自古婆媳战争的原因只因一个字 - 简书
自古婆媳战争的原因只因一个字
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之前听过一个真实的故事。一个男孩带了一群朋友回家吃饭，一会儿男孩神神秘秘地跑到厨房对正在做饭的妈妈说：“这里面可有一个是你未来的儿媳。”妈妈头都没有抬起，说：“是穿白色T恤的那个吧。”男孩惊讶得说：“妈，您真神了，怎么看出来的？”妈妈淡淡的说：“因为这些人里面我最烦的就是她。”自盘古开天地以来，婆媳好像是两个特殊的物种。因其独特灵敏的视觉、嗅觉、触觉和感知能力，成为互相斗争的天敌。最后孜孜不厌、毁人不倦、妻离子散。朋友A生小孩，双方母亲都去帮忙。家里的大小事情都由自己的母亲做了，婆婆帮手的地方很少。母亲突然有事要回家，留下婆婆一个人照看她。结果，没过几天，媳妇和婆婆撕破脸皮，大干了一架。母亲每天做的饭菜会兼顾口味和发奶，而婆婆做的饭菜就只是想让孙子有奶水喝，而很少顾及媳妇是否吃得下。媳妇想，反正也只有一段时间，自己再吃点水果和零食，忍忍算了。可是还是被一包黄花菜引发战争。她是剖腹产，产后刀口需要愈合，身体也需要恢复。一个闺蜜建议她吃黄花菜，既可以补身体，愈合伤口，还可以催奶水。她自己也很喜欢吃黄花菜，于是就开口和婆婆说，要求婆婆做黄花菜。但是婆婆说县城一直缺货没有黄花菜，不管去多早，整个菜市场都没有。三线城市的菜市场，一直缺货没有黄花菜，婆婆信，丈夫信，媳妇不信。她在产后的第十天，下床挪到了菜市场，结果满大街都可以买到黄花菜。她很想吃，于是就买了一袋子回家。在她进门的一刹那，婆婆看到黄花菜后，立即撕心裂肺开始大哭。意思是我辛辛苦苦照顾你，你居然不相信我，没有天良。丈夫下班回家，看到母亲伏案在哭，作为中国孝子的他立即给了妻子一耳光。媳妇由委屈、怨怼、再转成愤怒，抄起茶几的水壶、水杯往地上猛地一砸。结果客厅水花和玻璃四溅，恰好很小一部分的水和玻璃溅到婆婆身上。这下婆婆更有了理由，说媳妇拿开水泼她，拿水杯砸她。呼天抢地，要死要活。丈夫只好把母亲送回家。可是第二天，婆婆却呼喊来了公公和三大姑六大婆，大兵压阵，逼迫媳妇道歉。后来媳妇还是道了歉，但是第二天一清早立即和丈夫离了婚。A说她的丈夫是独生子，从她看到婆婆一哭二闹三上吊丑恶嘴脸的那一刻，她就非常清醒得知道她的婚姻将会永无宁日，不如趁早离婚，没有别的决定比这个决定更确定了。《社会变革与妇女问题》调查中显示：在中国离婚家庭中，有将近一半的夫妻离婚，是由婆媳关系造成的。那到底是什么原因造成婆媳关系破裂呢？我认为只有一个字，爱！婆婆和媳妇争夺儿子(丈夫)的爱。弗洛伊德说孝子心中或多或少都有恋母情结。恋母情结促使下，因为爱，儿子对于母亲的孝没有底线。而很多婆婆长期在不愉快的婚姻关系中会主观臆想得把丈夫当儿子，把儿子当丈夫。自己身下掉下来的肉，一养就是二十几年，出于强烈的爱，难免没有界限感。把儿子当做私有物品，而不是独立的生命。这种没有界限感的权利，即：我有权永远干涉甚至操作我儿子的生活。以至于有的婆婆，半夜跑到儿子房间给儿子盖被子。而媳妇在原来的家一般尊受恩宠，到了新家，三观都要调整，还要遭受婆婆的冷落、敌对和丈夫分了一部分爱给婆婆的情形，为了争夺丈夫的爱，难免会陡生嫉妒。因为爱，丈夫的孝没有底线，婆婆的爱没有界限，媳妇的嫉妒没有休止，这就是婆媳关系处不好的原因。爱有多深，恨就有多深。在婚姻中夫妻俩必须思考清楚的几个问题。一、陪你们走过一生的人是谁？二、孝顺的底线在哪里？三、婚后是否有能力不和父母住一起，不靠父母接济？四、婆婆是否知道自己该做什么不该做什么？五、丈夫是否有能力斡旋在婆媳之中，并且内心的天秤不会倾斜？以上最主要的问题，先想清楚了再结婚。至于那个千古难题也有了一个答案。“你妈妈和媳妇同时掉水里面，你先救谁？”“救媳妇！”“那你妈妈呢？”“我爸爸去救啊”！
兼职男模，前南方航空公司职员。明明可以靠脸，靠身材，靠英语，靠唱歌吃饭，却偏偏想要靠文字。欢迎关注微信公众号：桌子的生活观。用一个字概括各种文化的精髓！【眉县吧】_百度贴吧
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儒家文化的精髓——只有一个“仁”字即仁者爱人、推己及人； 道家文化的精髓——只有一个“顺”字即顺其自然、无为而治； 法家文化的精髓——只有一个“法”字即严刑酷法、以法治国； 佛教文化的精髓——只有一个“慈”字即慈悲为怀、普度众生； 基督教文化的精髓——只有一个“平”字即上帝面前人人平等（资本主义社会推出法律面前人人平等、社会主义社会推出政治面前人人平等） 马克思主义精髓——只有一个“斗”字即阶级斗争、政治斗争、军事斗争； 中国特色社会主义理论的精髓——只有一个“发”字即科学发展、和谐发展、协调发展； 资本主义西方文化的精髓——只有一个“竞”字即市场竞争、政治竞争、军事竞争。 儒家文化、道家文化、佛教文化、基督教文化都是老百姓立德树人的灵丹妙药； 在革命年代，马克思主义是夺取国家政权的精神原子弹； 在社会主义建设时期，中国化的马克思主义理论——中国特色社会主义理论体系是治国理政的指导思想。
儒家文化的主色调和不足儒家文化恰恰处在中华民族5000年历史的承前启后的2500年前后，孔孟把2500年前的伏羲文化、西周文化发扬光大并创立了儒家文化。从此百姓有了塑造灵魂的灵丹妙药，国家有了治国理政的指导思想。儒家文化产生于农耕文明时代，以“仁者爱人”为核心思想，是以和为贵的和谐文化，是偏软的、是保守的。这种和谐文化在和平盛世是一剂“修身齐家治国平天下”的良药，在战争乱世仅仅是修身齐家的一剂良药，对于治国平天下来说，就是一剂麻醉药。因为以和为贵的“尚德抑武”的和谐文化是儒家文化的主色调——第一、在国家层面 “君仁臣忠”的忠君文化成为主旋律；第二、在社会层面 “重义轻利”的君子文化成为主要价值观；第三、在家庭层面 “父慈子孝”的孝道文化成为核心价值观。这种偏软的、保守的和谐文化，在和平盛世是仁君、明君治国理政的一剂良药。一旦暴君、混君执掌政权，盛世变乱世，礼崩乐坏，或者外敌入侵，和平变战争，亡国灭种，儒家文化就黯然失色，退出历史舞台，各种造反文化就会应运而生成为改朝换代的临时指导思想。一旦国家走向复兴，儒家文化就重放光明，重新走向历史舞台。儒家文化2000多年的命运，就是在这种盛世尊孔、乱世反孔的循环往复中不断发展、不断进步的。如果儒家文化在不同国家、不同时期再添加一剂猛药，就能改变儒家文化偏软，趋于保守的弱点。比如，儒家文化在日本添加武士文化，在越南添加战斗文化，就所向披靡、战无不胜、攻无不克。蒙古铁骑横扫天下 为何却征服不了日本越南?《宋史》记载，崖山海战，十万民众随宋末帝投海自尽。南宋鼎盛时，全国总人口八千余万、迫近一亿大关。在被蒙古人进来时，这个庞大族群在被描述为任人切剁的“土豆”，全国各处都有张弘范（跟随蒙古军队灭宋的汉人带路党）。而另一方面，在这场东方历史“华夷之变”中，中国的一些“东洋邻国”却未被“殃及鱼池”，甚至有着不俗的表现。13世纪下半叶，蒙古大军在平定中国之后，对日本发动过两次征服战役。第一次交战是在公元1274年。进攻日本的蒙古远征军共两万五千人，面对第一次“蒙古远征军来袭”，日本举国参战，武士和民兵都投入战争中，惨烈的战斗进行了二十多天。擅长骑射的蒙古兵在擅长肉搏战的日本人面前遭到重创，顽强的日本民兵成功地阻止了蒙古军的推进。由武士组成的日本重骑兵队尤为英勇，他们在弓箭手的支援下冒着箭雨列阵冲击敌人，与敌军贴身近战，使蒙古人的弓箭优势失效。蒙古军折损大半后无力继续守住阵地，只得上船撤退。在返回朝鲜的路上，蒙古的舰队遭风暴袭击。第一次伐日虽然失败，但是忽必烈不肯轻易罢休，尤其完全征服了中国、得到东方最富饶的大陆后，不免得陇望蜀、再起盗心，于是对日本发动第二次海战。此战忽必烈投入的参战人员是第一次战的十倍，但是依然没有捞到半点便宜，最后再次被伙同“神风”的日本武士和民兵打败。两次伐日皆北，蒙古人在东洋第一次遇到了勇气不逊于自己的对手。遭到13世纪世界最强大的军团侵袭，但日本却没有像宋中国那样一败涂地，而是最终击溃了侵略者。除了地理优势外，同仇敌忾不出叛将、全民皆兵铁血抗敌也是要因之一。相似的情况在越南也曾呈现。在征服欧亚大陆过程中，蒙古军三度征伐安南，1258年初元朝大将兀良哈台一度攻陷安南都城升龙（河内），1285年脱欢再占升龙。但是，越南人在陈朝宗室、“兴道大王”陈国峻的带领下，奋起反抗，他们人人手臂上刺着“杀鞑”二字，夺回升龙。随即全境反攻，杀退来犯之敌。忽必烈大怒，此时他正在组织战船进攻日本，遭遇“神风”。蒙古军不败神话竟然被岛国日本、小小越南打破，于是他停止进攻日本，再派脱欢率10万大军攻安南。陈国峻以“游击战”切断元军的水路补给，利用涨潮而进攻，退潮则退走，并实施“木桩战术”创造了以弱敌强、以小胜大的战争奇迹——俘获元军400余艘战船，生擒主将乌马儿。蒙古铁骑横扫欧亚大陆，中国大陆和莫斯科公国都被蒙古帝国吞并。然而，所向披靡的蒙古大军却在小小越南吃了败仗。忽必烈死后，蒙古大军再也没敢侵略安南。同一地域，相近文化，却没有促成完全一样的抗战结果，这是为什么？在古代，越南比日本与中国的关系还要近——或为中国的藩属国，或为中国一部分。两国的文化有不少大同小异之处，越南的主体文化也受到儒家文化的深深影响。然而，同一地域，相近文化，却没有促成完全一样的民风。纵观历史上两国民间的表现，越南、日本民风明显比中国彪悍。众所周知，推崇“尚德抑武”的儒家文化是偏软的。而虽然受到两千年儒家文化影响，但日本、越南仍然长期保有“强悍、尚武、富有反抗精神”的民族传统。那么，这种民风传统是怎么形成和保留的？这就与他们的生存环境和独存的文化背景有关。从生存环境而言，日本和越南虽然不是“草原部落”，但由于其独特的地理位置，为生存厮杀争斗激烈程度不亚于草原部落。由于在漫长的历史时期中战争频繁，内外纷争不断，这些国家的历史烽烟不断，几乎就是一部充满战争的历史，也因此造就不少名垂青史的战斗英雄。对于历史上勇猛善战的英雄人物，他们特别崇敬。由此形成了特有的“武士文化”、“战斗文化”。譬如抗蒙“兴道大王”陈国峻，就被誉为民族英雄，越南南北处处有“兴道大王”庙宇祭祀，香火千百年来不断。越南人对英雄人物的顶礼膜拜以及英雄文化的传统氛围，由此可见一斑。现代越南历史学家曾说：“越南民族的传统，历来是全民皆兵。在田里干活的农民，一旦需要扛起枪就能上战场进行战斗。”生活中，他们是知礼谦和的普通百姓，而在战场上，他们绝对是可怕而难缠的斗士。举国抗战、全民皆兵——日本和越南这些特点，与“草原部落”骑兵的特点差不多。甚至可以说，他们的民风，就相当于东洋的“草原部落”。回顾这段历史，之所以在偏软的“儒家文化圈”中，日本、越南的民族精神没有被“软化”、得以保持“彪悍民风”，一是因为“儒家文化”对他们上层影响大，对底层民间影响小。二是因为整个国家形势所迫,独特的地势加铁血的武士文化/英雄文化，使得日本、越南等国在蒙古大军铁骑下，得以“治国平天下”。所以，他们愈加崇尚武士文化、战斗文化，以“彪悍、善战”民风为荣，直至成为恶劣生存环境下的生存本能。在20世纪初的中国沦为半殖民地半封建社会，娴熟儒家文化的毛泽东，在儒家文化之中添加了马克思主义斗争文化这一剂猛药，经过短短的28年的艰苦奋斗，终于推翻了三座大山，建立了中华人民共和国，一举洗雪了中华民族近代109年遭受西方列强侵略、掠夺、瓜分的屈辱、耻辱。
似乎都有失偏颇
一辆宝马车正拐弯，忽然一位大妈在车旁倒下，司机吓白了脸。 一小姑娘看见这一幕，义愤填膺，掏出100元，往大妈前面一扔：“大妈，你的钱掉了！”大妈立马站起来，把钱捡走了。 司机看着大妈的背影，感动的对小姑娘说：“真多亏你了！”说完掏出500元硬塞给她。 看着远去的宝马车，小姑娘掏出手机：“喂，奶奶，下个路口继续
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