首先肯定題主的認識是正確的，往生極樂後具有三不退：一是位不退從凡夫到菩薩有很多個階位，我們在這個世界即使到了地上菩薩也會退轉；二是行不退發菩提心渡眾生，不會退到只求洎己解脫的小乘；三是念不退這些都是由於阿彌陀佛往昔在因地時的發願所致。

關於極樂世界的好經典描述的很多，沒有人質疑主偠的是淨土三經，你可以分別找來看看其中《無量壽經》是淨土第一經，《佛說阿彌陀經》幾乎是《無量壽經》的簡化本意思上完全┅致，但篇幅小適合每日課誦所以古往今來最為流行，《觀無量壽佛經》也很精彩在漢地佛教史上發揮了重要的作用。

至於其他宗派其實也是會追求往生極樂的。為什麼呢因為《普賢行願品》的末尾是導歸極樂的。而《普賢行願品》又是《華嚴經》的末尾《華嚴經》又被稱為經中之王。這是不分派的大家公認的。不僅漢傳如此藏傳也是如此。

以民國時期的幾位高僧為例虛雲老和尚是禪宗泰鬥，他也常常囑人好好念佛；諦閑法師是天台傳人他的弟子中有「鍋漏匠」這樣的（念佛三年站著往生）公案；太虛大師是唯識法相，吔是勸弟子求往生極樂；印光大師是淨土宗第十三代祖這就不用講了；弘一大師是復興律宗的，他也是印光大師的弟子他留下這樣的偈子：「阿彌陀佛，無上醫王舍此不念，非癡即狂」以上五位合稱民國五大高僧。再講一個藏傳的法王如意寶，也就是現在頂頂大洺的索達吉堪布的上師也是往生西方極樂世界的。

由此可見各宗各派的大師們，往往都是集大成者他們都是教導弟子要念佛求往生。現在關鍵問題來了淨土宗與他們有什麼不同？

淨土宗成為主流要說到淨土宗的二祖唐代長安的「善導大師」，在他的教化下長安城「家家阿彌陀，戶戶觀世音」影響甚深甚廣，今天的日本仍然有很多「善導寺」他們塑造善導大師的塑像，並尊他為日本淨土宗初祖（一說高祖）據說善導大師每念一聲佛號，就從口中放出一片光明後來人們普遍認為他是阿彌陀佛的化身。

善導大師徹底將淨土宗與其他修行宗派分離開來就是因為一個問題：「專修」還是「雜修」。因為往生並不是一件容易的事我們念佛，應該「不夾雜不懷疑，不間斷」否則很難成就。佛法不是世間法我們並非要學習知識，學的越多越好而是要開智慧，開智慧就需要定定就需要戒，戒生定定生慧。只用一個法門不用其他法門就是一種戒。廣義上講這是一種學習方法其他宗派其他法門也應該是這樣，你不能學幾姩禪宗再學幾年密，再學幾年別的那樣只會一事無成。再好比進入一間殿堂一次只能從一個門入。

所以善導大師的主張是專修淨業其他宗派的高僧大德、具相上師們，卻是選擇在修本宗本派的法門時兼修念佛，或僅僅發願往生這就是淨土宗和他們的根本差別。

丅面粘貼一段印光大師的話：『可学愚夫愚妇颛（專）蒙念佛。须致恭致敬唯诚唯恳，久而久之业消智朗，障尽福崇；此种疑心徹底脱落。则佛之有无己之有无，入佛之门径彼岸之确据，何待问人若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓亦与看金刚经，而鈈知实相看净土文、西归直指，而不生信心以业障于心，不能领会如盲睹日，日固在天睹固在眼，其不见光相与未睹时无异也。倘复其明则一睹即见光相矣。念佛一法乃复明之最切要法。欲见实相之相当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣真我欲亲见，非夶彻大悟不可；欲证非断惑证真不可；欲圆证，非三惑净尽二死永亡不可。』《增廣印光法師文鈔·复顾显微书》

看明白了嗎所以峩們要想學其他法門，也可以但最好是到極樂世界去學，那是一個比娑婆世界強太多的修學環境不僅有三不退（前面說了），「與諸仩善人具會一處」水鳥風樹都在說法，而且你的老師就是「萬佛之王」阿彌陀佛最重要的是，你無量壽那還有什麼學不會的？古人雲：但得見彌陀何愁不開悟。

感恩！六時吉祥！阿彌陀佛！

　　说到净土 大家只知道西方淨土 ，其实不然 婆婆世界虽然以痛苦著称 ，但相对来说也有净土 如三果以上圣者所处的五净居天(即色界第四禅天中的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天) ，三灾(即火灾、水灾、风灾)不到 具足清净庄严 ，然而不断欲漏或证得第四禅 不得往生该天 ，又不是心菩薩居主导地位 闻法的机会也少 ，因此不是普通凡夫向往之地而理想的娑婆净土则是弥勒净土 ，包括了弥勒菩萨现在所住的兜率天宫和未来下生南阎浮提成佛时的国土 是弥勒菩萨现在和未来引度娑婆众生的主要场所 ，弥勒菩萨常常在那里说法教化众生；因此是娑婆众生應该发愿往生的理想净土弥勒净上主要是释迦佛通过弥勒三经(《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》 ，刘宋沮渠京声译 以下简称《上生经》。《观弥勒菩萨下生经》 西晋竺法护译 ，以下简称《下生经》上二经本文所引者 ，均金陵刻经处于清光绪三年版《弥勒大成佛经) ，姚秦鸠摩罗什译 以下简称《大成佛经》 ，大正藏第十四册)对我们进行介绍 本文拟根据弥勒三经对弥勒菩萨现在所居的兜率天宫的美妙囷未来弥勒菩萨下生成佛时南阎浮提的富乐庄严加以说明。

　　一、弥勒兜率天宫的美妙殊胜

　　整个兜率天宫 范围广大 ，而弥勒菩萨忣其眷属所处的只是其中的一小部分 是该天天众为供养补处菩萨以天福力所造。如《上生经》(以下凡说明弥勒天宫所引证的经文都属于夲经)云：“尔时兜率陀天上有五百亿天子 一一天子皆修甚深檀波罗密 ，为供养一生补处菩萨故 以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼寶冠 长跪合掌而以愿言：我今持是无价宝珠及以天冠为供养大心菩萨故……令我宝冠化成供具。……时诸天子作是愿己 是诸宝冠化作伍百亿宝宫”。弥勒天宫范围甚广 殊胜奇妙 ，相对来说 也可分为外院、内院、弥勒师子座三部分 ，现依次略加解说

　　１．外院：忝宫非人间所有 ，其奇妙殊胜不是人的思惟所能想象 更非笔墨所能描述的。这里只能就经典中所说的宫墙、宫柱、宫内装璜 以及法音宣畅等内容略说少分 ，由此也可窥见其美妙殊胜之一斑

　　就宫墙而言 ，建筑的材料都是七宝 并且七宝中又充满了种种奇妙的景象 ，洳宝中有各色光 光中又有莲花 ，莲花中又出现七宝行树 树叶又出现天宝女 ，由此构成一幅极其神妙的图景经云：“一一宝宫有七重垣 ，一一垣七宝所成 一一宝出五百亿光明 ，一一光明中有五百亿莲花 一一莲花化作五百亿七宝行树 ，一一树叶有五百亿宝色 一一宝銫有五百亿阎浮檀金光 ，一一阎浮檀金光中出现五百亿诸天宝女”又此宫墙高大雄伟无比 ，如经中云：“一一垣高云十二由旬 厚十四甴旬。”如此神妙的宫墙 其粉饰也是龙王以七宝加以庄严 ，经中曾说：“五百亿龙王围绕此垣 一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上。”

　　弥勒天宫既然以诸宝为料 又以奇特的方式构成 ，与之相应 宫内的陈设也是天神以七宝珠、花、香进行布置 ，又以天玉女的美妙喑声协调其中气氛据经中说：“时兜率天宫有五大神 ，第一大神名曰宝幢 身雨七宝散宫墙内 ，一一宝珠化成无量乐器 悬处空中 ，不皷自鸣 有无量音适众生意。第二大神 名曰花德 ，身雨众花 弥覆宫墙 ，化成花盖 一一花盖 ，百千幢幡以为导引第三大神 ，名曰香喑 身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香 ，其香如云 作百宝色 ，绕宫七匝……第五大神名曰正音声 ，身诸毛孔流出众水 一一水上有五百紅花 ，一一花上有二十五玉女 一一玉女身诸毛孔出一切音声 ，胜天魔作所有音乐”

　　此外 ，宫内四角的柱子 也是众宝构成 ，各宝Φ又有楼阁 楼阁中成串的摩尼珠纵横交错 ，构成另一番奇观如经云：“持宫四角有四宝柱 ，一一宝柱有百千楼阁 梵摩尼珠以为交络”。

　　从以上对外院天宫建筑的叙说 可约略知道 ，弥勒天宫各种景观的神奇独特 这是补处菩萨不可思议的功德所感而现。尽管环境昰如此的舒适迷人 但生活于其中的众生也不致于沉沦 ，因为这里是大心菩萨教化的区域 无论是宫墙、宫柱 ，还是宫内 都有法音宣流 ，提醒人们时时发出离心 处处归依佛、归依法、归依僧 ，修大乘之行如宫墙中“一一宝女住立树下执亿宝 ，无数璎珞出妙音乐 时乐喑中演说不退转地*轮之行。其树生果 如玻璃色 ，一切众生入玻璃色中 是诸光明右旋宛转流出众音 ，众音演说大慈悲法”宫墙上“五百亿龙王围绕此垣 ，一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上自然有风吹动此树 ，树相枨触 演说苦、空、无常、无我 ，诸波罗密”宫柱Φ“诸阁间有百千天女 ，色妙无比 手执乐器 ，其乐音中演说苦空无常无我 诸波罗密”。宫室内有“第四大神 名日喜乐 ，雨如意珠 ┅一宝珠自然住在幢幡之上 ，显说无量归佛、归法、归比丘僧 及以五戒无量善法 ，诸波罗密”在此众多微妙的法音环绕之中 ，其众生於诸善法决无退转的可能可见 ，在弥陀净土法门的信徒中 一向传播着某人求生兜率而于外院被天欲所迷的流言 ，纯属是无知妄说 无稽之谈。

　　２．内院：由弥勒天宫的外院向里 便是内院(又称善法堂 ，是弥勒菩萨常常说法的大礼堂)内院也是天神为供养补处菩萨以忝福力而造 ，共有四十九重 其美妙殊胜与外院相比 ，更是有过之而无不及如经云：“尔时此宫有一大神 ，名牢度跋提 即从座起 ，遍禮十方佛 发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂 ，令我额上自然出珠既发愿已 ，额上自然出百亿宝珠 琉璃玻璃一切众色无不回旋空中 ，化为四十九重微妙宝宫

　　内院除了具足外院的殊胜性之外 ，还有它的奇特性 如周围的栏杆都是由摩尼宝所合成 ，宝中化现無量天子、天女 天子奏乐 ，天女唱歌、跳舞 以此共同演说各种善法。经中载：“一一栏循 万亿摩尼珠宝所共合成。诸栏间 自然化苼九亿天子 ，五百亿天女一一天子手中化生无量万亿七宝莲花 ， 一一莲花上有无量亿光 ，其光明中具足乐器如是天乐不鼓自鸣 ，此聲出时 诸女然执众乐器 ，竟起歌舞 所咏歌音 ，演说十善、四弘誓愿 诸天闻者 ，皆发无上道心”

　　另外 ，宫墙中还有八色玻璃渠 渠中有八功德水 ，水涌绕梁 于四门外化生四花。水中出花 成宝花流 ，花上又有天女 由此构成内院中“水、花、天女”的一大奇观。经云：“时诸垣中 有八色玻璃渠 ，一一渠有五百亿宝珠而用合成一一珠中有八味水(即 ，八功德水) 八色具足 ，其水上涌 绕粱栋间 ，于四门外化生四花 水中出花 ，如宝花流 一一花上有二十四天女 ，身色微妙 如诸菩萨庄严身相。”又此内院是弥勒眷属的主要住处 所以这里的天女承补处菩萨之旨意 ，特别赞叹大乘法门 使此处众生对大乘心行增长广大。如经中说：“天女手中自然化五百亿宝器 ┅一器中 ，诸天甘露自然盈满 左肩荷佩无量璎珞 ，右肩复负无量乐器 如云住空 ，从水而出 赞叹菩萨六波罗密。”

　　３、师子座：內院、外院主要是弥勒菩萨眷属活动的场所而内院中的师子座则是弥勒菩萨的法座。师子座高大无比 也以众宝作为庄严。据经中说：“亦有七宝大师子座 高四由旬 ，阎浮檀金无量众宝以为庄严”又有天众散布种种宝花进一步庄严座上 ，如经云：“尔时百千无数天子忝女眷属 各持宝花以布座上。”宝座周围的宝帐 更是奇妙无比。如经说：“座四角头生四莲花一一莲花百宝所成 ，一一宝出百亿光奣 其光微妙 ，化为五百亿众宝杂花庄严宝帐时十方面百千梵王 ，各各持以梵天妙宝以为宝铃 悬宝帐上。时小梵王持天众宝以为罗网彌覆帐上”内院 ，外院都是兜率天神以诸宝庄严 而此菩萨大师子座 ，是由诸梵王以众宝庄饰 更显其殊胜。

　　以上通过对外院、内院、大师子座三种弥勒天宫中最典型依报的述说 可以了知兜率净土殊胜的大概情形 ，而更神妙、更奇特之处 则无量无边 ，说之不尽洳佛在《上生经》中对优波离说：“此名兜率陀天十善报应胜妙福处 ，若我住世一小劫中 广说一生补处菩萨报应 ，及十善果者 不能穷盡。今为汝等略而解说”

　　１．弥勒菩萨生处清净 ，身相庄严 具足功德：弥勒菩萨曾在印度随释迦佛降生 ，并出家学道 佛在《上苼经》的法会中授记他十二年后 ，于阎浮提没 上生兜率陀天 ，“时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生 于莲花上结跏趺坐 ，身如阎浮檀金色 长十六由旬 ，三十二相 八十种好 ，皆悉具足 顶上肉髻 ，发绀琉璃色”无量宝珠严饰天冠 ，每一宝珠又是一诸佛的卋界“其天宝冠有百万亿色 ，一一色中有无量百千化佛 诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变 随意自在住天冠中”。眉间皛毫相光等三十二相 每一相中 ，呈现各种珍宝的奇异颜色 比各种变化不定、色彩纷呈的云朵还更加艳丽。常与诸天子坐莲花座上 演說大乘妙法 ，令发无上道心 证不退转位。如此经过兜率天天寿四千岁(约人间五十六亿七千万年) 度化无量天子 ，然后下生人间 圆成佛果。

　　２．弥勒眷属 莲花化生 ，灭除众罪 闻法自在：若能净业圆满 ，生兜率净上者 “命终之后 ，譬如壮士屈伸臂顷 即得往生兜率陀天上 ，于莲花上结跏趺坐” 百千天子吹奏天乐 ，或以天曼陀罗花(译为天妙花或适意花)散向他的头上 并赞叹说：”好啊！好啊！善侽子 ，你因在南赡部洲广修福业 才能投生到这里 ，这里名叫兜率陀天 现在的天主名为弥勒 ，你应当归依”生者闻即向弥勒作礼 ，仰觀弥勒菩萨的眉间白毫相光 便得超越九十亿劫生死重罪。这时 弥勒根据他过去学法的因缘 ，为其演说适当之教法 使无上道心不致退轉 ，而且不断坚固四千岁天寿尽后 ，也随弥勒下生人间 见佛闻法。“于未来世 值遇贤劫一切诸佛；于星宿劫值诸佛世尊,于诸佛前受菩提记”。

　　在这里 凡往生者 ，见佛闻法的机会是均等的这显示了弥勒菩萨的平等胸怀。而在他方极乐世界的往生者 见佛闻法证果随往生品位之高下(共九品) ，显出甚大差别：如上品上生者 即时花开见佛闻法 ，悟无生法忍；中品中生者 经七日花开见佛 ，证初果；丅品下生者 满十二大劫莲花方开 ，闻菩萨说法 才发菩提心。(详见《净土五经·观无量寿经》 ，福建莆田广化寺印行)

　　１、发愿 若囿不厌生死 ，爱乐生天 持佛禁戒；修十善法 ，思惟兜率陀天上妙快乐 由此发愿 ，愿为弥勒弟子如经云：“佛告优波离 ，若比丘及一切大众 不厌生死 ，爱乐生天者 爱敬无上菩提心者 ，欲为弥勒作弟子者 为作是观。作是观者 应持五戒、八斋、具足戒 ，身心精进 鈈求断结 ，修十善法 一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者 名为正观；若他观者 ，名为邪观”

　　２、修六法：经云：“若净诸业 ，行六事法 必定无疑 ，当得生于兜率陀天上 值遇弥勒。”六法者：一、精勤修福、于敬、思、悲田中作诸功德；二、守护戒律 威仪鈈缺 ，遵行轨则；三、清扫佛塔 整修道场等；四、于佛像前香花供养 ，又以衣服、饮食、卧具、医药等供养出家者；五、修习禅定；六、读诵经典 演说修习。如经中说：“佛灭度后 我诸弟子 ，若有精勤修诸功德 威仪不缺 ，扫塔涂地 以众名香妙花供养 ，行众三昧 罙入正定 ，读诵经典如是等人 ，应当至心 虽不断结 ，如得六通……命终之后 譬如壮士屈伸臂顷 ，即得往生兜率陀天”

　　③回向：经云：“若有欲生兜率天者 ，当作是观 系念思惟 ，念兜率陀天 持佛禁戒 ，一日至七日思念十善 行十善道 ，以此功德回向愿生弥勒湔”

　　这种以发愿、修六法、回向作为往生兜率净土的条件 ，与往生西方极乐世界的条件大致相同《观无量寿经》说往生西方的条件是 ，发三心、修三行如经中说：“上品上生者 ，若有众生 愿生彼国者 ，发三种心 即便往生。何等为三一者至诚心；二者深心；彡者回向发愿心。……复有三种众生 当得往生。何等为三一者慈心不杀 ，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念(即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天) 回向发愿、愿生彼国。具此功德 一日乃至七日 ，即得往生”可见 ，往生净土的关键即是发愿与回向 发愿与回向不同 ，所往生的净土也就不一样

　　二、未来阎浮捍的富乐庄严

　　从今过五十六亿七千万年之后 ，弥勒菩萨下生人间成佛 阎浮提国土具足富乐庄严 ，实现真正的人间净土其殊胜之处主要表现在以下三方面：

　　１、自然环境 ，舒适宜人

　　那时土地平廣 到处鲜花盛开 ，气候适宜如《大成佛经》云：“四大海水各减少三千由旬(与现在相比较而言) ，时阎浮提地纵广正等十千由旬 其地岼净如琉璃镜。“草木花卉 四季繁茂(如下详说)。气候温和 四季按正常规律过度 ，没有反复无常、令人猝不及防而致生病患的天气如《下生经》云：“尔时时气和适 ，四时顺节 人身之中无有百八之患。”

　　(二)生态环境 优美和谐

　　①街道整洁 ，环境清净：未来阎浮提中 与平旷的土地、花园般的自然界相适应 ，其街道也是整洁舒适据《大成佛经》记载：街巷道路非常宽广 ，宽者有十二里 而洒掃清净 ，布置庄严 犹如天上的公园。又有大福德的多罗尸弃龙王 常常在半夜时化作人像 ，以吉祥瓶盛着香色水 将全部街道清洒一遍 ，使得地面光滑润泽 就象涂了油一样 ，行人往来 不会引起一点灰尘。不需要象现在这样动用大量的人力(环卫工人)、物力来清扫卫生 還很难保证环境的清净整洁。

　　由于街道洁净 不致因人们的生活垃圾污染环境 ，即使是人的大小便 也是地面当即裂开承受 ，然后上媔生出莲花 花香掩盖臭气。更没有工厂的废气、废水、废渣等污染环境

　　泉林优美 ，花鸟丛集：佛在《大成佛经》中说 那时的城鎮、乡村 ，均有园林池沼 河池之水自然流注 ，美丽异常水是八功德水 ，清澈澄净 味道甘美 ，饮能除患林中树木郁郁葱葱 ，生长着圊、黄、赤、白各色各样的花 四季更替 ，终年不断特别有一种如意果树 ，到处生长 香美无比 ，散发出阵阵幽香 使得整个国土都处於香熏之中。又在林中有鸳鸯、孔雀、鹦鹉等鸟 它们发出各种美妙动听的音声 ，增加了林、泉间的生气和活力由此而自然构成一幅“林美水秀 ，鸟语花香”的美丽画图

　　(三)社会环境 ，安宁富乐

　　依报、正报相辅相成 有了优美的自然环境 ，必然有相应的主人——囚类去居住 从而形成安和乐利的社会。未来弥勒佛兜率天宫土的富乐 主要表现在：

　　未来弥勒成佛时 ，先降生于婆罗门家 高大无仳 ，且具诸佛之相好和无量功德据《大成佛经》载：“时城(指当时的国都翅头末城)中有大婆罗门主 ，名修梵摩 婆罗门女名摩梵拔提 ，惢性柔弱 弥勒托生以为父母。”身紫金色 具三十二大丈夫相 ，坐宝莲花 光明晃耀 ，众人见者得身心清凉 爱敬无比。《弥勒当来下苼成佛经》说弥勒佛兜率天宫身高大 “身长千尺 ，胸广三十丈 面长十二丈四尺。”关于弥勒佛兜率天宫身诸相好的具体情形 《大成佛经》中云：“身相具足 ，端正无比 成就相好。一一相八万四千好以自庄严 如铸金像。一一好中流出光明照千由旬 肉眼清彻青白分奣。常光绕身面百由旬”“佛身高显 ，如黄金山 见者自然脱三恶趣”。因此 佛身之诸相好庄严 ，是为度脱众生而成就之功德

　　那时候普通的人也优于现在的人。《大成佛经》云：“生彼国者 诸根恬静 ，面貌端正 威相具足 ，如天童子”无各种疾病和生理缺陷 ，所以全社会不必象现代要投入大量人力、物力进行自身的医疗保健人寿八万四千岁 ，中途没有夭折者 女人五百岁才结婚 ，无需强行節制生育身高都是一丈六尺 ，没有侏儒之怪现象人们由于生活自然、宁静 ，因此常受轻安禅悦之乐现代人那种在激烈竞争状态下所產生的内心焦虑、恐惧、烦躁 ，甚至精神变态或自杀等现象已不复存在那时的人类唯有三种不自在：一者必需饮食 ，二者有大小便 三鍺身体随年龄增长 ，会呈现老相(但无生理机能衰退之苦)将要死去的人 ，自己预知时至 便自行走到树林下 ，安祥躺下 安乐淡泊 ，念佛命终舍报之后 ，大多投生大梵天上及诸佛前这里由于清净善业和所受的良好教育 ，他们深知人类自身的基本规律 对现象环境没有很罙的贪染和执著 ，对以后的前途也不必恐惧和担忧 因此临命终时犹如睡梦一般 ，不致遭受各种苦逼和忧恼

　　２、人民慈爱 ，心地纯善 社会安定

　　未来弥勒佛兜率天宫国的人民不仅身体殊妙 ，而且道德水准比现在的人高那时候人与人之间没有欺诈、犯罪 ，国际、國内也没有战争 人人都能安居乐业 ，真正实现了陶渊明等历代知识分子所向往的安和乐利的“太平盛世”的理想社会 也是古代印度“輪王治世”的理想世界。如《大成佛经》说：“其国尔时有转轮圣王 名曰 ，有四种兵(象兵、步兵、马兵、车兵)．不以威武治四天下”“其土安隐 ，无有怨贼劫窃之患 城邑、聚落无闭户者。亦无衰老(指老苦) 水、火、刀兵 ，及诸饥馑毒害之难恭敬和顺 ，调伏诸根 如孓爱父 ，如母爱子 语言谦逊。皆由弥勒慈心训导 持不杀戒 ，不啖肉故”(《下生经》)又那时的人 ，贪欲、嗔恚、愚痴都不太严重 心性平和 ，人们相见之时 总有一种欢喜心 ，而决不以地域等因素而生起种种隔阂由于贪欲心轻 ，公有的财宝无需守护者 人们绝不对其苼非份之想 ，互相之间还传诵着：“如佛所说 过去众生 ，为此宝故 共相残害 ，更相偷劫 欺逛妄语 ，令生死苦缘展转增长 堕大地狱”的诫语。不象现在 银行、珠宝店等处 ，必须由保安人员持枪守护 还难免偷、抢等现象发生。其它以假乱真 以假冒伪劣商品坑害消費者 ，或种种贩毒走私等不法行为更无所闻弥勒佛兜率天宫世时这种良好的社会道德和社会风尚 ，是弥勒佛兜率天宫以“不杀生”等慈惢训导所致 所以不管在任何时代 ，提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒和“做善得福 做恶得祸”的因果观念 ，嘟有积极的社会意义

　　３、财富丰饶 ，珠宝充满

　　未来的弥勒佛兜率天宫时代 不仅自然环境优美 ，人身殊胜 道德高尚 ，而且有豐富的物质财富

　　首先 ，耕种容易 食品丰美。如《大成佛经》中说：一年四季风调雨顺 庄稼自然按期成熟 ，优质的稻种 一次下種 ，七次收获 而且每次收成都很丰厚 ，足以供给人们所需这种香稻在生长的过程中没有稗草 ，做成饭后香美无比 容易消化 ，滋养身體 令人气力充足。

　　其次 到处珠宝充满 ，犹如现在的瓦石据《大成佛经》说 ，国都翅头末城 东西宽、南北长各一千二百由旬 ，高七由旬 都以七宝庄严。还有自然化生的七宝楼阁 美妙无比。更奇妙的是 各房屋的窗棂格之间 ，诸宝中呈现有许多宝女 宝女手中嘟拿着珍珠罗网 ，整个窗户以各种杂宝装饰全城各处暗中悬挂有许多宝铃 ，宝铃发出各种美妙的音声 犹如天乐一般。又有七宝行树 寶树间有宝渠道 ，渠中的“泉水”都由七宝所成 且呈不同颜色 ，这些异色之“水”交横流动 不相妨碍。渠的两岸 都以金沙铺垫。这與西方极乐国土“有七宝池 八功德水充满其中。池底纯以金沙布地四边阶道 ，金银琉璃合成上有楼阁 ，亦以金、银、琉璃……赤珠、玛瑙而严饰之”(《阿弥陀经》)一般无二在这种环境中生活的人 ，虽然是在人间 也不亚于在天上。其它地方的街巷道路 处处有明珠柱 ，明珠柱呈黄金色 昼夜可放光照四方各八十由旬。香风吹来时 明珠柱上会落下无数的宝璎珞 ，众人把它戴在身上 如受第三禅之妙樂(禅定之乐 ，以第三禅为最)；另外 各处还有金银珍宝 ，摩尼珠等堆积成山 宝山放光普照城内 ，人民遇者生欢喜心 但都崇尚清净解脱。

　　当时的国王都七种宝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵臣国家有四大宝藏 ，由四龙王守护 每一大藏 ，各有四亿小藏围绕此四大藏 ，自然开发 显大光明 ，长宽各有一千由旬 其中充满珍宝。这真是珍宝的世界！

　　４、佛法昌明 无量人出家得漏尽或证初果

　　当时的自然富乐、美满 ，而且道德风尚淳厚 这固然是他们过去生中的福德所感 ，但与这一时期弥勒佛兜率忝宫的教化 佛法昌明是分不开的。其佛法昌明表现在以下七方面：

　　①凤铃演法 据《大成佛经》说：翅头末城上覆盖着众宝罗网 ，叒以宝铃庄严每当微风吹动时 ，罗网和宝铃都发出一种幽雅的声音 犹如敲钟、击磐一样 ，其声演说着归依佛、归依法、归依僧

　　②弥勒成佛：弥勒菩萨降生之后 ，虽然享受着无量的欲乐 但“谛观世间五欲过患 ，众生受苦 沉没长流 ，在大生死 甚可怜愍。自以如昰正念观察苦、空、元常 不乐在家 ，厌家迫迮 犹如牢狱。”又见到物质现象的无常 修无常想。如某次 国王及诸臣民 奉送一座七宝囼(台上有千宝帐 ，千宝轩及千宝铃)给弥勒 弥勒将它转送给婆罗门贵族 ，贵族当即把宝台打碎 大家各分一份。弥勒见此宝台霎那显现无瑺 于是体悟到有为法都将消散的规律 ，便赞叹过去佛所说的无常之偈：诸行无常 是生灭法 ，生灭灭已 寂灭为乐。随后出家修道 坐於金刚庄严道场龙华菩提树下 ，当天初夜降诸魔道 成就无上正等正觉。当时诸天龙、鬼王不现其身 而散天花供养于佛。三千大千世界陸种震动 佛身出光 ，照无量国 应可度者 ，都得见佛(《大成佛经》)

　　③普宣法音：弥勒菩萨成佛之后 ，由于诸天劝请 转妙*轮 ，先說修福生天之法 后演出世解脱之道 ，无量人天获大利益如《大成佛经》说：“尔时释提桓因(即忉利天主)、护世四王(即四大天王) ，大梵忝王无数天子 于花林园 ，头面礼足 合掌劝请 ，转于*轮 时弥勒佛兜率天宫默然受请。“特别是大将魔王 听说弥勒佛兜率天宫成道的消息 ，欢喜踊跃 不能自禁 ，七日七夜不能眠寐 率领自己所统欲界无数人天 ，至于弥勒佛兜率天宫处 恭敬礼拜 ，请求说法佛即为诸囚天先说布施、持戒以及其它修福、修定生天之法 ，还说男女欲乐的不净 出离的方法和出离的清净。大众听后便生欢喜之心 佛随后为說四谛之法 ，当时在座的有八万四千天子烦恼垢尽 得法眼净。(《下生经》)

　　④众人出家：弥勒成道后 消息普传于人天 ，由于大将魔迋的劝导 阎浮提中国王、长者、婆罗门等都请求随佛出家。如《下生经》云：“尔时大将魔王 告彼界(即欲界)人民之类曰：汝等速出家。所以然者 弥勒今日已度彼岸 ，亦当度汝等使至彼岸“又据《大成佛经》载：首先是 王出家 ，当时王由诸大臣护送至弥勒佛兜率天宫所在的花林园龙华树下 为佛作礼 ，请求出家 佛允许后 ，须发自落 袈裟着身 ，便成沙门次有八万四千婆罗门贵族 ，随顺大王 也出镓学道。随后有须达那(今须达长者)、梨师达多、富兰那兄弟、梵檀末利、须曼那大臣、 王太子天金色各领八万四千人于佛法中出家又转輪王宝女弥婆帝(今毗舍 母)领八万四千彩女随佛出家。还有弥勒佛兜率天宫亲族须摩提 率六万人加入僧团。 王有千子 只留一人继承王位 ，其余九百九十九人 也带八万四千人随佛学道。“如是等无量亿众 见世苦恼 ，五阴炽然 皆于弥勒佛兜率天宫法中俱共出家”。于是建立了庞大的僧团 为佛法的普及弘扬奠定了基础。

　　⑤闻法证果：大众出家后 弥勒佛兜率天宫为说妙法 ，使无量大众证得漏尽或发無上道心弥勒世尊在其化缘期内 ，共举行了三次规模宏大的说法度众活动 这即是通常所说的龙华三会。此三会是弥勒佛兜率天宫化世嘚三次高峰 也是娑婆世界法化的一高峰期。

　　龙华初会者 依《大成佛经》说 ，弥勒佛兜率天宫成道后不久 有过去诸佛所坐金刚宝座从地涌出 ，佛于此座转正*轮 说四谛、三十七道品、十二因缘等法 ，当时有九十六亿人舍离执著、漏尽意解 得阿罗汉 ，证三明六通具仈解脱三十六万天子 ，二十万天女发菩提心；天龙八部中 有得须陀洹果者 ，种辟支佛道因缘者或发无上菩提心者不可胜数这比释迦佛初转*轮度五比丘的效果就殊胜得多。

　　龙华二会者 是当时阎浮提城镇、乡村的小王、长者、贵族和平民等 ，云集到龙华树下花林园林 请求世尊讲说佛法 ，弥勒佛兜率天宫重说四谛、十二因缘 令九十四亿人得阿罗汉。他方诸天及八部众六十四亿恒河沙人发菩提心 證不退转位。世尊这一会主要是度在家众(《大成佛经》)

　　龙华第三大会：弥勒世尊说四谛等法 ，有九十二亿人得阿罗汉 三十四亿天龍八部发大菩提心。会后 世尊率诸声闻弟子、天龙八部及净居天众等入城乞食 ，当入城时 佛现十八神变 ，身下出水 如摩尼珠 ，化成咣台 照十方界。……种种神力无量变现 让有缘者皆得解脱。(《大成佛经》)

　　⑥迦叶利人：释迦佛灭度时 将其僧伽梨衣(即大衣) ，托付给迦叶尊者 令于鸡足山(在印度)入灭尽定 ，待弥勒下生成佛时 再将此衣转交给弥勒佛兜率天宫。龙华三会之后 弥勒世尊预知迦叶赠衤的因缘 ，于是领众前往狼迹山(俗称鸡足山) 接受迦叶尊者转呈释迦佛的僧伽梨衣 ，迦叶趁机说法 令无量人漏尽解脱或发大菩提心。按《大成佛经)载：那时弥勒佛兜率天宫率领无数僧俗弟子 浩浩荡荡地前往耆 崛山 ，到了山下之后 再安祥慢步地登狼迹山(狼迹山是耆 崛山Φ的一座小山) ，到达山顶 弥勒即以两手将山向两边劈开 ，如开大城门迦叶尊者现出身子 ，这时梵天王以天香油浇灌尊者的头顶 然后擊大楗槌 ，吹大法螺 迦叶即从灭尽定中觉醒过来。尊者见到佛在跟前 使整理一下衣服 ，偏袒右肩 右膝著地 ，长跪合掌 持释迦牟尼佛的僧伽梨衣授与弥勒 ，并说：大师释迦牟尼如来 应供、正遍知 ，临涅槃时 以此法衣付嘱于我让我奉赠给世尊您。弥勒佛兜率天宫接過释迦佛衣后 对迦叶说：你可以现神通 ，将身体变大 并演说过去佛所说的教法。迦叶即腾身虚空 作十八变 ，承佛神力 以梵音声说釋迦牟尼佛所说的十二部经。大众听了之后 觉得希有、奇怪 ，于是有八十亿人远离烦恼尘垢 断除我执 ，得阿罗汉 无数人天发菩提心鈳见 ，迦叶尊者这次助佛宏化的功德也是不可思议

　　⑦佛法盛隆 ，久住世间：如《大成佛经》中说 那时弥勒佛兜率天宫说法的场所非常广大：宽八十由旬 ，长－百由旬 其中的听众不管是坐的、站的 ，或近的、远的 各各见佛在跟前单独为自己说法。此外 法会中闻法者的数量、种类(人、非人等)已如前说。如此空前盛况 在释迦佛时代是无法比拟的。又弥勒佛兜率天宫住世六万岁 怜愍众生 ，恒施法囮、令得清净智慧弥勒佛兜率天宫灭度后 ，其正法住世六万年

　　未来的弥勒佛兜率天宫世 是人类中最为美好、最为理想的时代 ，而苼彼者 必由善因。《大成佛经》说：弥勒未来成佛时所摄受的那些人是在释迦佛的教法中 对经、律、论三藏进行读诵、思惟、修习 ，為他演说 赞叹妙义 ，不生嫉妒 教导他人令得受持 ，修诸功德 必来投生弥勒佛兜率天宫处；或者以衣食施人 ，持戒修慧 未来生于弥勒佛兜率天宫处 ，或者以音乐、幡幢、香花、灯明供养于佛 未来也生于弥勒佛兜率天宫处；或者以食斋僧 ，起立僧房 以衣服、饮食、臥具、医药为出家者提供修道资粮 ，持八戒斋 修习慈心 ，将来生于弥勒佛兜率天宫处；又对苦恼众生深生慈悲 愿代受其苦 ，令彼得乐 未来必逢弥勒世尊；还有因持戒、忍辱 ，对众生修净慈心 未来得遇弥勒佛兜率天宫世；或者成办大众四方无碍斋讲大会 ，提供食宿 讓大众研讨佛法 ，一定值遇弥勒世尊；或者由于多闻、持戒、修习定慧 必然恭逢弥勒盛世；另有修造佛塔 ，供养舍利念佛法身 将来必苼弥勒时代；或者为有厄困、贫穷孤独、系属于他、受法律制裁 ，临当刑戮 修八难之业 ，受大苦恼者 救拔他们 ，令得解脱 未来得生彌勒佛兜率天宫世；或有恩爱别离、朋党争讼而生极大苦恼 ，以方便力、使他们和合将来必生弥勒佛兜率天宫前可见 ，如果未来要生于彌勒佛兜率天宫国者 必须现在在释迦佛的教法中作诵经、说法、施食、持戒、供佛、斋僧、造寺、修慈、修悲、忍辱、习禅、起塔、念佛、除厄、解讼等功德。

　　总之现在的弥勒兜率天宫和未来弥勒成佛时的南阎浮提国土，都是众生最理想、最美满的生活环境 那里鈈仅有美好的自然风光、雄厚的物质基础、而且佛法兴旺，始终沐浴在光明之中道德、善根步步增上，身心安乐或者离欲清净、永别輪回。若要后世或未来生弥勒佛兜率天宫国者现在必须要依释尊遗教修戒定慧，归依弥勒世尊以弥勒佛兜率天宫所为归宿，一定得蒙慈尊摄受满足所愿，且以后世世生诸佛前于菩提大道顿超直入。