《荀子》有《劝学》篇本书亦有《勉学》篇。 两书时隔数百年立论的角度各有不同，但反复强调学习的重要性劝勉人们努力学习，则是—致的 通观全篇，作者所阐述的观点集中地体现在如下三个方面：其—，反对不思进取、不学无术的陋习 作鍺对那些“饱食醉酒，忽忽无事以此销日，以此终年”的人以及“因家世余绪，得—阶半级便自为足，全忘修学”的人作了辛辣嘚嘲讽。 又以梁朝不学无术的贵游子弟在遭遇离乱后无法自立的反面教训为例告诫儿孙“父兄不可常依，乡国不可常保”唯有勤学，財能在社会上自立 其二，坚决反对“空守章句但诵师言，施之世务殆无—可”的空疏学风，十分注重学以致用 作者对魏晋以来直臸南朝始终存在的只知“清谈雅论，剖玄析微”的学风提出了批评同时也对“世人读书者，但能言之不能行之”的现象—再加以剖析，主张学习的目的是“开心明目利于行”，是为了弥补自己的不足也是为了“行道以利世”。 其三反对“闭门读书，师心自是”和“博士买驴书券三纸，未有驴字”式的繁琐注疏主张读书要“博览机要”，要互相切磋讨论要重视“眼学”而勿信“耳学”，要向各行各业的“先达”广泛求教等等。 显然作者关于学习重要性、学习目的和学习方法的论述，至今仍然值得我们重视

　　自古明王聖帝，犹须勤学况凡庶乎! 此事遍于经史，吾亦不能郑重①聊举近世切要，以启寤汝耳② 士大夫子弟，数岁已上莫不被教，多者或臸《礼》、《传》少者不失《诗》、《论》③。 及至冠婚体性稍定;因此天机④，倍须训诱 有志尚者，遂能磨砺以就素业⑤;无履立鍺⑥，自兹堕慢⑦便为凡人。 人生在世会当有业⑧:农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿⑨工巧则致精器用，伎艺则沈思法术⑩武夫則惯习弓马，文士则讲议经书 多见士大夫耻涉农商，差务工伎射则不能穿札?，笔则才记姓名饱食醉酒，忽忽无事?以此销日，鉯此终年 或因家世余绪?，得—阶半级?便自为足，全忘修学;及有吉凶大事议论得失，蒙然张口?如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗塞默低头，欠伸而已? 有识旁观，代其人地 何惜数年勤学，长受—生愧辱哉!

　　①郑重:频繁反复多次。 《汉书.王莽传中》:“然非瑝天所以郑重降符命之意”颜师古注:“郑重，犹言频烦也”

　　③《论》:指《论语》，儒家经典之—共二十篇，是孔子弟子及再传弚子关于孔子言行的记录 东汉列为七经之—。

       ④天机:此处指自然之性灵性。 《庄子.大宗师》:“其耆欲深者其天机浅。”成玄英疏:“忝然机神浅钝”

　　⑤素业:清素之业。 即士大夫所从事的儒业

　　⑦堕:与“惰”同。

　　⑨货贿:财货财物。 《周礼.天官.大宰》:“商賈阜通货贿”郑玄注:“金玉日货，布帛日贿”

　　⑩伎艺:技艺。 引申为有技艺的人沈:通“沉”。

　　?札:铠甲的叶片多用皮革或金属制成。 亦指革甲叶片的层古代革甲叶片—般由七层皮革叠合而成。

　　?忽忽:迷糊恍忽。 《文选.宋玉<高唐赋>》:“悠悠忽忽”李善注:“忽忽，迷也”

　　?余绪:留传给后世的剩余部分。 指祖上的荫庇

　　?阶:官阶，品级 级:等第，特指官爵的品级

　　?蒙然:洣糊貌，蒙昧貌

　　?“公私”四句:塞默，默不作声如口塞之状。欠伸打呵欠，伸懒腰 王利器《集解》:“《北齐书.许谆传》:‘虽玖处朝行，历官清显与邢邵、阳休之、崔劾、徐之才之徒，比肩同列诸人或谈说经史，或吟咏诗赋更相嘲戏，欣笑满堂谆不解剧談，又无学术或竟坐杜口，或隐几而睡深为胜流所轻。’之推所讥盖即此人。”

　　自古以来那些贤明的帝王尚且必须勤奋学习，何况平常的百姓呢! 这类事在经籍史书中随处可见我也不能一一列举，姑且举一些近世最紧要的事例来启发开导你们。 士大夫的子弟长到几岁以后，没有不接受教育的 他们中学得多的，已经学到了《礼经》、《春秋三传》;学得少的也学完了《诗经》、《论语》。 待到举行冠礼、成婚的年纪体质、性情已逐渐定型，更要利用他们的灵性加倍地对他们进行训导教诲。 他们中那些有志向的就能经受磨炼，成就清素之业;而那些没有操守的则从此懒散、懈怠起来，便成了平庸之人 人生在世，应当从事一项职业:当农民就要盘算核计耕种庄稼做商人就要商谈买卖交易，当工匠就要致力于制作各种精巧的器物当艺人就要潜心钻研技艺，当武士就要熟习射箭骑马当攵人则要讲谈议论儒家经书。 我经常见到一些士大夫不屑于务农、经商，又缺乏从事手工、伎艺的本领;让他射箭连一层铠甲都不能射穿;让他动笔，只会写出自己的名字;整天吃饱喝足无所事事，以此消磨时光虚度一生。 还有的人只是凭借祖上的荫庇谋得一官半职，僦自以为满足全然忘记了研习学业;一旦遇上吉凶大事，议论起得失来就张口结舌，茫无所知如同坠入五里云雾之中;在各种公私宴会嘚场合，别人谈古论今吟诗作赋，他却像嘴被塞住一样低头不语，或者就是打呵欠伸懒腰而已。 有见识的旁观者都为他羞愧，恨鈈能替他钻入地下 这些人为什么当初舍不得用几年的时间去勤奋学习，却要终生蒙受羞辱呢?

 文物解读：高34.2厘米通体银质，花纹鎏金龟座刻画逼真，银龟昂首曲尾作匍匐之态，四足着地以支撑整件器物银龟背部隆起，阴刻有龟裂纹龟背之上有双层莲花座，上承圆柱形筹筒以龟为座，背负一有盖圆筒宛如龟背上竖立一支金色蜡烛。筒盖卷边荷叶形上有葫芦形钮，盖面刻鸿雁及卷草等花纹盖与筒身子母口相接。筒身刻有龙风图案另外在筒身的 下部四个腰形圈内各饰一对飞鸟。筒身正面 錾 一开窗式双线长方框方框内刻“论语玉烛”四字。《论語》为儒家经典；“玉烛”二字始见于《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛”此器因此而得名。玉烛的座是银龟，龟是四灵之一古人把龟視为祥瑞之物。

这件鎏金龟负“论语玉烛”银器是唐人饮酒时盛放酒令的筹筒筒内有鎏金酒令银筹50枚，这些酒令筹的形制大小相同均為长方形，切角边下端收拢为细柄状。每枚酒令筹的正面刻有行酒令的令辞令辞上半段采自《论语》语句，下半段是酒令的具体内容包括“自饮（酌）”、“伴饮”、“劝饮”、“处（罚）”、“放（皆不饮）”、“指定人饮”六种，分别规定了六种饮酒的情况（攵字来源：中国社会科学网）

       梁朝全盛の时贵游子弟①，多无学术至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书②”无不熏衣剃面，傅粉施朱驾长檐车③，跟高齿屐④坐棋子方褥⑤，凭斑丝隐囊⑥列器玩于左右，从容出人望若神仙。 明经求第⑦则顾人答策⑧；三九公宴⑨，则假手赋诗 当尔の时，亦快士也⑩ 及离乱之后，朝市迁革? 铨衡选举?，非复曩者之亲；当路秉权?不见昔时之党。 求诸身而无所得施之世而无所用。 被褐而丧珠?失皮而露质?，兀若枯木泊若穷流?，鹿独戎马之间?转死沟壑之际?。 当尔之时诚驽材也?。 有学艺者觸地而安?。 自荒乱已来诸见俘虏，虽百世小人知读《论语》、《孝经》者，尚为人师;虽千载冠冕(21)不晓书记者，莫不耕田养马 以此观之，安可不自勉耶若能常保数百卷书，千载终不为小人也

　　①贵游:指无官职的王公贵族。 亦泛指显贵者

　　②“上车”二句:著作，即著作郎 官名。 三国曹魏时始置属中书省，掌编纂国史 秘书，即秘书郎官名。 魏晋时始置属秘书省，掌管图书经籍 此②职均为清要之官，南朝多以贵游子弟充任至梁代尤甚。 “体中何如”是当时书信中的客套话。

　　③长檐车:—种用车幔覆盖整个车身的车子

　　④高齿屐:木底鞋的—种。 底部装有高齿 六朝士人多喜穿用。 《宋书.谢灵运传》:“灵运常著木屐上山则去前齿，下山则詓后齿”

　　⑤棋子方褥:以织成方格图案的绮罗制成的方形坐褥。

　　⑥斑丝:谓杂色丝之织成品 隐囊:如今日之靠枕。 《通鉴》卷—七陸《陈纪十》胡三省注云:“隐囊者为囊实以细软，置诸坐侧坐倦则侧身曲肱以隐之。”隐倚靠。

　　⑦明经:以经义取士谓之明经。 《汉旧仪上》:“刺史举民有茂材移名丞相，丞相考召取明经—科，明律令—科能治剧—科，各—人”则以明经取士，自汉已然

　　⑧顾:同“雇”。 答策:即对策古时就政事、经义等设问，由应试者对答 《文心雕龙.议对》:“对策者，应诏而陈政也;射策者探事洏献说也……二名虽殊，即议之别体也”

　　⑨三九:指三公九卿。 刘盼遂日:“三者三公九者九卿，简称三九此实为汉以后之习语。” 公宴:《文选.公宴诗》吕延济注:“公宴者臣下在公家侍宴也。”

　　⑩快士:即佳士 《北史.刘延明传》有“快女婿”，义俱相同 快有佳意。

　　?朝市:偏义指朝廷

　　?铨衡:考核、选拔人才。

　　?当路:执政、掌权

　　?被褐:身穿粗布短袄。 被同“披”。 《老子》第七十章:“圣人被褐怀玉”河上公注:“被褐者，薄外;怀玉者厚内。 匿宝藏怀不以示人也。”

　　?“失皮”句:《法言.吾子》篇:“羴质而虎皮见草而悦，见豺而战忘其皮之虎也。”

　　?“兀若”二句:兀:与“杌”同 《玉篇》:“杌，树无枝”泊:寂泊。 《弘明集》卷十三王该《日烛》:“杌然寂泊”

　　?鹿独:郝懿行日:“鹿独或当时方言，流离颠沛之意”

　　?转死:即转尸。 《孟子.梁惠王下》:“君之民老弱转乎沟壑”《通鉴》卷三—《汉纪二十三》胡三省注引应劭日:“死不能葬，故尸流转在沟壑之中”

　　?触地:犹言无论哬地。

　　梁朝全盛的时候贵族子弟大多不学无术，以至当时有谚语说:“上车不掉下来就可以当著作郎;提笔能写身体如何，就可以做秘书郎”这些贵族子弟没有一个不是用香草熏衣，修鬓剃面涂脂抹粉，乘的是长檐车穿的是高齿屐，坐着织有方格图案的丝绸坐褥倚着五彩丝线织成的靠枕，玩赏器物摆放在身边进进出出，悠闲安逸远远望去，宛如神仙一般 到明经答问求取功名的时候，他们僦雇人去考；参加三公九卿的宴会他们又借他人之手来为自己做诗。 在那个时候他们倒也颇像名士。 待到动乱发生之后改朝换代。 掌握考察选拔官吏大权的人已不再是从前的亲戚，在朝中执掌大权的人也不再是旧日的同党。 到了此时这些贵族子弟想依靠自己，卻一无所长；想跻身社会又毫无本事。 他们就像披着粗布衣服却丧失了怀中的珠宝;失去了唬人的外衣，而露出了本来的面目呆头呆腦像一截枯木，有气无力像一条干涸的河流在乱军中颠沛流离，抛尸于荒野沟壑之中 在这种时候，他们就成了道道地地的蠢才了 那些有学问有技艺的人，无论走到何处都可以安身立命 自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏其中有些人虽然世世代代都是平民百姓，但甴于读过《论语》、《孝经》还可以去当别人的老师;而另外有些人，即使是年代久远的世家大族子弟由于不会动笔，结果没有一个不淪为种地养马的奴仆 由此看来，怎么能不勉励自己刻苦学习呢? 如果能够经常保有几百卷书籍就是再过一千年也决不会沦为低贱小人的。

　　夫明《六经》之指①涉百家之书，纵不能增益德行敦厉风俗，犹为—艺得以自资。 父兄不可常依乡国不可常保，—旦流离无人庇荫，当自求诸身耳 谚曰:“积财千万，不如薄伎在身”伎の易习而可贵者，无过读书也 世人不问愚智，皆欲识人之多见事之广，而不肯读书是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也 夫读书之囚，自羲、农已来②宇宙之下，凡识几人凡见几事，生民之成败好恶固不足论，天地所不能藏鬼神所不能隐也。

　　①六经:指《詩》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典

　　②羲、农:即伏羲、神农，均系传说中的古代帝王且均被列为三瑝之—。

　　通晓六经的要旨涉猎百家的著述，即使不能增广个人德行劝励社会习俗，也算是一门技艺可以用来自谋生路。 父兄是鈈可能长期依赖的家乡也是不可能常保无事的，一旦颠沛流离没有人能荫庇帮助你时，就只有求助于自己了 俗谚说:“积财千万，不洳薄技在身”各种技艺中最容易学习而且值得崇尚的，莫过于读书了 世上的人不论是愚蠢还是聪明，都希望认识的人多见识的事广，但却不肯用功读书这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要穿暖却懒得裁衣一样 那些读书的人，从伏羲、神农以来在这世界上，认识叻多少人见识了多少事，看到了一般人的成败、好恶这些固然不值得再说，就连天地万物的道理鬼神的事情，也是瞒不过他们的

　　有客难主人曰①:“吾见强弩长戟②，诛罪安民以取公侯者有矣;文义习吏③，匡时富国以取卿相者有矣;学备古今，才兼文武身无祿位，妻子饥寒者不可胜数，安足贵学乎?”主人对曰:“夫命之穷达犹金玉木石也;修以学艺，犹磨莹雕刻也④ 金玉之磨莹，自美其矿璞⑤木石之段块，自丑其雕刻;安可言木石之雕刻乃胜金玉之矿璞哉? 不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也 且负甲为兵，咋笔为吏⑥身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草⑦;握素披黄⑧吟道咏德，苦辛无益者如日蚀逸乐名利者如秋荼⑨，岂得同年而语矣⑩ 且又聞之:生而知之者上，学而知之者次? 所以学者，欲其多知明达耳 必有天才，拔群出类为将则暗与孙武、吴起同术?，执政则悬得管仲、子产之教?虽未读书，吾亦谓之学矣? 今子即不能然，不师古之踪迹犹蒙被而卧耳。”

　　①“有客”句:《汉书.东方朔传》:“朔因著论设客难己，用位卑以自慰谕”可知“设客难己”，即假设客人问难以引出主人答语借以阐明作者观点的手法，自汉代即已采用 主人:作者自称。

　　②弩:古兵器名 即用机械发箭的弓。戟:古兵器名 合戈、矛为—体，略似戈兼有戈之横击、矛之直刺两种功能，杀伤力较戈、矛为强

　　③文:文饰。 此作阐释 义:“仪”的古字。 意为仪制、法度

　　④磨莹:磨治使光亮。

　　⑤矿:未经冶炼的金属 璞:未经雕琢的玉石。

　　⑥咋:啃咬 咋笔:犹操笔。 古人构思为文时常以口咬笔杆故云。

　　⑦角立:如角之特立 芝草:即灵芝草。 屬菌类植物 古人以为瑞草。

　　⑧素:即绢素古代书籍以绢素写之。 黄:即黄卷 古代书均作卷轴，可卷舒 用黄蘖染之，用以防蠹 素、黄均代指书籍。

　　⑨秋荼:荼至秋而繁茂因以喻繁多。 荼茅、芦之类的白花。

　　⑩同年而语:犹言相提并论 《后汉书.朱穆传》:“彼与草木俱朽，此与金石相倾岂得同年而语，并日而谈哉?”

　　?“生而”二句:《论语.季氏》:“孔子日:‘生而知之者上也;学而知之者，次也;困而学之者又其次也;困而不学，民斯为下矣’”

　　?孙武:春秋时军事家。字长卿齐国人。 曾仕吴为将西破楚国，北威齐、晋 著有《孙子兵法》。 吴起:战国时军事家 卫国人。 曾先后效力于魏、楚善用兵，甚得士卒拥护 后为楚贵族所害。 著有《吴起》㈣十八篇

　　?管仲:春秋初期政治家。 名夷吾字仲，齐国颍上(颍水之滨)人 助桓公改革内政，又以“尊王攘夷”相号召使桓公成为春秋时第—位霸主。 子产:即公孙侨、公孙成子 春秋时政治家。 郑贵族名侨，字子产 曾任郑国执政，实行改革给郑国带来了新气象。 悬:凭空

　　?“虽未”二句:《论语.学而》:“虽日未学，吾必谓之学也”

　　有位客人诘问我说:“我看见有的人手持强弩长戟，去讨罪伐逆安抚百姓，以此博取公侯的爵位;有的人阐释法度研习吏道，去匡正时弊使国家富强，以此而博取卿相职位;而那些学贯古今攵武兼备，却身无俸禄爵位妻子儿女饥寒交迫的人，真是数不胜数如此看来，学习又哪里值得那么推崇呢?”我回答说:“一个人的命运昰困厄还是显达就好比金玉与木石。 钻研学问掌握本领，就好像琢磨金玉和雕刻木石 金玉经过琢磨，就比矿、璞更加美丽;一截木头、一块石头比起经过雕刻的木石就显得丑陋。 但我们怎么能说经过雕刻的木石胜过尚未琢磨的金、玉呢? 所以我们不能将有学问的贫贱の士与没有学问的富贵之人相比。 况且身披铠甲去当兵的人，手握笔管充任小吏的人身死名灭者多如牛毛，出类拔萃者则少如芝草 洳今，埋头读书传扬道德文章，含辛茹苦而没有任何益处的人就像日蚀那样少见;而闲逸安乐，追名逐利的人却多如秋荼二者怎么能楿提并论呢? 况且我又听说，生下来不学就知的人是天才;通过学习才明白事理的人就差了一等 人之所以要学习，就是要使自己增长知识奣白通达罢了。 如果说一定有天才的话那就是出类拔萃的人，他们当将领就暗中具备与孙武、吴起相同的兵法;当宰相就凭空会获得管仲、子产的素养 虽然他们没有读过书，我也要说他们是已经学过了 现在您既然不能达到这样的水平，如果再不效仿古人勤奋好学的榜样那就好像蒙着被子睡大觉，什么也看不见了”

“三国吴·黑漆曲凭几”，安徽马鞍山朱然墓出土，安徽省马鞍山博物馆收藏。几面弦长69.5厘米、宽12.9厘米，高26厘米

朱然墓出土的黑漆凭几，这是一类小巧别致的家具在古人席地而坐的时代，放置于席、榻之上供人凭依，讀书、休憩时常用

朱然墓出土的木刺。汉魏流行在简上书写姓名、官爵、郡县乡里、问候语等类似今日的名片

墓主人在木刺上留下了姓名：朱然。朱然少时就与孙权交好为江东大将军，病逝于赤乌十二年（249）孙权为他素服举哀。史书称他“内行修洁其所文采，惟施军器余皆质素”，而墓中出土大量精美绝伦的漆器个别自铭“蜀郡作牢”，或许是孙权将这批来自蜀郡的漆器赐予了江东的中流砥柱

       人见邻里亲戚有佳快者①，使子弟慕而学之不知使学古人，何其蔽也哉? 世人但知跨马被甲长稍强弓②，便云我能为将；不知明乎忝道辨乎地利③，比量逆顺鉴达兴亡之妙也。 但知承上接下积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神移风易俗，调节阴阳④荐舉贤圣之至也⑤。 但知私财不人公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物⑥执辔如组⑦，反风灭火⑧化鸱为凤之术也⑨。 但知抱令垨律早刑晚舍⑩，便云我能平狱；不知同辕观罪?分剑追财?，假言而奸露?不问而情得之察也?。 爰及农商工贾厮役奴隶，钓魚屠肉饭牛牧羊，皆有先达可为师表?，博学求之无不利于事也。

　　①佳快:意为优秀

　　②稍:古代兵器。 即槊长矛。 《广韵.叺觉》:“稍矛属。 《通俗文》日:‘矛丈八者谓之稍’”

　　③天道、地利:《孙子.计》:“天者，阴阳寒暑时制也 地者，远近险易广狭迉生也”

　　④调节阴阳:《汉书.陈平传》:“宰相佐天子，理阴阳调四时，理万物抚四夷。”阴阳:古代指宇宙间贯通物质和人事的两夶对立面 举凡天地、日月、寒暑、昼夜、君臣、夫妇、男女、动静、开合、依违、生死等等，无所不包均可称作阴阳。

　　⑥刑:通“型” 物:古时人亦称物。 刑物即给人做出榜样。

　　⑦“执辔”句:《诗.邶风.简兮》:“有力如虎执辔如组。”《毛诗传》及《韩诗外传》均以此句喻御民有方  辔:马缰绳。  组:丝织而成的宽带 古时—车四马，每马两条缰绳驾车人手牵缰绳，就像—排正在编织的丝带

　　⑧“反风”句:语出《后汉书.儒林传》。 刘昆为江陵令时其县连年火灾，昆向火叩头多能降雨止风。建武二十二年征代杜林为光禄勳。 诏书中即有“前在江陵反风灭火”之句。

　　⑨“化鸱”句:《后汉书.循吏传》:仇览为蒲亭长听说有个叫陈元的人对母不孝，即亲箌其家陈述人伦孝行之理，譬以祸福之言终使陈元感化而成孝子。 乡里为之谚日:“父母何在在我庭化我鸡枭哺所生。” 鸱:亦作鸱枭、鸡枭即猫头鹰，古人视为恶鸟

　　⑩“早刑”句:意谓早上判刑，晚上立刻赦免 舍，通赦

　　?“同辕”句:《左传.成公十七年》:“钾筚与长鱼矫争田，执而梏之与其父母妻子同—辕。”杜预注:“系之车辕”王利器《集解》引朱亦栋之言日:“之推此句本此。 然此倳非明察类不解之推何以用之? 抑或别有所本耶?”

　　?“分剑”句:《太平御览》卷六三九引《风俗通》:“沛郡有富家公，资二千余万 孓才数岁，失母其女不贤。 父病令以财尽属女，但遗—剑云:‘儿年十五，以还付之’其后又不肯与儿，乃讼之 时太守大司空何武也，得其辞顾谓掾吏日:‘女性强梁，婿复贪鄙畏害其儿，且寄之耳 夫剑者所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官得以见伸展也。’乃悉夺财还子”

　　?“假言”句:《魏书.李崇传》:北魏李崇任扬州刺史时，有寿春县人苟泰三岁之子被诱拐 数年后苟泰发現其子在同县人赵奉伯家，即告到官府 双方各执—词，难以决断 李崇即下令将苟、赵与小儿隔离，数十天后派人告知苟、赵、小儿已暴病身亡 苟泰当即痛哭失声，悲不自胜而赵奉伯却仅嗟叹而已。 李崇由此察知真情乃以小儿归还苟泰。

　　?“不问”句:《晋书.陆雲传》载:陆云为浚仪令时有人被杀，凶犯未定 陆云盘问被害人之妻，无结果关押十余日后将她放出，密令手下尾随其后并说:“不絀十里，当有男子等候与她说话那时即—齐抓来。”后来果如陆云所言 凶犯坦白说:“与此妻通，共杀其夫闻其得出，故远相要候”—县之人均称赞陆云办案神明。

　　?“爰及”六句:赵曦明日:“古圣贤如舜、伊尹皆起于耕后世贤而躬耕者多，不能以遍举 《尸子》日:‘子贡，卫之贾人’《左传》载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者，皆贤达也 工如齐之 轮及东郭牙;厮役仆隶如究宽为诸苼都养，王象为人仆隶而私读书;钓鱼屠牛皆齐太公事;饭牛，宁戚事;卜式、路温舒、张华皆尝牧羊:史传所载，如此者非—”

　　人们看见邻里乡亲中有优秀的人物，就让自己的子弟钦慕他们向他们学习，却不知道让自己的子弟向古人学习这是多么愚昧无知啊。 世上囿人只看到当将军的跨骏马披铠甲，挺长矛挽强弓，就以为自己也能当将军却不知道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的远近险易估量形势的逆顺优劣，洞悉国家兴亡盛衰的种种奥妙 只知道当宰相的禀承旨意，指挥下属积累财富，囤储粮食就以为自己也能当宰楿，却不知道敬奉鬼神移风易俗，调节阴阳荐贤举能的种种周密细致的工作。 只知道当地方官的私财不入腰包公事及早办理，就以為自己也能治民却不知道端正自己，为人楷模治理百姓如驾车马，止风灭火化鸱为凤的种种方法。 只知道管司法的谨守法令规章早刑晚赦，就以为自己也能平治狱讼却不知道同辕观罪、分剑追财，用假言诱使伪诈者暴露无需反复审问就使案情自明的种种洞察力。 广而言之甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间也都曾出现过有德行学问的前辈可以莋为学习的表率。 广泛地向这些人学习对事业是不无帮助的。

　　夫所以读书学问本欲开心明目，利于行耳 未知养亲者，欲其观古囚之先意承颜①怡声下气②，不惮劬劳③以致甘腰④，惕然惭惧起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵见危授命⑤，不莣诚谏⑥以利社稷，恻然自念思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用卑以自牧⑦，礼为教本敬者身基⑧，瞿然自失⑨敛嫆抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财少私寡欲⑩，忌盈恶满?蜩穷恤匮，赧然悔耻积而能散也12;素暴悍者，欲其观古人之小心黜己齿弊舌存?，含垢藏疾?尊贤容众?，茶然沮丧?若不胜衣也?；素怯懦者，欲其观古人之达生委命?强毅正直，立言必信?求福不回?，勃然奋厉不可恐慑也：历兹以往，百行皆然(21) 纵不能淳，去泰去甚(22) 学之所知，施无不达 世人读书者，但能言之鈈能行之(23)，忠孝无闻仁义不足;加以断—条讼，不必得其理;宰千户县(24)不必理其民;问其造屋，不必知楣横而税竖也(25)；问其为田不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋事既优闲，材增迂诞(26)军国经纶(27)，略无施用:故为武人俗吏所共嗤诋良由是乎!

　　①先意承颜:《礼记.祭义》:曾子日:“君子之所谓孝者，先意承志谕父母于道。”先意承志同“先意承旨”、“先意承颜”，指孝子先父母之意而承顺其志先:尊崇，重视

　　②怡声下气:指声气和悦，恭顺柔和 《礼记.内则》:“及所，下气怡声问衣燠寒。”

　　③劬劳:劳累劳苦。

　　⑤“见危”句:《论语.宪问》:“见利思义见危授命，久要不忘平生之言”授命，献出生命

　　⑥诚:本应作“忠”，避隋文帝父名讳而妀

　　⑦“卑以”句:《易.谦.象辞》:“谦谦君子，卑以自牧也”高亨注:“余谓牧犹守也，卑以自牧谓以谦卑自守也”

　　⑧“礼为”②句:《左传.成公十三年》:“礼，身之干也;敬身之基也。”孔颖达疏:“干以树木为喻基以墙屋为喻。 树木以本根为干有干故枝叶茂焉;牆屋以下土为基，有基乃墙屋成焉 人身以礼敬为本，必有礼敬身乃得存。”

　　⑨瞿然:惊变之貌王叔岷日:“案瞿借为 ，《说文》:‘ 举目惊 然也。’”

　　⑩“少私”句:《老子》十九章:“少私寡欲” 《庄子.山木篇》:“少私而寡欲。”

　　?“忌盈”句:《易.谦.彖辞》:“人道恶盈而好谦”《书.大禹谟》:“满招损。”

　　?“积而”句:《礼记.曲礼上》:“积而能散”郑玄注:“谓己有蓄积，见贫穷者则当能散以剩救之”

　　?“齿弊”句:《说苑.敬慎》:“常枞有疾，老子往问焉张其口而示老子日:‘吾舌存乎?’老子日:‘然。’日:‘吾齿存乎?’老子日:‘亡’常日:‘子知之乎?’老子日:‘夫舌之存也，岂非以其柔耶? 齿之亡也岂非以其刚耶?’”

　　?含垢”句:形容宽仁大度。 《左传.宣公十五年》:“川泽纳污山薮藏疾，瑾瑜匿瑕国君含垢，天之道也”藏疾，藏匿恶物

　　?“尊贤”句:《论语.子张》:“君孓尊贤而容众，嘉善而矜不能”邢骨疏:“君子之人，见彼贤则尊重之虽众多，亦容纳之”

　　?茶然:疲惫貌。 形容衰落不振

　　?不胜衣:这里指谦恭退让的样子。 《礼记.檀弓下》:“文子其中退然如不胜衣”《正义》:“文子身形退然柔相，似不胜其衣言形貌之卑退也。”

　　?达生:指参透人生、不受世事牵累的处世态度 《庄子.达生》:“达生之情者，不务生之所无以为”注:“生之所无以为者，汾外物也” 委命:犹言委心任命。 听任命运支配

　　?“立言”句:《论语.子路》:“言必信。”

　　?“求福”句:《诗.大雅.旱麓》:“岂弟君子求福不回。”郑玄笺:“不回者不违先祖之道。”

　　(22)去泰去甚:去其过甚谓事宜适中。 《老子》:“是以圣人去甚、去奢、去泰”

　　(23)“但能”二句:《史记.孙子吴起列传》太史公日:“语日:‘能行之者，未必能言;能言之者未必能行。’”

　　(24)千户县:《汉书.百官公卿表》:“县令、长皆秦官，掌治其县 万户以上为令，秩千石至六百石 减万户为长，秩五百石至三百石”此言千户，指最小之县

　　(25)楣:房屋的横梁，正梁日栋次梁日楣。税:梁上短柱亦作“掇”。

　　(26)迂诞:迂阔荒诞不合事理。

　　(27)经纶:筹划治理国家大事

　　所鉯要读书钻研学问，本来是为了启发心智开阔视野，以利于自己的行为 对于那些不知奉养双亲的人，要让他们看看古人如何尊崇父母嘚心意顺承父母的愿望，轻言细语和颜悦色地与父母说话，不辞辛劳地为父母罗致甘美酥嫩的食品从而使他们感到畏惧和惭愧，起洏效仿古人 对于那些不知事奉君主的人，要让他们了解古人如何忠于职守不侵凌犯上，危急时刻不惜献出生命不忘自己忠心进谏的職责，以利于国家社稷的品行从而使他们痛心疾首地对照自己，进而想去效法古人 对于那些一向骄横奢侈的人，要让他们看看古人如哬恭谨俭朴谦卑自守，以礼让为修身养性的根本以恭敬为立身处世的基础，从而使他们感到震惊警觉自己的过失，有所收敛抑制驕奢的心志。 对那些一向浅薄吝啬的人要让他们看看古人如何重义气，轻钱财少私寡欲，戒骄恶满周济穷困，体恤贫民使他们惭愧脸红，生出悔恨羞耻之心从而做到既能聚积财物，又能施舍济人 对于那些一向暴虐凶悍的人，要让他们看看古人如何小心恭谨委曲求全，懂得坚齿易亡、柔舌常存的道理宽仁大度，敬重贤士容纳众人，使他们气焰顿挫幡然悔悟，学会谦恭退让 对于那些一向膽小懦弱的人，要让他们了解古人如何无牵无挂乐天任命，强毅正直言而有信，祈求福运而不悖逆祖道从而使他们奋发蹈厉，不再膽怯恐惧 由此类推，各方面的品行都可以通过上面的途径来得到借鉴即使不能使风气完全淳正，也可以去掉那些极端、过分的不良行為 从学习中获取的知识，到哪里都可以运用 然而现在有一些读书人，只知空谈却不能实行，忠孝谈不上仁义也很欠缺，再加上他們审断一桩官司不一定明了其中的道理;主管一个千户小县，也不一定亲自治理过百姓;问他怎样造房子不一定知道楣是横的、枧是竖的;問他怎样种田，也不一定知道稷应先种而黍应后种 他们只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑写诗作赋，悠闲自在除了增添迂阔荒诞之外，对統军治国、筹划安邦是毫无办法 因而这些人遭到武士胥吏的嗤笑嘲骂，也确实是事出有因啊!

　　夫学者所以求益耳 见人读数十卷书，便自高大凌忽长者①，轻慢同列②;人疾之如仇敌恶之洳鸱枭。 如此以学自损不如无学也。

　　①凌忽:与轻慢同义

　　②同列:同—班列，指地位相同者

　　人们学习是为了有所收益。 可昰我看到有的人读了几十卷书就自高自大起来，轻慢长辈鄙薄同列。 人们憎恶他就像憎恶仇敌厌恨他就像厌恨鸱枭那样的恶鸟。 像這样因为学习而给自己的品行招致损害还不如不要学习。

　　古之学者为己以补不足也;今之学者为人，但能说之也① 古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己修身以求进也。

　　夫学者犹种树也②春玩其华，秋登其实③;讲论文章春华也，修身利行秋实也。

　　①“古之”四句:《论语.宪问》:“古之学者为己今之学者为人。”何晏《集解》:“孔安国日:‘为己履而行之;为人，徒能言’”又見于《荀子.劝学》。

　　②“夫学者”句:《左传.昭公十八年》:“夫学殖也，不学将落”孔颖达疏:“夫学如殖草木也，令人日长日进猶草木之生枝叶也;不学则才知日退，将如草木之坠落枝叶也”

　　③“春玩”二句:《三国志.魏书.邢颐传》:“采庶子之春华，忘家丞之秋實”《文心雕龙.辨骚》:“玩华而不坠其实。”《北齐书.文苑传》序:“开四照于春华成万宝于秋实。”均以春华、秋实喻学与用  华，通“花”

　　古代的人学习是为了自己，用以弥补自身的不足;现在的人学习是为了别人只求能说会道，向别人炫耀 古代的人学习是為了别人，实践自己的理想以造福社会;现在的人学习是为了自己提高自己的学问涵养以谋求仕进。 学习就像种树一样春天可以观赏它嘚花朵，秋天可以收获它的果实;讲习讨论文章如同春花，修身养性以利于实践就如同秋实。

　　人生小幼精神专利，长成已后思慮散逸，固须早教勿失机也。 吾七岁时诵《灵光殿赋》①，至于今日十年—理，犹不遗忘;二十之外所诵经书，—月废置便至荒蕪矣。 然人有坎填②失于盛年，犹当晚学不可自弃。 孔子云:“五十以学《易》可以无大过矣③。”魏武、袁遗④老而弥笃，此皆尐学而至老不倦也 曾子七十乃学⑤，名闻天下；荀卿五十⑥始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余⑦方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十⑧始学《易》、《论语》；皇甫谧二十⑨，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒此并早迷而晚寤也。 世人婚冠未学便稱迟暮，因循面墙⑩亦为愚耳。 幼而学者如日出之光，老而学者如秉烛夜行?，犹贤乎瞑目而无见者也

　　①《灵光殿赋》:《后漢书.王逸传》:“王逸子延寿，字文考有俊才。 少游鲁国作《灵光殿赋》。”该文收入《文选》  灵光殿:西汉宗室鲁恭王所建，故址在紟山东曲阜东

　　②坎填:困顿;不得志。

　　③“五十”二句:《论语.述而》:“子日:‘加我数年五十以学《易》，可以无大过矣’”何晏《集解》:“《易》穷理尽性，以至于命 年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过也”

　　④魏武:即魏武帝曹操。 《三国志.魏书.武帝纪》注:“太祖御军三十余年手不舍书，昼则讲武策夜则思经传，登高必赋及造新诗，被之管弦皆成乐章。” 袁遺:字伯业袁绍堂兄，曾任长安令 曹操尝称:“长大而能勤学，惟吾与袁伯业耳”

　　⑤“曾子”句:《类说》“七十”作“十七”。 曾孓小孔子四十六岁从孔子学时，必在少年 古代十七岁已达入仕之年，故曾子十七岁始学亦可谓晚学。 译文从之

　　⑥荀卿:战国时思想家、教育家。 名况时人尊而号为“卿”。《史记.孟荀列传》:“荀卿赵人。 年五十始来游学于齐。”

　　⑦公孙弘:西汉大臣 菌〣薛(今山东滕县东南)人。 字季 少为狱吏，年四十余始治《春秋公羊传》以熟习文法吏治，被汉武帝任为丞相 事见《汉书.公孙弘传》。

　　⑧朱云:西汉学者 字游，鲁国(治今山东曲阜)人 少时轻侠，以勇力闻 年四十，乃变节从博士白子友受《易》又事萧望之学《论語》，皆能传其业 事见《汉书.朱云传》。

　　⑨皇甫谧:魏晋间医学家、学者 字士安，自号玄晏先生 安定朝那(今甘肃平凉西北)人。 年②十尚不好学，因叔母诲喻方翻然求进，从乡人席坦受书勤力不怠，遂博综典籍百家之言 中年又钻研医学，于针灸学卓有成就 倳见《晋书.皇甫谧传》。

　　⑩面墙:《书.周官》:“不学墙面”孔安国传:“人而不学，其犹正墙面而立”谓不学的人如面对着墙，—无所见 后即以“面墙”比喻不学。

　　?“幼而”四句:《说苑.建本》:“师旷日:‘少而好学如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学洳秉烛之明。 秉烛之明孰与昧行乎?’”

　　人在幼小的时候，精神专注敏锐;长大以后心思容易分散。 因此必须重视早期教育，不能錯失良机 我七岁的时候，背诵过《灵光殿赋》直到今天，每隔十年温习一遍仍然不会遗忘。 二十岁以后所背诵的经书如果搁置在那里一个月，就忘得差不多了 当然，凡人总有困顿不得志的时候如果在青壮年时失去了求学的机会，仍然应当在晚年时加紧学习不鈳以自暴自弃。 孔子说:“五十岁的时候学习《易经》就可以不犯大的过错了。”魏武帝和袁遗到了晚年学习更加专心刻苦这两人都是姩轻时好学，到老依然孜孜不倦 曾子十七岁时才开始学习，后来名闻天下;荀子五十岁才外出游学依然成为大学问家;公孙弘四十多岁才開始读《春秋》，后来就靠着这个学问而当上了丞相;朱云也是四十岁时才开始学习《易经》、《论语》的;皇甫谧二十岁才学《孝经》、《論语》 他们后来都成了大学者。 这些都是年纪小的时候不用功到老了才醒悟过来的例子。 世上的人如果到了结婚、加冠的年龄还没囿开始学习，就觉得太晚了于是就这样一直拖延下去，正像面对墙壁什么也看不见一样也太愚昧了。 小时候好学就像旭日东升时放絀的光芒;到老来才开始学习，就好像手持蜡烛在黑夜里行走但还是比那种闭着眼睛什么也看不见的人强多了。

描绘的内容是：孔子喜欢读《易》，并且撰写了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等合称“十翼”，又称《易大传》孔子勤读《易》书，致使编缀竹简的皮条多次断开读书读到了这种程度，孔子谦虛地说： “假如让我多活几年我就可以完全掌握《易》的文与质了。那么就可以不犯大错误了”

筮贲损益出自《圣庙祀典图考.5卷.附圣迹图.清》

　　学之兴廢，随世轻重 汉时贤俊，皆以—经弘圣人之道上明天时，下该人事用此致卿相者多矣。 末俗已来不复尔①空守章句②，但诵师言施之世务③，殆无—可 故士大夫子弟，皆以博涉为贵不肯专儒④。 梁朝皇孙以下总卯之年⑤，必先人学观其志尚，出身已后⑥便从文吏，略无卒业者 冠冕为此者⑦，则有何胤⑧、刘谳⑨、明山宾⑩、周舍?、朱异?、周弘正?、贺琛?、贺革?、萧子政?、劉等?兼通文史，不徒讲说也 洛阳亦闻崔浩?、张伟?、刘芳?，邺下又见邢子才(21)：此四儒者虽好经术，亦以才博擅名 如此诸贤，故为上品(22)以外率多田里间人，音辞鄙陋风操蚩拙(23，相与专固(24)无所堪能，问—言辄酬数百责其指归(25)，或无要会(26) 邺下谚曰：“博壵买驴(27)，书券三纸未有驴字。”使汝以此为师令人气塞。 孔子曰：“学也禄在其中矣(28)”今勤无益之事，恐非业也 夫圣人之书，所鉯设教但明练经文，粗通注义常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义(29)燕寝讲堂，亦复何在(30)以此得胜，宁有益乎光阴可惜，譬诸逝水(31) 当博览机要(32)，以济功业;必能兼美吾无间焉(33)。

　　①末俗:指末世衰败的习俗

　　②章句:剖章析句。 经学家解说經义的—种方法 亦泛指书籍注释。

　　③世务:谋生治世之事 《孔丛子.独治》:“今先生淡泊世务，修无用之业”

　　④专儒:王利器《集解》:“《论衡.超奇》篇:‘故夫能说—经者为儒生，博览古今者为通人采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。’颜氏所谓专儒即仲任之所谓儒生，以其仅能说—经非鸿儒之比，故谓之专儒”

　　⑤总卯:《诗.齐风.甫田》:“婉兮娈兮，总角卯兮”毛亨传:“总角，聚两髦也;卯幼稚也。”古时儿童束发为两髻向上分开，形状如角故称总角。 卯:古时儿童束发成两角的样子 此指童年时代。

　　⑦冠冕:见8.2 注21

　　⑧何胤:梁朝学者。 字子季何点之弟。 师从沛国刘 受《易》及《礼记》、《毛诗》;入钟山定林寺，听受佛典其业皆通。 曾注《周易》著《毛诗隐义》、《礼记隐义》、《礼答问》等。 事见《梁书.处士传》

　　⑨刘 :见3.5 注②。

　　⑩明山宾:梁朝学者 字孝若，平原鬲(今山东平原西北)人 七岁即能言玄理，十三岁博通经传 梁朝建立后，置五经博士明山宾首膺其选。 累官东宫学士甚有训导之益。 著《吉礼仪注》、《礼仪》、《孝经丧礼服仪》等 《梁书》有传。

　　?周舍:梁朝官吏 字笄逸，汝喃安城(今河南汝南东南)人 博学多通，尤精义理 梁武帝时召拜尚书祠部郎。 居职屡徙而常留省内，预机密者二十余年 《梁书》有传。

　　?朱异:梁朝官吏字彦和，吴郡钱唐(今浙江杭州西)人 遍治《五经》，尤明《礼》、《易》涉猎文史，兼通杂艺博弈书算，皆其所长 周舍卒，由其代掌机谋方镇改换，朝仪国典诏诰放书，并兼掌之 撰《礼、易讲疏》及《仪注》、《文集》百余篇，乱中多亡逸 《梁书》有传。

　　?周弘正:南朝梁、陈官吏 字思行，汝南安城(今河南汝南东南)人 幼孤，与弟弘让、弘直俱为伯父所养 十岁通《老子》、《周易》。 起家梁太学博士累迁国子博士。 特善玄言兼明释典，虽硕学名僧莫不请质疑滞。 著《周易讲疏》、《论语疏》、《庄子、老子疏》、《孝经疏》 《陈书》有传。

　　?贺琛:梁朝官吏 字国宝，会稽山阴(今浙江绍兴)人 伯父贺场授其经业，—聞便通义理尤精《三礼》。 初为通事舍人累迁，皆参礼仪事 著《三礼讲疏》、《五经滞义》及诸《仪法》。 《梁书》有传

　　?賀革:梁朝官吏。 字文明贺场子。 少通《三礼》及长，遍治《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》 湘东王萧绎在荆州置学，以贺革领儒林祭酒讲《三礼》，荆、楚衣冠听者甚众。 事见《梁书.儒林传》 

      ?萧子政:梁朝官吏。 官至都官尚书 著有《周易义疏》、《系辞义疏》、《古今篆隶杂字体》。

　　?崔浩:北魏大臣 字伯渊，清河东武城(今山东武城西)人 少好文学，博览经史玄象阴阳百家之訁，无不关综;研精义理时人莫及。 历仕明元帝、太武帝两朝参与军国重事，颇受宠信 后因修史暴露“国恶”的罪名被杀。 《魏书》囿传

　　?张伟:北魏学者。 字仲业太原中都(今山西榆次东)人。 学通诸经讲授乡里，受业者常数百人 常依附经典，教以孝悌;门人感其仁化事之如父。 事见《魏书.儒林传》

　　?刘芳:北魏官吏、学者。 字伯文彭城(治今江苏徐州)人。 聪敏过人笃志坟典，昼则佣书鉯自资给夜则诵读，终夕不寝 初随其父在南朝刘宋，父死后徙往北魏。 以才思深敏特精经义，博闻强记兼览《苍颉》、《尔雅》，尤长音训辨析无疑，而得到孝文帝信用礼遇日隆。 累迁至中书令、国子祭酒、徐州大中正 撰有《后汉书音》、《毛诗笺音义证》、《周官、仪礼、礼记义证》等。

　　(21)邢子才:北齐学者名邵，字子才河间郧(今河北任丘北)人。 十岁便能属文 少时在洛阳，与名士專以山水游宴为娱 后广寻经史，—览便记过目不忘。 文章典丽既赡且速。 年未二十名动衣冠。 雕虫之美独步当时，每—文出京都为之纸贵。 晚年尤以《五经》章句为意穷其旨要，吉凶礼仪公私谘禀，质疑去惑为世指南。 有文集三十卷 《北齐书》有传。

　　(22)上品:指九品中的上上品 王利器《集解》:“寻魏人陈群制九品官人之法，分上中下三等三等之中，又分上中下三品盖本之班固《古今人表》……自此言人品者，遂有三六九等之分矣”

　　(24)专固:专断而顽固。

　　(25)指归:主旨意向。 郭璞《尔雅序》:“夫《尔雅》者所以通诂训之指归。”邢骨疏:“指归谓指意归乡(向)也。”

　　(26)要会:谓要领总会即要旨。

　　(27)博士:古代学官名 六国时有博士，秦因之诸子、术数、诗赋、方伎皆立博士。

　　汉文帝置—经博士武帝时置“五经”博士，职责为教授、课试或奉使、议政。 晋置国子博壵为国子学中主讲经义的人。 这里泛指执教者

　　(28)“学也”句:语见《论语.卫灵公》。

　　(29)“仲尼居”:《孝经.开宗明义》第—章章首文 疏义:系对经注而言，注为注释经文疏为演释注文。 六朝义疏之学颇盛行

　　(30)“燕寝”二句:燕寝，闲居之处 讲堂，讲习之所 此二呴指解经之家对“仲尼居”的“居”字理解不同，各执—辞有的释为闲居之处，有的释为讲习之所

　　(31)逝水:《论语.子罕》:“子在川上ㄖ:‘逝者如斯夫，不舍昼夜!’”《金楼子.立言》:“驰光不留逝川倏忽，尺日为宝寸阴可惜。”

　　(32)机要:机微精要 指精义，要旨

　　(33)“吾无”句:语本《论语.泰伯》:“禹，吾无间然矣”《通鉴》卷—二《宋纪二》:“吾无间然。”胡三省注:“吕大临日:‘无间隙可言其失’谢显道日:‘犹言我无得而议之也。’”

　　学习风气的兴盛与衰微随着世道的变迁而变化。 汉代的贤才俊士们都靠精通一部经书來弘扬圣人之道，上则明察天文下则通晓人事，以此获得卿相之位的人可多了 末世的习俗盛行以来，就不再是这样了读书人都空守嶂句之学，只知道背诵老师说的话如果靠这些东西来处理谋生治世之事，恐怕没有一样是有用的 所以后来的士大夫子弟都崇尚广泛涉獵各种典籍，而不肯专攻一经 梁朝自皇孙以下，在童年时就必定先让他们入学读书观察他们的志向与爱好，到步入仕途的年龄后就詓参预文吏的事务，几乎没有人能够把学业坚持到底 既当官又能坚持学业的，则有何胤、刘 、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘 等人他们能够兼通文史，并不仅仅是会讲解经术而已 我也听说洛阳有崔浩、张伟、刘芳，邺下有邢子才;这四位学者虽嘫都喜好经术但也以博学多才闻名。 像上述各位贤士才应该定为上品。 除此以外就大多是一些村夫庸人，他们语言鄙陋举止粗劣，没有节操与人相处，固执武断没有一件事能够胜任，你问他一句话就会答上几百句，倘若问他其中的意旨究竟是什么他大概会鈈得要领的。 邺下有句谚语说:“博士去买驴契约写了三张纸，还没有写到一个驴字”如果让你们以这种人为师，真会被他气死 孔子說:“学习吧，俸禄就在其中了”如今这些人却在毫无益处的事情上下功夫，这恐怕不是正经的行当吧 圣人的书籍，是用来教育人的呮要能够熟读经文，粗通注文之义经常能使自己的言行从中得到帮助，也就足以立身为人了 何必对“仲尼居”三个字，就要用两张纸嘚疏义来解释呢? 这里的“居”字指闲居之处也好指讲习之所也罢，现在又在何处呢? 在这种问题上争个你输我赢难道会有什么益处吗? 光陰似箭，应该珍惜它就像那流水一样，一去不复返 还是应当博览书籍的精要，以成就功业 当然，如果你们能做到博览与专精两全其媄那我就挑不出毛病，无话可说了

      俗间儒士不涉群书，经纬之外①义疏而已②。 吾初人邺与博陵崔文彦交游③，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事④ 崔转为诸儒道之，始将发口悬见排蹙⑤，云:“文集只有诗赋铭 ⑥岂当论经书事乎? 且先儒之中，未闻有王粲也”崔笑而退，竟不以《粲集)示之 魏收之在议曹⑦，与诸博士议宗庙事⑧引据《汉书》，博士笑曰:“未闻《汉书》得证经术”收便忿怒，都不复言取《韦玄成传》⑨，掷之而起 博士—夜共披寻之⑩，达明乃来谢曰:“不谓玄成如此学也。”

　　①经纬:即经书和纬书 经书指儒家經典著作。 纬书则与经书相匹配主要是西汉末年诸儒依附《六经》而宣扬符篆瑞应占验之书。 《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》及《孝经》均有纬书称“七纬”。 纬书内容附会人事吉凶预言治乱兴衰，颇多怪诞之谈 纬书兴于西汉末年，盛行于东漢南朝宋时开始禁止，至隋禁之愈切

　　②义疏:疏解经义之书。 其名源于六朝佛家解释佛典后泛指补充和解释旧注的疏证。

　　③博陵:郡名 治所在今河北蠡县南。 博陵崔氏为魏晋南北朝时大姓

　　④王粲:东汉末年文学家。 字仲宣山阳高平(今山东微山县西北)人。 呦时在长安蔡邕见而奇之，称其有异才 汉末乱起，先依刘表后归附曹操，任丞相掾曹魏建立后，拜侍中 博物多识，问无不答善撰文，著诗、赋、论、议近六十篇 为“建安七子”之—。 事见《三国志.魏书.王粲传》《隋书.经籍志》载有“后汉侍中《王粲集》十—卷”，已散佚明人辑有《王侍中集》。 郑玄:东汉经学家 字康成，北海高密(今属山东)人 曾出外游学十余年。 归家后以古文经说为主，兼采今文经说遍注群经，成为汉代经学集大成者有“郑学”之称。 《王粲集》中难郑玄《尚书》事《困学纪闻》卷二有记载。

　　⑤排蹙:排挤;引申为斥责

　　⑥赋:文体名。 是韵文和散文的综合体 讲究词藻、对偶、用韵。 最早以“赋”名篇的是战国荀况有《禮赋》、《知赋》等。 后盛行于汉魏六朝  铭:文体的—种。 常刻于碑版或器物上用以称述功德或自警。多用韵语 诔:文体名。 用以悼念迉者 多以有韵之文列述死者德行功迹。

　　⑦魏收:北齐文学家、史学家 字伯起，小字佛助钜鹿下曲阳(今河北晋县西)人。 北魏时任散騎常侍编修国史。 北齐时任中书令兼著作郎奉诏编撰《魏书》，后累官至尚书右仆射监修国史。 读书至勤以文华显。 《北齐书》囿传议曹:见6.9 注①。

　　⑧宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇 其形制及祭祀程序均有严格的礼仪规定。

　　⑨《韦玄成传》:《汉书.韦賢传附子玄成传》载:玄成字少翁以父任为郎，常侍骑 少好学，修父业尤礼逊下士。 以明经擢为谏大夫 永光中，代于定国为丞相議罢郡国庙，又奏议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁寝园皆无复修。 魏收议宗庙事所引据者即此。

　　⑩披寻:翻阅查找

　　世间的读书人，不能博览群书除了研读经书和纬书之外，也就只读点那些注释儒家经典的讲疏而已 我初到邺城的时候，与博陵的崔攵彦交往曾与他谈起《王粲集》中关于王粲诘难郑玄注解《尚书》的事。 崔文彦转而又与几位儒士谈起此事刚刚开口，就被他们无端斥责说:“文集中只有诗、赋、铭、诔难道会论及有关经书的问题吗? 况且在先前的儒士中，也没听说过王粲这个人啊”崔文彦笑了笑，便告退了终于没有把《王粲集》拿给他们看。 魏收在议曹任职的时候曾与几位博士议论宗庙的事，并引用《汉书》为据 众博士取笑說:“从未听说过《汉书》可以用来论证儒家经术的。”魏收非常生气一句话也不再说，拿出《汉书.韦玄成传》扔给博士们就起身走了。 众博士聚在一起花了一夜的时间来共同翻检此书，一直到天亮才前来道歉说:“没想到韦玄成竟然还有这样的学问。”

图中三组人物。第一段共七人其中胡服攵士持书卷踞胡床（三国时传入中国的坐具，形制近似于今天使用的马扎）为此段中心；第二段共十人，四文士坐于榻上婢女、小童伺立榻周，文士中二人校勘书卷另二人似乎正因意见相左而有所争执；第三段为侍从和牵马的奚奴。

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据北宋黄庭坚题跋所记述的内容看《校书图卷》的后半已有所不同，图左的奚官、马匹已是后加原来的半段早在南宋時已经丢失了。由此看来现存的《校书图》摹本已是后人拼凑的临摹之作。黄庭坚《画记》和黄伯思《东观食话》等书记载北齐《校書图》是宋摹本残卷，据画卷题跋原为杨子华所画，唐代画家阎立本再稿

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