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请问观世音菩萨和地藏菩萨可以放在一起吗
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我家有一个神柜,分两层,有两尊菩萨圣像,一是观世音菩萨,一是地藏菩萨,我可以将观世音菩萨和地藏菩萨放在上层两尊放在一起吗,请懂的师兄指教,谢谢
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请一万尊佛菩萨回来一起供奉都没有问题，只要放得下。
所有的佛陀有相同的法身，所有的佛陀所讲的佛法都是相同的，菩萨亦然。
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我知道了,谢谢
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快乐无忧的佛门初学
原帖由 daoest 于
00:03 发表
请一万尊佛菩萨回来一起供奉都没有问题，只要放得下。
所有的佛陀有相同的法身，所有的佛陀所讲的佛法都是相同的，菩萨亦然。
相同的法身？法身，是一个还是两个？还是n个？
若不是一个，两个，n个，清净法身，何来相同与不同？
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快乐无忧的佛门初学
观世音菩萨和地藏王菩萨可以放在一起供养，完全没有问题。
佛菩萨和我们不同，不必以凡夫心，测度佛菩萨的心量。
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原帖由 鹿童 于
00:05 发表
相同的法身？法身，是一个还是两个？还是n个？
若不是一个，两个，n个，清净法身，何来相同与不同？
比如你手里拿一个干净的玻璃瓶，我手里拿了跟你手里一摸一样的干净的瓶子。你说这这两个瓶子是一还是异？
说一者，很明显这个两个瓶子，不是一个瓶子；说异者，明明这两个瓶子一摸一样，放在一起都分不出来的。
诸佛法身亦然如你我手中之净瓶，体性相用相同，所以称为一，然不是同一个。
论据见楼下。
[ 本帖最后由 daoest 于
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回复 4# 的帖子
大方广佛华严经卷第四十七
佛不思议法品第三十三之二
“佛子，一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虚平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身、无处无方遍一切身、神变自在无边色相身、种种示现普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、无动无分别非有非无常清净身、非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身、从一切功德宝所生身、具一切诸佛法真如身、本性寂静无障碍身、成就一切无碍法身、遍住一切清净法界身、分形普遍一切世间身、无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身，是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。
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摄大乘论释卷第十
释果智分第十一之二
　论曰。如是诸佛同一法身。而佛有多。何缘可见此中有颂。
一界中无二　　同时无量圆
　　次第转非理　　故成有多佛
　　释曰。一界中无二者。一世界中无有二佛。是故当言唯有一佛。同时无量圆者。无量菩萨修集资粮同时圆满。多世界中现成佛果。是故诸佛当言有多。或有说言。一世界中前后次第。无量菩萨成等正觉。非多世界同时多佛。为破此执。复言次第转非理故。无有因缘。无量菩萨修集资粮同时圆满。展转相待次第成佛。是故诸佛同时有多。
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摄大乘论释卷第十
果智分第十一之二
论曰。如是诸佛同一法身而佛有多。何缘可见。此中有颂。
一界中无二　　同时无量圆
　　次第转非理　　故成有多佛
释曰。今当显示。由此因缘。应知诸佛虽同法身。而或成一或复成多。应知一者法界同故。诸佛皆同法界为体。法界一故应知一佛。又一佛者。以于一时一世界中。无二佛现故知一佛。又伽他中显示诸佛或一或多。一界中无二者。此句显示唯有一佛。一世界中无有二佛俱时出现。是故说言唯有一佛。余句显示诸佛有多。同时无量圆者。无量菩萨同一时中资粮圆满。若诸菩萨福智资粮同时圆满不得成佛。如是资粮应空无果。众多菩萨修集资粮同时圆满。是故应知一时多佛。次第转非理者。无有次第转成佛义。若诸菩萨修资粮时。观待次第前后成满。可得佛时前后次第。然诸菩萨修资粮时。不待次第前后成满。故得佛时亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。
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摄大乘论释论卷第十
释智胜相胜语第十之二
论曰。如是一切诸佛同一法身而有多佛。此以何因缘可见。此中有偈。
一界无有二　　一时多成就
　　次第非道理　　故成有多佛
释曰。由此因缘一切诸佛平等法身。或一或多应须了知。次当显示。于中应知一者。法界平等故。诸佛以此为体。由法界平等故诸佛是一应知。复次应知一者。于一时一世界中无有二佛并出故。是故唯一应知。复次若多若一如偈中显示。所谓一界等。一界无有二者。此一句显示一义。谓于一世界中无有二佛并出世故。余句显示众多佛一时多成就者。于一时中有无量诸菩萨。同修资粮成满此等。若已福智资粮成满。而不得佛果。此等资粮则为虚弃。由有众多菩萨同修资粮成满故。有多佛应知。次第非道理者。无有次第得正觉义。若修菩提资粮时待次第成满。可得证正觉时亦有次第。然由众多菩萨修资粮无有次第故。证正觉时亦无次第。是故有众多佛。
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摄大乘论释论卷第十
释智差别胜相品第十三之一
　　论曰。
　　由能无量作事立　　由法美味欲德成
　　释曰。此偈示由五因故称五喜。何者为五。一因自能无量故生喜。一切佛同觉了法身。一切佛同得胜能。一切佛胜能即是一佛胜能。一佛胜能等一切佛胜能。何以故。诸佛同一法身为体。体既是一故。余佛胜能即是一佛胜能。诸佛胜能无量。一佛胜能亦无量。故一佛胜能得等诸佛胜能。诸佛法身同得胜能。是故生喜。由见证自界得此胜能。是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作众生利益事。是一切佛正事。是一切众生利益事。何以故。一切佛所作净土等利益众生正事。即是一佛所作正事。诸佛设皆不作正事。一佛所作正事通等诸佛所作正事。若利益一众生。即是利益一切众生。若一众生成佛。此众生复能教化一切众生。如此转相利益。若诸佛已证自界。则成立此正事。由见证自界作正事立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如来昔时学三乘十二部经。后成佛时各观一切法。无不从此法身生。无不还证此法身故。一切法门同一法身为味。由见修多罗祇夜等经统一法身味。是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者。如佛所思无不成就。谓净土及大集等事。功德成者。谓十力四无畏等。一切如来不共法无不圆满。由见此二事成是故生喜。
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大乘止观法门卷第二
南狱思大禅师曲授心要
又复经言。一切诸佛法身。唯是一法身者。此即证知一切诸佛同一真心为体。以一切诸佛法身是一故。一切众生及与诸佛即同一法身也。何以故。修多罗为证故。所证云何。谓即此法身流转五道说名众生。反流尽源说名为佛。以是义故。一切众生一切诸佛。唯共一清净心。如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。次明第二因果法身名别之义。
问曰。既言法身唯一。何故上言众生本住法身。及云诸佛法身耶。
答曰。此有二义。一者以事约体说此二名。二者约事辨性以性约体说此二名。所言以事约体说二法身名者。然法身虽一。但所现之相凡圣不同。故以事约体说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等实无殊二也。若复以此无二之体。收彼所现之事者。彼事亦即平等凡圣一味也。譬如一明镜能现一切色像。若以像约镜。即云人像体镜。马像体镜。即有众镜之名。若废像论镜其唯一焉。若复以此无二之镜体。收彼人马之异像者。人马之像亦即同体无二也。净心如镜凡圣如像。类此可知。以是义故常同常别。法界法门以常同故。论云。平等真法界佛不度众生。以常别故。经云。而常修净土教化诸众生。此明约事辨体也。所言约事辨性以性约体说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故。即知真心本具净性也。复以真心能现染事故。即知真心本具染性也。以本具染性故。说名众生法身。以本具净性故。说名诸佛法身。以此义故。有凡圣法身之异名。若废二性之能以论心体者。即非染非净。非圣非凡。非一非异。非静非乱。圆融平等不可名目。但以无异相故。称之为一。复是诸法之实。故名为心。复为一切法所依止。故名平等法身。依此平等法身有染净性。故得论凡圣法身之异。然实无别有体。为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣同一法身亦无所妨。何以故。以依平等义故。道一一凡一一圣各别法身亦无所失。何以故。以依性别义故。
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补充说明一下。世亲菩萨用下面这个偈子说明了诸佛同一法身，是说法身相同，不是说同一个法身，无量诸佛有无量的法身。
& & 一界无有二　　一时多成就
　　次第非道理　　故成有多佛
又，如果同一个法身，那如上所说：“一切众生及与诸佛即同一法身也”，如果有一人成佛，则得三身四智慧，因为同一法身，则众人都应该成佛，一人造业，众人同用一个法身，则同感善恶业。很明显这不符合圣教，所以当知道，诸佛同一法身，是指法身体性相用相同无异，“但以无异相故。称之为一”，不是指同一个法身。
大正藏·No. 668 佛說不增不減經 (卷1) T16, p0467a
舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。
如来藏即是众生之法身，而如来藏则人人具足，肯定是不能与他人公用一个的
古往今来大师论证如上，行者当仔细阅读，以消疑惑。
[ 本帖最后由 daoest 于
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有关供养诸如来的问题，兼补充回答第4楼的问题
乾隆大藏经·大乘单译经·第0435部
无所有菩萨经四卷
隋天竺三藏阇那崛多等译
　尔时众中。有不调伏怨仇害人者。在彼众中从坐而起。偏袒右边整衣服已。作如是念。当以何事供养世尊。其世尊者。具足法身。不可少物而用供养。如是大德具足法身。然我今者。于世间中先有暗障。今见世尊。及无所有菩萨所问。世尊解释得闻法要。我已得于一切法中无有障碍。已灭黑暗照曜世间。我今自见已生天眼已得五通。我今已得脱诸苦恼。我见自身所著衣服皆有血污。我于今者。若以此衣覆世尊上。唯恐不任如来所受。愿佛威神令我更得胜物奉施。供养世尊当用奉事。如是最胜大德法身。如此众生具足难有。是恶心难调怨仇害人者。起如是愿。欲信入佛如来大德神通。念时彼左手中。自然而有一箧天花。柔软润泽过于诸天。众香自烧于右手中。上衣下衣自然而生。欢喜踊跃遍满其身。更于诸佛大德神通更求信入。彼时即见十方无量世界诸佛皆放光明。尔时彼复作如是念。呜呼诸佛不可思议。大德神通不可称量无有等等。愿诸众生信佛大德。自身触已皆得行愿。即以上衣及以下衣而覆佛上。以彼天花如是再三散于佛上。于虚空中茎上叶下而成花盖。然彼复生第二花箧。亦生第二上衣下衣。彼复欢喜踊跃无量遍满其身。即作是念。若佛听我以此花散此无量佛。及以此等上衣下衣覆诸佛上。愿我生信。诸佛世尊愿勿令我当有悔意而不成施。则闻空中如是声言。汝善男子。汝应普散此诸如来。善男子。一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中。于诸物中无嫉妒意。善男子。诸佛世尊受用果报。于诸物中无染着故。彼作是念。今者世尊已听许我。即以诸花及上下衣。遥散无量诸佛世尊。见彼花衣于诸佛上。在虚空中作盖而住。及见彼衣在诸佛前。即生爱乐欢喜踊跃。四支投地礼世尊足。舐世尊足而为顶礼。彼复见身顶礼诸佛。及释迦牟尼佛。时彼诸世尊。及释迦牟尼佛。皆以右手摩其头言。起善男子。汝今已生无量福聚。彼则起已。唯见释迦牟尼如来。彼则问言。世尊。彼等无量诸佛世尊。今何所在我不复见。佛言。善男子。此是诸佛大德法身。具足无所得故。汝今应信。彼作是念。呜呼诸佛不可思议。有如是色见大法体。顶礼佛足右绕三匝。在一面住合掌向佛。白言世尊。我是恶心难调怨仇杀人害者。唯然世尊。如我先作令此众知。世尊。我为此众生等故如是说。此等闻已。当起厌离如是等恶。如先所有毒害严炽。若诸众生。有见我时恐怖驰走。世尊。我于今朝。取合死者十丈夫杀。啮坏彼项即饮彼血。世尊。我时以人血醉。恶心更增更求害人。然我求时在王舍城。渐渐游行至东北分。于时我见王舍城中。有多人众游行在路。我则背面在远而住。恐彼见我生怖回还。世尊。时彼人众出王舍城。皆共往诣毗富罗山。到已上山。我时复见多有俱致那由他百千诸天遍满不得边际。世尊。我于彼时不见有一能于世尊功德光明。众相诸色形貌长短。若宽广等能有胜者。世尊。我自见身最为卑贱。我于尔时即于自身生秽恶想。生轻弱想不如物想。我于尔时毁辱自身。我今无利我今恶活。我于如是多人众中。最为下贱最为秽恶。最为不如最为严炽。世尊。我于尔时厌恶自身如是羞愧。若此大地容受我者即便入中。唯然世尊。我于尔时则闻空中如是声言。汝善男子。但信诸佛大德法身。汝当得离此下类身。我于尔时如是思惟。正念根中念于诸佛大德法身。如是念时复闻虚空如是声言。善男子。汝当莫瞬谛观世尊。汝观察时即当得入诸佛体中。当信当得。世尊。我于彼时合掌不瞬瞻仰世尊。即见世尊诸毛孔中出大莲花。众宝所成有无量色。金色无边色。诸莲花等大如车轮从身中出。彼花台中皆有诸佛。如释迦如来诸相具足。皆于中坐遍满虚空。无有众生能障碍者。于日光明亦无能障。世尊。我于彼时即生最胜欢喜踊跃。此是诸佛神通之力。我于彼时生清净已见佛世尊。如是观时即见所有诸世界
此经明说&【诸】佛大德法身&,所以应该知道，诸佛肯定不是同一&个&法身，而是无数个法身，从第八识的角度来讲，法身相同。
[ 本帖最后由 daoest 于
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善男子。一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中。于诸物中无嫉妒意。善男子。诸佛世尊受用果报。于诸物中无染着故。
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当然可以了。
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南无阿弥陀佛
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可以的，没有冲突的。佛/菩萨不像我们凡夫那么我执重，分别心重。佛/菩萨都是清净的，慈悲的。他们没有互相争宠，嫉妒，攀比之心。相反如果任何一位佛/菩萨看见你恭敬礼拜其他任何的佛/菩萨，他都会生欢喜心。所以你可以对着药师佛像念南无普贤菩萨，对着韦陀菩萨像念普门品，没问题的，佛菩萨看到你修行任何一种佛教正法都很高兴的，佛教的护法神也会护持你的。
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所谓“学佛”，是学习和跟从释迦牟尼佛（两千多年前一位印度的王子，后来通过修行觉悟诚佛）对我们的教导来改好自己的思想行为，把不好的习气改掉，把自己以佛为榜样来做人处世。把佛的教导用到日常生活中，就是依教奉行。比如地藏经中,说如何布施给穷人,病人,你都可以学着去做.又比如说经中警戒我们做了什么坏事会得什么报应,那你就尽量避免做这些事.还有你可以学习地藏菩萨为众生发大宏誓愿的心量,或坚牢地神,主命鬼王等的大无畏护持佛法精神!
佛是我们的老师，是我们学习的榜样，而不是像别的宗教里要求信徒盲目崇拜的全能之神。
学佛要“正信”，不要“迷信”。所谓“学佛”，是学佛说的，而不是学阿婆说的，或阿姨说的。
释迦牟尼佛对我们的教导都在佛经里写得清清楚楚，所以你要多看经书，这样才不会道听途说，以讹传讹。开始时可以先看一些简短的经，例如普门品，药师经，心经，金刚经，地藏经等等。
如果你是初学佛的人，可以从三皈依，五戒，十善开始做，当然一开始不可能完全做到，但是可以一步一步来：
皈依佛，从今以往称佛为师，更不皈依天魔外道（就是说跟佛学，不跟别的宗教的神仙圣众学他们那一套）
皈依法，从今以往称法为师，更不皈依外道典籍（就是说跟所有佛教经典学，不跟别的宗教的经书学他们那一套）
皈依僧，从今以往称僧为师，更不皈依外道徒众（就是说跟所有佛教的出家人学，不跟别的宗教人士学他们那一套）
以上就是三皈依的要求，不是很难吧！皈依以后如果想去了解别的宗教，看他们的书，跟他们的教内人士交流是可以的，最重要是不跟他们学他们那一套（比如说道教的 算命，招魂，飞符，下咒，天主教的盲目崇拜，法会上喝红酒象征喝耶稣的血，称为领圣体。。。等等），时时刻刻以佛经的教导为做人处事的标准。
释迦牟尼佛时代三皈五戒是同时受的，不过我们现在一般都是分开的。可以先皈依，等以后再受五戒。很多居士选择一直都不受五戒。
五戒:& &不杀生(包括蚊子)
& && && &&&不偷盗
& && && &&&不邪淫(合法夫妻以外的肉体关系都算邪淫，合法夫妻关系时允许的)
& && && &&&不妄语(不说假话骗人)
& && && &&&不喝酒
十善:& &不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，
& && &不两舌（不搬弄是非）
& && &不恶口（不说恶毒骂人的话）
& && &不绮语（无有意义的闲话，装饰浮言靡语）
& && &不贪，不嗔（不生气或嫉妒）
& && &不愚痴
菩提，梵语 bodhi，觉悟的意思。
般若，梵语，prajna，智慧的意思。
“佛”的梵语是 buddha，是从 bodhi 来的，就是“觉者”的意思，就是“觉悟的人”。
佛学院标准答案里，“佛”是自觉，觉他，觉满。
佛说众生有八万四千烦恼，归纳起来其实只有3种，就是贪嗔痴。我们通过修行把我们的贪嗔痴尽量去除。
贪：贪心，贪钱，贪吃，贪睡，贪名，贪美色，贪安逸，等等。。。
嗔：生气和嫉妒
有师兄说“菩提”是岛，“般若”是舟也对，“菩提”是目的，要靠“般若”智慧才能觉悟。
觉悟有多重层次，比如你看地藏经，学到里面杀生会带来各种严重的果报，明白杀生果报，你就更具般若智慧，你就会觉悟你以前以为炖鸡汤喝可以补身体是错的，现在明白其实反而使害自己以后要受果报。
比如你炒股票赔了很多钱，你看金刚经，然后明白了过去现在未来心都不可得，然后就把股票的事看开了，觉得知识过眼云烟。
通过学习释迦牟尼佛的教导（研读佛经），我们就逐渐的增加般若智慧，从而获得更多大大小小的觉悟。
当某位众生完全觉悟时，就是成佛了，就是佛经里经常说的，得阿耨多罗三藐三菩提，翻译成汉语就是无上正等正觉。
我们每个众生多可以成佛的，像释迦牟尼佛本来是人，是两千多年前印度的王子，通过修行他完全觉悟了，就成佛了。有师兄会说“即心即佛，自性是佛”，因为我们都有成为佛的潜能，可是被我们的贪嗔痴蒙蔽，所以要通过修行把我们的佛性“开发”出来。
所谓修行，不只是诵经，拜佛，念佛，放生，打坐等等才是修行。修行更重要是应该体现在日常生活的行住坐卧中。比如有些居士，诵华严经时倒背如流，又有些居士拜万佛忏却面不改容（一天拜尊佛号），有的用自己血抄经，有的24小时止语，有的受戒时在身上烫上各款“戒疤”，有的打坐一坐就是半天，有的有天眼通宿命通等各种神通，等等，看似修行得非常好。。。
可是当他们不是在诵经，拜佛，打坐，抄经等等时，照样喜欢跟别人吵架，抢拜垫，贡高自大，挑别人毛病，搬弄是非，恶口相骂，不谦让等等，这就是没有把修行落实到日常生活中，没有意识到修行的重点在于跟从佛的教导来改正自己不良的习气，时时刻刻观照自己的行为，观照自己的起心动念，把贪嗔痴一点一点去除。不过这也是大多数现今佛弟子的误区。
另外寺院阿婆堆里其他最流行的邪见包括：地藏经家里不可以念，会招来好多鬼；楞严咒一定要早上几点几点前念；念经一定要吃素；受五戒，皈依，甚至信佛一定要吃素等等。
奉劝师兄一定要依法不依人，不要认为某人在佛门很有名，或是学佛都几十年了之类的，就以为他们说的对一定对。你自己要依照佛经（太上感应，三世因果，了凡四训等不是佛经，只是民间善书。你网上可以搜索一下乾隆大藏经的网站，就能看到佛“经”，还有“律”和“论”）。
如果你一开始有点担心看不懂佛经，可以多上本论坛学习，反正这里是严格要求说的话都要有佛经依据的，这样你比较不会走歪路。
有问题多发问，这里的师兄都会为你慈悲解答。
[ 本帖最后由 慧丰 于
21:53 编辑 ]
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&& &&& 净空法师：【阿鞞跋致】法身菩萨，念念向无…
念念都向无上正等菩提，向无上道。这个叫做阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是三种不退，我们一般讲他是什么身分？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。&在娑婆世界，就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的，密严世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名，一处。一般称为一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩萨所住的实报庄严土。&他在这个地方等待成佛，我用等待两个字，为什么？这个地方没有办法用功。为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念，他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修；要破边见，确实有二边的概念，对立的概念。法身菩萨没有了，他不起心不动念，不起心不动念修什么？没得修了。&为什么还不能称无上正等正觉？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。习气是什么？佛在讲经的时候，有用比喻让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子，酒倒干净，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的。&只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，那就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净，佛告诉我们，要多长时间？不是一年、二年，不是一劫、二劫，三个阿僧祇劫。&所以通常，大乘教里头讲成佛要修三大阿僧祇劫，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧祇劫是说实报土里面的法身菩萨。这个菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去，习气淡薄，愈往下面，习气很浓厚，是这么样分的。&所以，这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力几乎都是平等的。只有证得妙觉果位时间早晚不一样，习气薄的，很快就证得，习气浓厚的，时间就比较长一点，是这个意思。本文节录自【<span style="font-size:16font-family:Helvetica,sans-color:#1D净土大经科注】<span style="font-size:16font-family:Helvetica,sans-color:#1D集&华藏卫星电视台，是净空老和尚的电视弘法道场，华藏卫视运用卫星电视以及因特网，把佛法传向虚空法界。并在屏东潮州建设「中华传统文化教育中心」，落实推广儒释道教育，以实现老和尚「和谐社会、礼义家邦」的理念。&华藏卫星电视台官网：台湾电话&：(+886-2)台湾传真&：(&+886-2)地址&：&台北市南京东路三段269巷6号5楼中国上海电话&：021-中国上海传真：021-电子邮件&：&hwazantv@hwazan.orgFacebook&：&/HwazanTV微信公众平台ID：hwazan-tv 长按此二维码识别即可关注华藏卫视微信公众平台&&点击下方「阅读原文」可观看更多净空老和尚开示视频
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山仪中，也有详细记载。
　　真言的原文：
　　唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。
　　地藏菩萨灭定业真言注音：
　　&#333;ng，b&#333; l& m& l&n tu&
n&ng，su&#333; p& h&#275;。
　　发音注解：
　　唵：读“&#333;ng”，汉地部分地区读“&#462;n（俺）”，汉字没有此音，一般都用近似音“w&#275;ng（嗡）”来注音。
　　啰：读音（l&辣），与喇通假，古读（l&辣）。也有的地区读本音（lu&#333;）。
　　宁，有本作“[宁+页]”，发音“n&#464;ng（拧）”。[宁+页]：一般的字词（辞）典中无此字。《康熙字典》、《中华大字典》反切主音是：乃挺切，音宁，上声。新出版的《汉语大字典》也注音为“n&#464;ng（拧）”
　　娑婆诃，有本亦作“梭哈”，译音不同故，两者皆可。
　　功德简介：
　　这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。“地藏灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到而消去或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。且您不一定要与地藏王菩萨有缘，也可受持灭定业真言，对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波，接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提
…… 今人的更是不胜枚举。恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号。
蔡文端居士整理的梵音：
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒：
　地藏菩萨法身印咒第六
　　仰两手。二头指二无名指。各相钩右压左。二大指各屈在掌中。以二中指各屈。押二大指甲上。二小指又各屈在掌中。大指来去咒曰。
　　唵(一)波啰(二合)末(平音)驮儞(二)莎诃(三)
　　又地藏菩萨印第七
　　合两腕。二大指直竖。屈二头指压二大指头。二中指直竖。以二无名指。各[打-丁+必]于中指背上。二小指开直竖。是法印咒。若有人每以白月十四日黑月十四日。香汤洒浴。立地端身并两脚已。而作此印诵咒护身。灭罪疗病大好有验。
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灭定业真言为什么能“灭”定业
（发帖人：yiyu）
也许大家都听过佛之三不能，其中之一就是定业不能灭。传灯录四（元圭传）对此之诠释是：‘佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业。既然如此，佛又为何传地藏菩萨灭定业真言，真言又是如何“灭”定业的呢？欲回答此问题，有必要了解以下几点：
1. 什么是定业：
《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作做，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。”
业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。
2. 定业如何“灭”
因此，定业能否灭之根本在于定心能否消灭。世尊大慈悲巧设方便，令地藏菩萨说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。地藏菩萨以大悲愿故，遂设方便，而说灭定业真言，学者若能至心，发心精进，则何业不能灭转，何咒不能消业？究竟只在当人一念信受之心耳。真言者，诸佛之秘密总持是也。此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言。
3. 如何持灭定业真言
灭定业真言：唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。读音：&#333;ng，b&#333; l& m& l&n
tu& n&ng，su&#333; p& h&#275;。
唵，亦有读为 an的。
在地藏法门的修持中，持灭定业真言，应数过百万以上，如是修行，方见成效，切不可一曝十寒，一日只诵佛名号数声，未见利益，遂怀疑虑，譬如砌砖建屋，日砌一砖或数砖，即终日叹怨，为何屋不能住？若日日勤勉，则屋必速成，令人不受风霜雨露之侵，虫蛇虎狼之害，若日不精勤，善少业重，何能见效？得果必要种因，妄心求法，法何可得。诵持之数，本亦为相，实不必拘泥，然众生心思散乱，帮强以为数，令其精进。修习地藏法门，见效速缓，果报大小，着在发心。或有诵经百部，不见验证，即退初心，以为佛菩萨愿力或许有虚，而不论自己发心是否为正，发世间增上心则果小效缓，发出世菩萨提心则果大效速，学者妄念末消，愿力不具，如鱼游水，终不脱海，何况出离三界，此《椤严经》谓：“因地不真，果招迂曲”。若能发起菩萨心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感应开悟，何待百部万声？若学者事务繁忙，无暇专修，亦可将修行与工作、生活相结合，随时随地发起菩提之心。因发菩萨心，故得大功德。学者效此，平时扫地，意想在扫除自己，众生之三毒；一日三餐，意想供养佛法僧三宝、六道众生，如此等等，若学者时时能如是至诚发心，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。
以一言结之，释迦世尊谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰途之客。
地藏菩萨灭定业真言很神奇！
我前些日子因为天气转冷，遇到了风寒，又是流鼻涕又是咳嗽，特别是晚上咳嗽起来都不能睡觉。胸口总是痒痒的，一咳起来就不停。前天白天开始就一直默念地藏菩萨灭定业真言：唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。昨天晚上躺在床上就小声的念，念着念着就睡着了。晚上做了个梦，梦到自己吐了一条很长的虫子出来。早上醒来感觉很舒服，一点都不咳嗽了，气很顺了。感冒也好很多了。以前我一咳嗽好长时间都不好的，想不到念了真言，好得那么快，而且好象从来没有咳过那样。真是感谢佛菩萨！地藏菩萨灭定业真言真神奇啊！&&&&&
&&&&&&南无大慈大悲大愿地藏王菩萨！南无大慈大悲大愿地藏王菩萨！南无大慈大悲大愿地藏王菩萨
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，
故华文自古称此咒为，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，
然此称不失地藏菩萨本意。
宋蒙山甘露法师不动集，蒙山仪中，也有详细记载。
蕅益大师在《补总持灭定业真言疏》中，广明地藏菩萨愿力不可思议，谓持《灭定业真言》可消除，灭除定业。大师说：
“敬礼慈尊地藏王，神咒善能灭定业。普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。
智旭与众生，迷本净心，已造定业。无明所覆，不自觉知，故于今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪，倒说大乘，诬毁了义，逐后世微绩，忘教主典型。
设宣实道，反被讥诃。虽解真乘，仍亏智断。叹同修之落落，嗟外护之冥冥。
果岂他尤，因原自造。唯扪心内悔，悲仰求哀，恭念地藏大士，无上医王。灭业真言，无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。是以专心持诵，速望冥加。”
&　　此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山仪中，也有详细记载。
　　真言的原文：
　　唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。
　　地藏菩萨灭定业真言注音：
　　&#333;ng，b&#333; l& m& l&n tu&
n&ng，su&#333; p& h&#275;。
　　梵音参考：嗡ong& 钵啦嘛尔达尼
原名法身印咒
　　唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
【灭定业真言问答节选】
问：本人已修习灭定业真言有年，但最近听一师姊说她在中找不到有此真言的记载，故令本人有少许动摇信心，但自本人习修以来，此真言是蛮有效的，请大德开示喔！
答：地藏大士之法门，汝不用疑虑，还应加功进取．在大藏经中，的确有此真言的记载，但名字不同而已，可能那位师姊没有作详细查证．
　　请告诉师姊，＜地藏菩萨灭定业真言＞，记载在＜大正新修大藏经＞第十八册部之《陀罗尼集经》卷第六中（按：乾隆大藏经里面也有），大正藏的页码为第８３９版最下一栏。
　　＜灭定业真言＞，其实原名《地藏菩萨法身咒》；修持此真言，可与地藏菩萨法身相即相入，最后可修成地藏菩萨的一样大愿功德，即是大士之化身。明末藕益大师曾与信眾结坛於九华山，专修此真言五百万遍，以求转化当时之刀兵劫运。
　　定业是必定要受报的善恶果，实难转化，但并非完全不能扭转；通常我们说的定业一词都带有负面的意义，即不好的业报之谓。
　　但我们亦要明白罪性本空由心做，心若灭时罪亦亡；罪附於心，心若寂灭，归入真空，罪何所依？但只是此种修为境界，却非一般眾生可以证得，故说定业难转．若上根有情，明了罪性本空，一剎那受持《地藏菩萨法身咒》入三摩地，与大士法身相应合，则法身无相，其体即空，心印於真空而无执持，罪无所生矣！故此真言，亦名《灭定业真言》，相传已久，可不用更名。
【弘一法师答问——灭定业真言】
& & 弘一法师《地藏菩萨圣德大观》
答黄稚谷问，二则。（原问附）文云：
　　问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？
　　答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无；以罪福当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空？是。如何是业障？本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。
　　进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。
　　答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人，如华严云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。
& 化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云：
　　释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转。虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。
　　宗论卷一中，有续持偈，补总持疏，灭定业咒坛忏愿文，及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录。欲广览者，幸披寻焉。
七年前一次去師父那裡上課,
我在課堂上想著,地藏王菩薩為什麼不成佛,
師父知我心所思,就說地藏王菩薩心量廣大無边,
祂若想成佛輕輕一耀就過去了!
接著又說,短道嗎「」威力大的不得了!
我只知道这件事,但忘记了,
有一天一位刘师兄到我家,说「灭定业真言」威力很大....如何!如何!
才想起师父有这么一说,我就随口念一遍,
当晚梦到我和太太走过一个不可能的共业,走过后又跌入泥坑中,
泥坑中起来后,一位老太婆在前面等着我和太太,
老太婆要告诉我一件事,「你知道,你们越过一个丧子之痛」
注,我是念下例中文譯音,后來我又想改念近代梵音,但得一夢,念原本中文譯音,
才念一句方園不知多遠的樹草全倒(只是代徵威力很大)!
俺 钵啰末邻陀宁
南无大愿地藏王菩萨!
&一九九四年十月，我持续了半年的喉疾屡医罔效，病情益转沉重，疼痛感觉便如一撮尖碎玻璃哽住喉部，弄得冷汗全身，日夜煎熬，几位专科名医提议施行手术，看来凶多吉少。
　　此番恶业，自知是昔时经常钓鱼杀生所致。遂跪在观音地藏两位大士圣像之前，至诚，并哀禀菩萨，我非畏死，唯剩下八十高龄的母亲定必痛不欲生，暮景凄惨，慈母劬劳，仍未稍报，何忍再添老人悲创。于是强振精神，倚床半卧，心念，同时观想菩萨圣容。如是直至明日下午三时多，高昂雄伟的地藏菩萨带同貌似天人，紫金冠服的一男一女忽现床前，一双大手将我凌空抱起，猛力摇动三次，然后放在床上，随即杳然消逝。
　　由于咬舌觉痛，眼前景物清晰实在，而且喉疾霍然而愈，浑身轻松，所以知非梦幻，肯定是菩萨慈悲见怜，前来救护。菩萨大恩，愧无以报，唯有公开这段经历，一者以彰圣德，证明所载菩萨大愿救苦之言真实不虚，二者奉劝有缘，尤其是身罹疾厄灾祸的朋友，切莫灰心，只要至诚念诵地藏菩萨圣号或灭定业真言，配合行善积德，忏悔，必能散尽寒云，得到解脱。谨此恭祝大家身心康健，齐成佛道。 （转帖）
中国时报记者简东源花莲报导
死刑犯向佛，临刑出现奇迹！行刑人开枪，弹弹虚发。
教诲师分享经验玄得很慈航杂志社长杨国男廿五日前往花莲看守所，与被羁押的当事人分享学验。在他全省教诲经验中，八年前，一位死刑犯临刑前三天一心，临刑时，行刑人动用六支手枪、十八发子弹，竟弹弹「虚发」，现任高雄监狱典狱长吴贤藏是见证者。
一年到头在全省各监所担任荣誉教诲师的杨国男，斥资出版慈航杂志，对重刑犯、死刑犯的教诲、辅导，不遗余力，多次获法务部表扬为荣誉教诲师。
廿五日杨国男前往花莲看守所辅导羁押在所内的被告，杨国男提出，「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无法」的四念处观念，希望这些被告时时护持，处处观照。
杨国男在十四年的巡回辅导中，有许多「」的故事，其中最引人称奇的是，八年前，在高雄看守所内，一名未实际参加抢劫的死刑犯，在获知临刑前三天，杨国男入所辅导捐赠器官。当时，杨国男将一串佛珠送给该名死刑犯，并教导他念佛，持中。南无地藏王菩萨灭定业真言：『嗡钵罗末邻陀宁娑婆诃』
这名死刑犯知大限已届，利用人生最后二、三天时间，一心念佛号，诵持地藏经中灭定业真言。在临刑当日清晨，该名死刑犯走进刑场后，管理员开枪射击，竟然子弹无法击发；再取另一把手枪，子弹还是打不出去；离奇的是，对空鸣枪又碰碰碰的射出子弹，再朝该名死刑犯射击时，又无法击发。管理员总共拿了六把手枪，对空鸣枪十八发子弹，就是打不中死刑犯。现场检察官、看守所所长吴贤藏都急了。最后吴贤藏急电请教杨国男。杨国男请吴贤藏朝看守所内地藏王菩萨礼拜，说明国法已定刑无法变更。
在吴贤藏刚向地藏王菩萨礼拜后，子弹立即碰的一声飞射而出，一枪毙命，当时在场者无不称奇不解。
杨国男表示，许多事是无法解释的，应是一心念佛的。!!!!
蔡居士您好:
自从上次跟您请教地藏菩萨法身印咒(俗称灭定业真言)后,末学每天专心一致的持
& & 嗡啪啦-妈儿达尼梭哈.
到今天为止已经有一百五十万次了,其中有两次.第一次是当末学次数持到七十二万多次时,末学往生已久的父母亲竟然第一次出现在末学的梦中,并且感谢末学念咒功德给他们,才得以脱离鬼道,往升天上.也因如此,
末学从那天后,每天清晨四点起床持法身印咒,持到早上七点才停止,准备吃饭上班,晚上七点回到家,洗完澡后,八点又开始持法身印咒,
持到十一点整就停止.就这样日复一日, 末学在昨天凌晨又做了一个梦,梦中有一个大约十七~十八岁的比丘,要末学跟着他走,
等走到一个类似三合院的寺门时,末学竟然看见中国的一位已往生的比丘---虚云老和尚,于是末学就跪下,然后泪流满面,跟虚云老和尚说世间真的好苦,求师父带我离开,然后虚云老和尚跟末学说,此处是兜率天弥勒内院,他要末学回去后,专心一意的持"八名普密陀罗尼",
然后发愿求生弥勒净土,之后梦就醒了.说也奇怪,末学醒来后,整个脸都被泪水覆盖着,并且末学的脑海中一直浮现"八名普密陀罗尼"
这几个字.于是末学马上打开电脑,上网一查,果真有此咒,且此咒真的是跟弥勒菩萨有关.
蔡居士您好:
不好意思再次的打扰您.昨天晚上写完信给您后,末学又进入佛堂,专心的诵念地藏菩萨法身印咒,因刚好适逢星期六,隔天不用上班,于是末学就持到快一点.持完后马上就去睡觉,竟然又梦见前些日子在梦中引领末学去见虚云老和尚的那一位年约17~18岁的比丘,在梦中末学直接问他法号,他回答地藏,然后地藏菩萨接着跟末学说,末学跟弥勒菩萨有缘,地藏菩萨建议末学先持弥勒菩萨法身印咒五年,之后才开始持八名普密咒,但末学跟地藏菩萨说,末学实在不知去哪里才能请到弥勒菩萨法身印咒,地藏菩萨告诉末学,请蔡文端居士翻译,他翻译的比较正确无误,
说完末学就不知不觉的醒了.醒来后,末学心中只有一个念头,原来地藏菩萨是那么年轻,末学以前都以为地藏菩萨是很老的一位修行者.
真的很有效果
我念了1万遍地藏菩萨灭定业真言，晚上又拜了地藏菩萨像。晚上做梦梦见口中吐出螃蟹壳。还梦见我和别人说以后不要吃虾和螃蟹。我曾经在海边捕过小螃蟹。现在想想真后悔。我还要继续念灭定业真言
&最近由于老公工程需要垫资，家里除了房子没拿去抵押，其他的能拿的都拿出去了，亲戚中能借到钱的几乎都借过了，前几日老公忽然接到通知，2日内还需要再付6万元材料款，大家都傻眼了，因为实在没其他办法，差点就准备去借高利贷了。
后来我想起，曾经听过专修地藏法门的师兄说过：有急事念一万遍『专』，任何事都可以化解。后来末学就在地藏菩萨像前发了愿，在一天之内念满一万遍灭定业真言，恳请菩萨加护解决燃眉之急。于是从下午2点钟开始念，念到5点钟，才念到5千遍，老公打电话回来，说钱的事情已经解决了，有个朋友的朋友答应借他了，并且都没提利息的事，真是太不可思议了，6万元钱不是小数目了，好朋友都不一定借得到，居然是朋友的朋友借给我们，如果没有地藏菩萨的加护，这事可能吗？
佛法是生活化的，可用在日常生活中，很多人学了佛法之后，都不知道怎么用？因为佛力不可思议，你用这个心态想去想，什么事都可以化解的。同时末学也忏悔以前的自私，有好的心得没有跟大家一起分享。
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
南无地藏菩萨
&地藏无尽不思议！进来看的同修们，一定要对菩萨有信心，我领受过，威力很大。
我和丈夫结婚四五年了，结婚的第二年，是猪年和丈夫的生属相冲，生意不顺，不是被人欠就是亏钱，在这里我要说一下，四炷八字我还是相信的。第三年，2008年金融危机更是亏。09年和丈夫的生属相合，丈夫和一个大公司合作去国外各地采购，也就是做大了点，前半年有钱赚，后半年又亏回来了。在后半年，有很多不顺心的事，比如说外国人在货品中偷工减料，或以次冲好。这样的事情屡见不鲜，在这家大公司中这种情况也是少见的。我深深地感到，这些不顺，或许其中真有一些我们看不到非人在作梗。因为生意上的事，丈夫有时候也会对我发脾气，或冷落我。我也就受够了，无事上上地藏论坛看看，发现有同修提到的“”。为了我们夫妻的感情不受伤害，为了家庭和睦，我本着试试看的心情发愿念十万遍，专给丈夫的生意，结果开始念的时候就出现一些小小的，比如排长队买东西，等轮到你买的时候却没货了，这样的情况很多。念第一个月的时候生意赚了十万，第二个月五万，第三个月十万遍快完成的时候货物全部清仓，全部销完。可能赚了七八十万总共。这种顺利是从来没见过的。我这段时间真的很感动很感动，地藏菩萨就生活在我们的旁边。只要你有信心，一定可以越过生活中的不如意坎。现在我丈夫也正在继续向国外订货。希望这种顺利能继续下去。因为生意已恢复了以前的顺利。这件事对我的震憾实在太大了。同修们一定要对菩萨有信心，恢复生活的如意和平静，我们才能更好地走菩堤之道，早日脱离苦海！
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
案例中的师兄是本论坛的“自淨其意”师兄，上午偶然看到他分散记录在其它帖子中，我觉得很有代表意义，联想到之前看到的很多的案例，觉得有必要重新整理发布，分享给大家，希望能利益更多的众生。
x万遍：期間出現幾個過去的夢，知道自己過去的業緣和現世的障礙關係。
10万遍前，出現放臭屁、屙臭便（極臭），吐痰的現象（身不凈啊）
10万遍后，誦咒時出現流淚、打哈欠、特別想哭，有嗜睡的現象。
17万遍时，买的两只股票同时涨停！
40万遍通過了一家公司的面試，還是從事同樣的工作，薪金是現在的一倍。
目前该师兄每天坚持1万遍不中断！随喜赞叹！
作者：自淨其意：
唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天誦一萬遍。
唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍
累計六萬。
唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
累計八萬。
期間出現幾個過去的夢，知道自己過去的業緣和現世的障礙關係。
唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
每日一萬遍。
累計十萬遍。
唵(一)波啰(二合)末(平音)驮你(二)莎诃(三)
一天一萬遍，
累計十五萬遍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
一天一萬遍。
累計十七萬遍。
今天向師兄門回報下心得：十萬遍前，出現放臭屁、屙臭便（極臭），吐痰的現象（身不凈啊），十萬遍后，誦咒時出現流淚、打哈欠、特別想哭，有嗜睡的現象。
南無 地藏菩薩摩訶薩。
今天買的大通燃氣、山大華特同時漲停，這是做了十年股票第一次出現的情況。
真修行，真受用。
我不是鼓勵給位炒股，只是說明，佛是真語者、實語者。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
累計十九萬遍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天最少一萬遍。
累計二十萬遍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天最少一萬遍。
累計二十二萬。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天最少一萬遍。
累計二十五萬。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天最少一萬遍。
累計計數二十六萬。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
累計計數三十萬遍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
累計三十一萬遍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
累計四十萬遍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
南無 大願地藏菩薩摩訶薩
南無 大願地藏菩薩摩訶薩
南無 大願地藏菩薩摩訶薩
當我持送滅定真言滿40萬遍后，
通過了一家公司的面試，還是從事同樣的工作，薪金是現在的一倍。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
南無 地藏菩薩摩訶薩
每天最少一萬遍。
累計計數五十一萬。
唵(一)波啰(二合)末臨(平音)驮你(二)莎诃(三)
每天一萬遍。
累計計數七十萬遍。
真的有效果大家和菩萨请原谅我不会用用词描述我的感觉。
我接触佛教只有半年，从去年十二月，就开始生病，以前身体就不是很好，总这难受那难受，但都可以忍受，这回却受不了了，以自己的症状对照网上说的某些绝症的症状很相似，在苦苦等检测结果的八天时间，我知道只有可以救自已，于是接触到了，因为听别人说消业很灵。知道了佛教学习是要做有许多做法，比如，等等，在这个以金为主流的社会让人们对金钱欲的淡泊，简直太难了，所以我也见到了佛教积极的一面，利益众生，放自己灵魂一马，对钱的执著和以前比起来真是放下了很多，其实家家有本难念的经！但生命在钱面前没有可比性，就说众生都眷恋自己的肉体。
检验结果终于出来了，不是什么绝症，只是重度炎症，
然后就开始了，这块的炎症好十多天，这又难受了，去查还是炎症，总之炎症就是这跑那跑，整个人一个月没几天有精神的，根本没法上班，而且感觉五脏六府都很虚弱，胸腔经常很闷，心电图也不是很好，但还说不上是心脏病。今年真是倒楣，我也没上班也没什么钱，就一个月放一只甲鱼，现在甲鱼也很贵，而且也布施，并念地藏经，觉的地藏经好长，一开始天天念，因为经上说要念两百遍以上才有效果，何况我念的时候总杂念从生，也不知有没效果，身体还是时好时坏。
这段时间刚好了有半个月，决定开始找工作，人家通知我第二天面试的时候，我又倒了，天天晚上睡觉跟没睡一样，整个脊椎里酸痛，就是这搞的睡不好觉，第二天起来全身没力气，晚上天天都是恶梦陪伴，就这样一个多星期了，昨天开始了感冒的症状，而且头晕，心悸，我觉的我快要死了。我知道那个黑色灵体在我身上，我几年前夜里见过它，真的。睡着睡着见到一个黑色的灵体坏笑着，它身上还有点金光，好像是有点功能，一下上到我身上的时候，我醒了，就觉的很难受，心跳咚咚的，浑身象被什么弄的紧紧的，很难受，我觉的它一直还跟着我。
扯远了，这次难受真的快受不了了，想过两天去医院，今天憋的快喘不过气了，念起了地藏经里的灭定业真言，只是在卧室里坐着心里默念，念着念着，身体时的骨头嘎巴嘎巴响，身体里的体液汩汩流转声也传了出来，大约半小时左右，身体就舒服多了，这是我第一次对佛教中的经、咒有这么明显的反应，这次我确定是念了灭定业真言才好受起来，我知道自己业力重大，前面的路可能还会很难，乞请指引我脱离苦海，早怔菩提，南无大愿地藏王菩萨&
&南无大愿地藏王菩萨。这是我的真实感觉，是原创，请大家相信。
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