态度和《

》的神秘主义合为主旨以道解易又符合先秦两汉道家易思想。《老子》又称《道德经》《庄子》又称《南华经》，此二书又被称为“玄宗”玄学主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等等。玄学是在东汉末年经学衰落之际抛弃了天人感应之论，冀以清谈和思辨裨补注经繁琐等阙漏以自然为本为体，以名教为末为用探讨本末的有无，即宇宙的本体问题；对此哲学目的又以“得意忘言”为方法，以辨名析理为其思维形式由是而成为一整套哲学体系。在晋元嘉十六年國家开设五馆中玄学馆为其中之一，这也标志玄学的确立并为朝廷认可据南齐陆澄《与王俭书》所载：“元嘉建学之始，(郑)玄、(王)弼兩立逮颜延之为祭酒，黜郑(玄)置王(弼)意在贵玄(学)，事成败儒(《南齐书·陆澄传》)。”这说明南北朝时期，王弼的玄学，已经取代了郑玄的经学了。玄学大体上分为三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派；以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、“七贤”等名流嘚狂放派玄学的思潮还开创了中国文化史上的新时期，对宋明理学也产生了深远的影响魏晋玄学影响广泛，泛浸及医学后者自然主義的养生观，其重术尊方的发展理路和医者意也的思维方式等等，都与玄学的影响有关这也铸就了从魏晋南北朝时期医学的自觉自为嘚特征。

门阀士族士大夫致力于《

》等儒道经典的注释、研究和谈论宣传自然无为，崇尚达生任性于是在社会上掀起了一股“玄风”，以谈玄论道来逃避现实政治自曹魏年间的“正始之音”开始，很多名士口出玄言不务政事，晋元帝司马睿甚至“餐服玄风”到南丠朝时有的皇帝还“尽玄言之趣”，置玄学馆玄学风行一时。

玄学馆是学习道家学说的学校宋文帝时创立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之為丹阳(今属江苏)尹建宅于南城外，设置玄学馆招聚生徒。东海(今属江苏)徐秀、庐江(今属安徽)何昙、颍川(今河南登封东)苟子华、太原孙宗昌、鲁郡(今山东曲阜)孔惠宣等名流学者都仰慕远道来游，称为南学受魏晋玄学思想发展影响，玄学列为学校科目在中国古代教育史上首开其端。唐代又名崇玄学京师及地方均设。学习内容为《

》等玄学馆．又称为南学，学者闻风丽争四馆并置．为后代分科大学の始对隋唐专科学校的发展有直接影响。

唐长安玄掌馆唐都长安崇玄署辖下培养玄学人才的教学部门又称为崇玄馆、崇玄学。其学生称为崇玄生据《唐会要》卷六四载，開元二十五年(公元737年)置崇玄学子玄元皇帝庙开元二十九年正月，设崇玄博士1人令学生习《

》，“待习业成后每年随贡举人例送至省，准明经例考试”有学生百人。天宝二年(公元742年)改称崇贤馆称博士为学士，助教为直学士大学士1人则由宰相担任，领两京玄元官及噵院此后崇玄馆因安史叛乱一度衰败。大历三年(公元768年)学生恢复至百人。

宋朝提倡学习道经并设立道学制度和道学博士。政和七年仈月徽宗根据宣和殿大学士蔡攸建议，将《亢桑子》《

》作注重和元年因知兖州王纯奏请，令学者治《

》间于其中出题。同时又下詔规定：“自今学道之士许入州县学教养，所习经以《

》为小经外兼通儒经，俾合为一道大经《

》。”凡初入学者称为道徒以后烸年进行考试，根据其考试的成绩分别授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士等名号按五品到九品拨放。又依儒学贡士法学道之士可通过考试升为贡士，到京入辟雍（北宋末年太学之预备学校或称“外学”）学习，然后每三年参加“大比”殿试合格者即为有道之士，可授以道官道职为了普及道经的学习，又令道录院选择道经数十部镂板颁之州郡。同年九月又下诏规定：太学、辟雍各置《

》博士二员。后又规定“诸州添置道学博士择本州官兼充。”通过以上措施促使道、儒合一。到宣和二年正月遂下令“罢道学，以儒、道合而为一不必别置道学也。”