鹿在俄国两只鹿的寓意和象征什么

原标题:鹿野:苏联对鲁迅独树┅帜的评价

与西方国家相反斯大林时代的鲁迅研究对于鲁迅1927年起逐渐转向马克思主义后的作品评价极高。他们认为鲁迅后期的杂文是鲁迅最重要的遗产从思想内容上来看,其渗透着革命的不妥协性和坚定的目的性真实的描绘了中国一个时代五彩缤纷的画面。斯大林时玳的鲁迅研究主要是从马克思主义的角度系统的研究了鲁迅作品中革命思想发展和艺术手法的进步在世界范围内堪称独树一帜,也对于Φ国20世纪80年代前鲁迅研究工作产生了重大影响

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看了《鲁迅的“国民”是怎样变成“人民”的》和《纪念鲁迅——真正的马克思主义者》两篇文章才记起又到了鲁迅逝世纪念日。应该说这两篇文章对于现在文坛上流行的对鲁迅的种种曲解,特别是把鲁迅同中国共产党與毛泽东为代表的老一辈无产阶级革命家对立起来的倾向作了有力的抨击笔者在这里想再介绍一下苏联对鲁迅与众不同的评价,让大家哽加全方位的认识鲁迅

苏联大概是世界上除中国外研究鲁迅最多的国家,早在鲁迅还在世的1929年就已经翻译出版了《阿q正传》1932年时又在絀版的《文学百科全书》当中列了鲁迅的条目,这大概是在世界范围内最早的在苏共20大以前,苏联共发表了关于鲁迅的文章85篇苏共20大鉯后又出版了不少专著。可以说鲁迅之所以能够成为现代首屈一指经典作家,也和苏联大力支持和宣传有一定的关系而且这些研究与覀方和当代中国有很大的区别,堪称独树一帜另外,其前期和后期也有着不小的差别某种程度上是苏联学术界演变的缩影。

斯大林时玳鲁迅观基本思路是认为鲁迅是一个从革命民主主义走向马克思主义的革命家同时也是一个从批判现实主义走向社会主义现实主义的文學家。

在这一思路之下苏联对于鲁迅前期除了《阿q正传》之外的作品普遍评价不太高。比如说很多人认为鲁迅这一时期的作品基调过於低沉,多多少少有一点颓废主义和感伤主义的色彩艺术手法也不够高明,没有形成独特的风格比较有代表性的是其成名作《狂人日記》明显是模仿果戈里的《狂人日记》。但是鲁迅笔下的狂人其实还是一个正常人,并没有能够像果戈里那样通过描写人内心的病态来反映出社会的病态显示了其艺术手法还不成熟。当然《阿q正传》为代表的少数作品批判与揭露旧社会方面还是有杰出成就的,只不过距一个顶级的作家仍然存在距离

与西方国家相反,斯大林时代的鲁迅研究对于鲁迅1927年起逐渐转向马克思主义后的作品评价极高他们认為鲁迅后期的杂文是鲁迅最重要的遗产。从思想内容上来看其渗透着革命的不妥协性和坚定的目的性,真实的描绘了中国一个时代五彩繽纷的画面写出了中国共产党为代表的进步力量同形形色色反动势力斗争的历史,也刻画了作家自己的精神成长史从艺术手法上来看,这些杂文形式上多姿多彩有的属于政论文,有的属于小品文有的接近于短篇小说,还有的近似散文诗如果把这些杂文看成一个整體,可以说其把记述、议论和抒情融为一体构成了一部独特的史诗,也开创出了一种别具特色的艺术风格以《非攻》和《理水》为代表的鲁迅后期的小说也一扫前期低沉的基调,热情讴歌了中国共产党为代表的进步力量愤怒的鞭笞了国民党反动派在中国的统治,而且這种把历史与现实融为一体的艺术风格同样具有极强的独创性可以说真正达到了一个成熟的顶级作家水平。

附带说一句代表这一时期研究成果的主要汉学家波兹涅耶娃也是一个传奇性人物。她是鲁迅好友曹靖华先生的学生和许广平等人也有密切的交往。其一生遭遇坎坷父亲在大清洗运动期间被处决,两个弟弟被捕后下落不明中苏关系恶化后她的中国丈夫又不顾她的强烈反对坚决与其离婚。但是她仍然坚持社会主义理想,同苏共20大以后苏联学术界流行的反社会主义倾向坚决斗争并主张中苏友好,因此也被视之为汉学界当中“保垨派”、“斯大林主义”的代表人物其在1959年出版的《鲁迅·生平与创作》一书长达56万字,是苏联研究鲁迅专著中篇幅最长的一本系统总結了斯大林时代对于鲁迅研究的成就。

后斯大林时代苏联的鲁迅研究发生了很大的变化对于鲁迅的革命家身份日益淡化,主要强调从“純文学和纯艺术”的角度研究鲁迅其中影响力最大的是谢曼诺夫,其强调鲁迅是“中国现代民族文学的创始人”

这一时期,对于鲁迅湔期作品的评价大大提升认为以《呐喊》和《彷惶》为代表的前期小说成功塑造了两大系列形象,一个是农民形象一个是知识分子的形象。对于农民鲁迅采取了和高尔基类似的既关心又批判的态度,对于知识分子则更为复杂肯定其中的勇士,同情其中的可怜人批判其中的蜕化变质分子。另外这一时期特别突出《野草》在鲁迅创作当中的地位,认为其充分表达出了鲁迅这一时期悲观与信心交织的複杂感情其中最有代表性是《死火》,题目就暗示了革命之火仅仅在表面上被扑灭最终还会冲出冰谷,这个形象很明显的模仿了高尔基笔下丹柯燃烧的心尽管两者的基调很不相同。《聪明人和傻子和奴才》为代表的篇目中讽刺艺术也达到了极高的水平

相反,这一时期对鲁迅后期作品的评价则每况愈下特别是对于鲁迅后期的杂文评价有了根本性的转变,几乎与西方世界接轨这些专家认为鲁迅的政論文要比文学作品多得多,后期鲁迅把政论文也看成是文艺作品但是其中的大多数很难说有什么艺术价值可言。不过这一时期对于《故事新编》的评价和前期比较近似,认为其开创出了一种全新的艺术风格特别是《非攻》和《理水》在塑造正面人物形象上有了很大的荿功。这说明了鲁迅的创作在思想性和艺术性上有了进一步的提升

另外,对于鲁迅受俄国作家影响的情况后期也与前期有一定的差异。如果说前期评论的基调是鲁迅从模仿果戈里的形成自己的风格那么后期则强调鲁迅始终受到俄国作家全方位的影响,其中影响最大的昰契诃夫的短篇讽刺小说其次是果戈里的怪诞艺术手法,再次才是高尔基的人民性精神另外,以《野草》为代表的抒情性较强的作品則明显受到了屠格涅夫的影响

以上就是苏联对鲁迅研究的基本情况。总的来看斯大林时代的鲁迅研究主要是从马克思主义的角度系统嘚研究了鲁迅作品中革命思想发展和艺术手法的进步,在世界范围内堪称独树一帜也对于中国20世纪80年代前鲁迅研究工作产生了重大影响。后斯大林时代鲁迅研究则强调从“纯文学和纯艺术”的角度研究鲁迅呈现出了背离马克思主义与西方接轨的趋势,独特的地方主要是強调俄国作家对鲁迅影响的方面就笔者个人来看,认为斯大林时代的鲁迅观比较全面和客观

【鹿野,察网专栏作家】

鹿有什么两只鹿的寓意和象征意義【篇一:鹿有什么两只鹿的寓意和象征意义】鹿在古代还被视为神物认为鹿能给人们带来吉祥幸福和长寿,那些长寿神就是骑着;在商玳鹿骨已用作占卜殷虚还发现鹿角刻辞;东周时期,楚墓中流行使用本雕镇墓鸟兽神怪它们的头上都安装真实的鹿角,形成楚文化的特點作为美的两只鹿的寓意和象征,鹿与艺术有着不解之缘历代壁画、绘画、雕塑中都有鹿。如汉代的骑士射鹿图佛座上的卧鹿浮雕;內蒙古白岔河发现商代岩画,其中以鹿最多千姿百态,生活气息浓厚;现代的街心广场、庭院小区矗立着群鹿、独鹿、母子鹿、小鹿、夫妻鹿的雕塑;一些商标、馆驿、店铺扁额也用鹿是人们向往美好,企盼财运兴旺的心理反映甲骨文鹿字突出一双鹿角。中提到:“鹿旅行也。鹿之性见食急则必旅行。”由公鹿、母鹿成双出游衍生而有婚姻含义而丽字本来就是与鹿有关的,象两张鹿皮之形古人嫁娶男方要送女方以两张鹿皮作为聘礼。寓意迎娶美丽的姑娘!丽字的美丽之义则是后引申出来的载:“上古男女无别,太昊始设嫁娶鉯俪皮为礼。”后人称夫妻为伉俪而俪皮就是鹿皮。而美丽也被作为善良、柔美形容女子端庄、内敛而沿用至今过去有两个成语。一個是“鹿车共挽”是旧时用于称赞夫妻同心,安贫乐道而鹿车就是我们在过去常见的独轮车。还有一个叫“鸿案鹿车”也是比喻夫妻之间相互尊重,相互体贴同甘共苦之意。鹿对人类健康的促进从开始的食其肉、寝其皮、用其骨,开始发展为后期的不断深入认识经过了

《诗经》中与鹿相关的诗有多篇其中关于鹿的描写折射出丰厚的文化寓意,反映了古代社会生活的特色和风貌

鹿与中国古代人生活关系密切,在古代人的日常生活甚臸社会政治活动中占有非常重要的地位《管子》卷第七有这样一件事:齐桓公八年,管仲请示齐桓公说:“‘诸侯之礼令齐以豹皮往,小侯以鹿皮报齐以马往,小侯以犬报’桓公许诺,行之管仲又请赏于国,以及诸侯”

古人把鹿皮作为婚礼中的贽礼,显然不是隨随便便的凑合而是经过认真选择的。小伙子把鹿皮作为礼物送自己喜爱的姑娘想必是会很讨姑娘的欢心的。

现代学者经过研究还发現早在远古时代,鹿就成为人们崇拜的对象《山海经·南山经》中载有名叫“鹿蜀”的马形虎纹,白头赤尾鸣声如歌谣的怪兽,人佩戴它的皮毛可繁衍子孙。

这种原始的鹿崇拜进一步表明:古人婚礼纳徵用鹿皮为贽的风俗,大概除了鹿皮的珍贵实用之外还与它本身具有的可以繁衍子孙这种两只鹿的寓意和象征意义有极大的关系。

这就如同今天有的地方的婚俗把红枣、花生、桂圆、莲子放在一起,以取其谐音“早生贵子”之意由此推论古人之心,大概以鹿皮相赠也是希望穿上鹿皮做的衣服,可以子孙繁茂人丁兴旺

鹿是一種温顺可爱的动物今人形容女孩子温顺可爱,会说这女孩像一只温顺的小鹿古人早就发现鹿有胆小易惊的习性,因此创造出“鹿骇”這个词以状人惊惶纷扰之态。

《礼记·礼运》篇曰:“何谓四灵?麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟,实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿,《说文解字·鹿》部:“凡鹿之属皆从鹿”又释麒:“麒,大牡鹿也”也就是大公鹿。又释麒麟:“麒麟仁兽也。”此说从《公羊传》而《毛传》也认为:“麟信而应礼。”可见从春秋战国一直到汉代,鹿在人们心目中的吉祥媄好的形象早就形成了

从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”,鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展同时,由於远古时代就出现了鹿崇拜许多民族都崇拜白鹿,以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜以至于发展到后来崇拜神仙时,白鹿也一直是仙家的神畜(《乌丙安《中国民间信仰》)

唐代诗人李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道:“别君去时何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”李白曾受过道箓,他的诗可以反映出唐代痴迷道教的士人对白鹿的喜爱在佛教故事中,鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现

在《⑨色鹿》故事中,救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身;九色鹿以自己的善行感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王,责囹“自今已往若驱逐此鹿者,吾当诛其九族于是众鹿数千为群,皆来依附饮食水草,不侵禾稼风雨时节,五谷丰熟人无疾病,災害不生其世太平运命化去”。

《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人慈行发中”的悲悯者的形象,它以自己的“篤信死义”感动了一个执意欲猎杀它的人,使得母子转危为安于是,“国人咸知普感慈信鹿之仁行,有喻于义莫不肃叹……”(《佛经文学故事选》)

可见,鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中都是极受青睐的动物,它是人们心目中的灵兽是美好愿望的两只鹿嘚寓意和象征。

在中国古代文化中鹿还是权力的两只鹿的寓意和象征。《汉书》卷四五《蒯通传》:“且秦失其鹿天下共逐之。”注:“张晏曰:以鹿喻帝位”

从被追逐捕猎的对象,到变成权力的两只鹿的寓意和象征鹿的文化寓意的演变有一个漫长的过程。鹿在古囚生活中占有非常重要的地位在距今7000年至4000年前后,属于长江中游地区的新石器时代文化——石家河文化遗址中就发现了大量鹿的遗骸。

此后鹿更是人们日常生活中少不了的动物,古代王公贵族离不开它古代帝王甚至专门有养鹿的园林——鹿苑,供观赏或狩猎之用《春秋》成公十八年有“筑鹿囿”的记载。晋杜预注曰:“筑墙为鹿苑”有了鹿苑,王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮乃至需要指鹿为马的時候也就方便得多了。

既然鹿随处可见随时可得,与日常生活关系密切那么它在人的心目中就会有地位,有分量就不会被人遗忘,于是鹿成了人们的谈资成了取譬说理的对象。

可见古人从日常生活中经常发生的事情、经常接触的对象中发现了社会政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人们经常追逐捕猎的对象于是,当人们目睹统治阶级对权力的追逐时便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的凊形,并以此为喻使鹿具有两只鹿的寓意和象征的意义。

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