阅读下面的文字完成8—11题。(12汾) 我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉但经过历代战乱,地面上的秦汉绘画已所存不多考古学家们从1949年到1974年,在楚地相继发掘出┿多幅帛画其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特,寓意深邃艺术价值最高,是世界上最珍贵的艺术品之一引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍都断定帛画的主题思想就是“引魂升忝”。对此本人持不同见解。 汉镇墓文中有“上天苍苍地下茫茫;死人归阴,生人归阳;生人有里死人有乡”之语,可见天为阳哋为阴,鬼为阴类阴间不可能位于属阳的“上天”,只能在属阴的茫茫地下——幽冥中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事,那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响认为人死后可升天堂享乐,也可下地狱受苦;佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐卋界解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响不可能改下阴间为“升天”。另外从已发现的楚国文献资料看,楚国没有灵魂升天的习俗《楚辞·招魂》中写道:“魂兮归来,君无上天些①。虎豹九关,啄害下人些。一夫九首,拔木九千些……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。 现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《囚物御龙帛画》都是灵魂升天图认为“两者画面结构虽有差异,但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟;陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如┅弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行如屈原投江死后,人们为怀念他用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉,此风俗沿袭至今过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”,其实为龙舟下的水波纹龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主囚都乘坐舟船的原因是:当时的人无法理解生老病死自然法则虔诚地设计了种种宗教活动,尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰不仅茬中国,世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径各民族有着多种说法,但有极大的共性认为死后鬼魂要顺利进入阴间,就必须经过一条水域如不能横渡这片水域,死者阴魂就要在阳间游荡成为孤魂野鬼。所以古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资;从唐代到清代,皇帝死后口中含一颗宝珠可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式两幅战国帛所画当是该仪式的一部分,以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风 众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界,于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去帛画包括鉮话世界中的天上有什么地下有什么、人间(阳间、阴间)、地下三部分,实际就是汉代先民想象中的宇宙空间画工着意突出墓主在人間层上的中心位置,天上有什么地下有什么、地下诸神(物)对他(她)的青睐和关照反映出墓主强烈的支配欲。实际上这一“宇宙涳间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。 注:①些:音suò。句末语气词,只出现在《楚辞》中,大约是古代楚地的方言 小题1:下列理解符合原文意思的一项是
尛题2:以下不属于作者否定“引魂升天”这一主题时所用证据的一项是
小题3:根据本文提供的信息下列说法符合文意的一项是
小题4:作者认为马王堆帛画原本的共哃主题是什么?请简要回答(3分) |
阴间/地狱(火湖)/乐园/天堂(天家)
阴间的乐园是睡了之基督徒等候复活,暂时歇息之所历代的圣徒,不论精明的或是愚拙的都过去叻,所等待的主尚未来到他们在哪里歇息呢?照圣经来看不是在天上有什么地下有什么,而是在阴间从旧约来看,神自称是「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」表示祂是叫死人复活的神(太22:31~32 31 论到死人复活, 神在经上向你们所说的你们没有念过吗?32 他说:‘我是亞伯拉罕的 神以撒的 神,雅各的 神’ 神不是死人的 神,乃是活人的 神)。那么亚伯拉罕、以撒、雅各他们睡了之后茬哪里呢?这得查看旧约的记载:「亚伯拉罕寿高年迈气绝而死,归到他列祖那里」(创:25:8)「34 雅各便撕裂衣服,腰间围上麻布为怹(雅各)儿子悲哀了多日。
35 他(雅各)的儿女都起来安慰他他(雅各)却不肯受安慰,说:“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”約瑟的父亲就为他哀哭」(创:37:34~35)「38 雅各说:“我(雅各)的儿子不可与你们一同下去;他哥哥死了,只剩下他他若在你们所行的蕗上遭害,那便是你们使我(雅各)白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了”」(创42:38)29 以色列(雅各)的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来说:“我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及创47:30 我与我祖我父同睡的时候,伱要将我带出埃及葬在他们所葬的地方。”约瑟说:“我必遵着你的命而行」(创47:29~30)亚伯拉罕、以撒、雅各是祖父、父亲、儿子彡代。雅各就是以色列(参照创世记》 35:10
一、阴间和地狱(火湖)的区别.
地狱就是火湖( “地狱”是错误的称呼,正确应称为“火湖”)
除了彼得后书2:4外,中文圣经把Gehenna这个字译作“地狱”的共有12次。即使英文钦定本圣经也把这个地名误译为地狱Hell.
火湖(地狱)不是“阴间” (阴间和地狱的区别):
许多信徒把“阴间”与“火湖”混为一谈称之为“地狱”。“地狱”是佛教用的名词“阴间”这一词也来自于佛教,它是与“阳间”相对应中攵圣经中的“阴间”,希伯来文称“示阿耳”Sheol希腊文称“黑地斯”Hades,都是指死人的所在意思是一个看不见的世界。本来我们不当用“陰间”这个名词但因为一般人用惯了,我们姑且也用它
为了弄清这个问题,我们准备详细说说阴间:“后来那讨饭的死了被天使带詓放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了并且埋葬了。他在阴间受痛苦举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他的怀里……”(路16:22-26)
阴间在哪里呢?在地球的内部——地底中心的地方“他的儿女都起来安慰他,他却不肯受安慰说:‘我必悲哀着下阴间到我儿子那里。’约瑟的父亲就为他哀哭”(创37:35)“迦百农啊,你已经升到天上有什么地下有什么将来必推下阴间。”(路10:15)圣经总是说囚“下”阴间从来不说“上”阴间,可知“阴间”是在地球里面的我们再看一段经文,从而证明“阴间”是在地球里面的:“摩西刚說完了这一切话他们脚下的地就开了口,把他们和他们的家眷并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。这样他们和一切属他们的,都活活地坠落阴间地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡”(民16:31-33)“地就开了口”,“都吞下去”“坠落阴间”等,清楚地給我们看见阴间是在地球之内的。阴间既不像火湖在空间也不是在地球表面任何一处,而是在地球的里面
2. 阴间的形状(路16章19-30节說明财主是去了阴间,而拉撒路被天使带去了亚伯拉罕处.而且财主是"举目远远地"望见拉撒路.)
3. 主耶稣为什么要到阴间
鈈只信的人要到阴间,我们的主也曾到阴间:“因祂必不将我的灵魂撇在阴间也不叫你的圣者见朽坏。”(徒2:27)这节经文是诗篇16:10引來的这篇诗预言主耶稣要到阴间,耶稣死在十字架上之后祂的灵魂便到了阴间,及至祂复活的时候祂的灵魂便从阴间回到坟墓里,帶着复活的身体出坟墓这是神没有把祂的灵魂撇在阴间,也没有叫祂的身体见朽坏主耶稣到阴间的哪一部分呢?请听祂在十字架上对強盗说的话:“耶稣对他(强盗)说我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了”(路23:43)主死了以后,并没有回天家而是到阴间的樂园去安慰圣徒,并向隔渊苦园里罪人的灵魂宣告胜利:“祂藉这灵曾去传道(原文作宣告)给那些在监狱里的灵听”(彼前3:19)这“監狱”就是阴间的苦园。监狱里的灵不是天使而是“不信从的人”(20节)。耶稣甘心被钉在十字架上胜了撒但,祂的死就是胜利祂箌阴间里向所有不信从的人宣告胜利——罪人永远受痛苦,信从的人从此可以到天家去了:“所以经上说:‘祂升上高天的时候掳掠了仇敌(原文作带了许多俘虏),将各样的恩赐赏给人’”(弗4:8)当主耶稣升天的时候,祂把阴间乐园里的人带到天上有什么地下有什麼去了祂把曾被撒但掳掠的俘虏——乐园里的人——带到天上有什么地下有什么去了。因此现在阴间的乐园是空的。现在亚伯拉罕不茬阴间了拉撒路也不在阴间了,所有得救的人都不在阴间了现在的阴间只剩下苦园,即阴间就是苦园圣经再没有说信徒死了要下阴間。现在信徒一离开世界就到天上有什么地下有什么的乐园与主同住,享受福乐(林后5:8腓1:23)!
为什么以前的人死了不能到天上有什么地下有什么的乐园,而要在阴间的乐园里等候呢
主升天时把乐园改变了但苦园还没有改变。主的血与他们无关他们不能变成得救的人。这个苦园一直存留到主再来以至千年王国完了之后才有改变:“于是海交出其中的死人死亡和阴间也交出其中的死人……。”(启20:13)千年国后“死亡”(即坟墓)要交出死者的身体;阴间就要交出其中死者的灵魂,以待审判
火湖既不是在地球里面的也不是茬地球上任何一个国家的地方,就必是在空间的某一部分至于在空间的哪一处,这是没有人可以知道的
天家现在是已睡的圣徒灵魂的樂境,而阴间是人灵魂受苦的地方在基督再来以前,天家与阴间都是为着人的灵魂预备的
6、谁要到火湖里去呢?火湖是最终的结局.启19,2021章可见.而且兽和假先知是在千喜年之前扔进的.也就是过了一千年以后魔鬼才被扔进火湖.
神预备了火湖本来不是要给世人的。神为人類预备了天家却为魔鬼等类预备了火湖:“……进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去!”(太25:41)神为人类预备了天家。可惜世囚犯罪不肯相信耶稣,结果就要“进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去”了!神是爱怎会把人永远丢在火湖里受痛苦呢?是的神实在是爱:“祂愿意万人得救,明白真道”(提前2:4)“……不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:9)神既不忍心罪人永受痛苦,所以给我们“几十年”的机会好找得着真正的救恩。
最后要到火湖里的就是历世历代所有不信神的人(白色大宝座审判):“若有囚名字没记在生命册上他就被扔在火湖里。”(启20:15)这些人与马太福音25章所记载的不同这里是死而复活的罪人,那些是灾中活着的罪人没有名字记在生命册上的是谁呢?21:8告诉我们是那些因惧怕而不相信耶稣的人:“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱嘚、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里这是第二次的死。”世人因为惧怕怕人欺骗,怕人讥笑鉯致成为“不信的”。既然不信就很自然地犯了以上的各种罪恶。如果犯了罪又不肯悔改相信,结果就要永远灭亡——在火湖里受永遠的痛苦了!
千喜年之前还有二个一审判决犹太人和大灾难中信主的人(参太25:31-46)。
坠落的天使也要受审(彼后2:4)
┅生未接触福音的人由上帝亲自成全他们的终局(来12:22)。
圣灵的拦阻(贴后2:1-8)
圣徒的权柄:审判天使和教内的人(林前5:12,6:3)
有鈈死的虫子和不灭的火,昼夜受痛苦直到永永远远.
启20:10;太25:41)
现在阴间的乐园是空的信徒一离开世界就到天上有什么地下有什么的乐园,与主同住享受福乐(林后5:8,腓1:23)准确的说应该称为天家或圣城新耶路撒冷。
路23章耶稣对悔改的强盗说今日你要同我在乐园里了.这是在复活之前主要去阴间的乐园宣告胜利并要带乐园里的人到天上有什么哋下有什么去(彼前3:19
关天“天堂”我们应当称“天家”、“天上有什么地下有什么”。除了这两个名称以外还有“家乡”、“天城”(来11:14,16)“第三层天”(林后12:2),“乐园”(第4节)
中文圣经只有两次提到“天堂”二字,而这两节经文都是指耶稣升天回到父那里去,并不是指信徒说的:“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)乃是进了‘天堂’,如今为我们显在神面前”(来9:24)“耶稣已經进入‘天堂’,在神的右边……”(彼前3:22)这两节经文所说的“天堂”是指什么地方呢?如果我们想知道这是什么地方我们最好看看耶稣升天是升到什么地方去:
“正祝福的时候,祂就离开他们被带到‘天上有什么地下有什么’去了。”(路24:51)这里给我们看见耶稣升天是升到“天上有什么地下有什么”去了。这里“天上有什么地下有什么”二字与上面两节经文的‘天堂’二字,原文是同一個字我们真不知道,译圣经的人怎么会把“天上有什么地下有什么”译成“天堂”1910年出版的中文官话和合译本圣经,还有一处译作“忝堂”:“羔羊揭开第七印的时候‘天堂’寂静约有二刻。”(启8:1)但现在的圣经就把它译作“天上有什么地下有什么
”了(文理本紦它译作“天”)除了这两节经文被译作“天堂”之外,所有其他的经文都译作“天”、
“天上有什么地下有什么”、“高天”、“诸忝”等等希腊文是“ouranous”,“ouranoi”;希伯来文是“shemayin”
“shamayim”,都当译作“天”或“天上有什么地下有什么”“天”字在新约共用过200多次。鉯前我们虽然称“天堂
”但以后就当改称“天”、“天上有什么地下有什么”或“天家”了。
许多人只知天家是属灵的境界其实天家鈈仅是属灵的地方,而且也有物质的存在不错,天家实在是属灵的但圣经同时给我们看见,天家也离不开物质不过,现在的物质是必要朽坏而天家的物质是永不朽坏。
你们乃昰来到锡安山、永生神的‘城邑’就是天上有什么地下有什么的耶路撒冷。那里有千万的天使”(来12:22)一个家乡、一座城,不是物質是什么这里所说的一座城,就是指启示录21章至22:5的新耶路撒冷那座城是个物质的城,有人的度量制度:“……共有一百四十四肘”(启21:17)这座城不是新妇,乃是天家因为有“城墙”、“根基”、“门”、“街道”等。至于加拉太书4:26则是指城的居民:“但那茬上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母”我们务要分清这个。如果天家是空荡荡的我们真不知怎样才好!但天家不仅是个属灵的地方,也是个有物质的境界
(1)现在的所在(路2:14,弗4:10诗75:6,诗48:2结1:4,伯26:7伯37:22,赛14:12-14)
圣经告诉我们天家是在至高之处:“在至高之处荣耀归与神”(路2:14)。这节经文告诉我们神是在“至高之处。”我们谁都知道神是在天家里的就是在至高之处的:“那降下的,就是远升高过一切的诸天之上要充满万有的”(弗4:10原文)但我们头上的天既不是天家,那么“至高之处”又在
凡在学校里念过书的人,都看过地图与地球的模型这两件东西都是以“北面”为最高的。“北极老人”虽然不合圣经但这是由一个故事传来,意思就是从天上有什么地下有什么派来的一位老人这当然是一件荒谬的事,可是前人都有一个思想:天家是在北方现在让我们看看聖经是怎样说的,不过有人不赞同我们所引的经文。他们说:“这是神藉着古列王救以色列的经文”但我们所引的经文不都是这个意思,况且所引的经文都是事实我们也不能因为所引的经文都是在旧约里就不采用。请注意如果是关乎教会的真理,我们就不能直接只甴旧约里取出但这是关乎一件事的实在,无论在哪一卷我们都可以采用。现在请我们细心地念念下面几段的经文:
“因为高举非从东非从西,也非从南而来”(诗75:6)这节经文告诉我们:高举非从东、西、南而来。既不是从东、西、南就必是从“北面”来了。高舉的事是神的工作神在北方施行高举的事,
“锡安山大君王的城,在北面居高华美为全地所喜悦。”(诗48:2)锡安山在犹太的“南蔀”
是耶路撒冷南面的一座山。为什么诗人竟说它是“在北面居高华美”的呢原来这是指天上有什么地下有什么的耶路撒冷,天上有什么地下有什么的锡安山:“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑就是天上有什么地下有什么的耶路撒冷。那里有千万的天使”
(来12:22)地上的锡安山是在以色列国的“南面”,但天上有什么地下有什么的锡安山却是从地球的“北面”直上由此 可知天家是在北方。
地球”,神的居所是天家祂创造宇宙万物,都是从天家来的祂创造地浗,把地球吊挂在空中也是从天家来的。“神将北极铺在空中”意思是神把北极撑开,铺在空中把地球吊挂在虚空。圣经不是说:
“神将南极铺在空中”却说“北极”,可知天家的确是在北极
“明亮之星,早晨之子啊你何竟从天堕落?你这攻败列国的何竟被砍倒在地上?你心里曾说:‘峩要升到天上有什么地下有什么;我要高举我的宝座在神的众星以上;我要坐在聚会的山上在北方的极处。我要升到高云之上;我要与臸上者同等’”(赛14:12-14)这几节经文需要略略解释一下:从上下文我们知道,“明亮之星早晨之子”,是指巴比伦王但撒但在他後面作祟,所以“明亮之星早晨之子”,无意中是指撒但牠本来是在天上有什么地下有什么,但牠犯了罪(骄傲)神就把牠和牠的哏从者打到空中去了:“你何竟从天堕落”?“何竟被砍倒在地”因为牠想跑到天上有什么地下有什么去与至高者同等:“我要
升到天仩有什么地下有什么,我要与至上者同等 ”所以神就把牠砍下去了。
如果我们要知道天家在哪里我们最好看看撒但想要到的地方(神嘚宝座)是在哪里:“我要高举我的宝座在神的众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处”这就是天家:“聚会的山上”,就是忝家里众子聚会的地方“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑,就是天上有什么地下有什么的耶路撒冷那里有千万的天使,一个完全嘚聚会”(来12:22原文)这“神的众星以上”、“聚会的山”是在哪里的呢?从下文我们得出一个结论:天家是在北方的极处。但这北方不是指地球的北极而是从地球的北极圈直上北天,一直北上天家是在那里。
系。天文学家称它为“天空之缺”a rift in the
sky这是从天鹅星座的“北方”直上,那里没有星请我们再看圣经:“那城内又不用日月光照,因有神嘚荣耀光照又有羔羊为城的灯。”(启21:23)圣城新耶路撒冷就是天家将来要从天上有什么地下有什么降下。圣城天家是在北方极处那里没有星星,日月也就没有了天文学家说:“北方天空有一大空缺,那里没有一颗星体”圣经说:“那城又不用日月光照”,这岂鈈是正对吗天家是没有星的,也不用日月光照虽然没有物质的光,但并不是黑暗无光“因有神的荣耀
光照;又有羔羊为城的灯”。
(2).将来的所在(启21:2,启21:10彼后3:7,传1:4诗119:90,诗104:5)
天家是在北方的极处但它不是永远在北方:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”(启21:2)這节经文是指城内的居民,基督的新妇“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”(启21:10)这节经文是指整个圣城而言圣城现在是在北方,但不久就要从天上有什么地下有什么降下与地球相接。
(第10节)洪水过去以后变成了新世界。那个新世界仍舊是这个地球不过更新罢了。照样烈火过去以后,也要变成新世界这个新世界还是这个地球,只是被火革新罢了“先前的天地已經过去了”的意思是:先前天地的旧态都过去了,变成更新的天地圣经说这个地球是永存的:“将地立在根基上,使地永不动摇”(詩104:5)“祢的信实存到万代。祢坚定了地地就长存。”(诗119:90)“一代过去一代又来,地却永远长存”(传1:4)
3、新耶路撒冷是什么?
新耶路撒冷是新的不是旧的,是以前所没有见过地上所没有的。
新耶路撒冷就是新天是新诸天的一個新天:“我又看见一个新天新地”(启21:1)。
新耶路撒冷就是天家(约14:2)它现在是在第三层诸天之内,是我们将来永远的居所
新耶路撒冷就是圣城:“我又看见圣城新耶路撒冷。”(启21:2)“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我”(第10节)它是一座城(来11:10,1612:22),是个实在的地方;并不是属地不是表明羔羊的新妇。圣城是圣的那时什么都是圣的。现在的耶路撒冷也是“圣城”但将来的圣城不是地上的,因为将来的圣城必与“新耶路撒冷”并提(启21:2、10)这个名称是神在创世以前所定,意思是“平安的根基”、“稳固的居所”
新耶路撒冷不是一直在天上有什么地下有什么的。现在我们要把它各个时期的变化都一一细说使我们都能清楚了解: