群英荟萃的意思,含义,拼音,读音-群英荟萃的汉语词典解释
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“群英荟萃”的汉语词典解释
繁体 羣英薈萃
拼音 qún yīng huì cuì
群英荟萃 qún yīng huì cuì英：才能出众的人；荟萃：聚集。许多才能出众的人聚集在一起。
拼音 qún yīng huì cuì
解释 英：才能出众的人；荟萃：聚集。许多才能出众的人聚集在一起。
群英荟萃反义词 &&
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& 满群英的姓名测试报告,满群英这个名字怎么样？
满群英的姓名测试报告，满群英这个名字怎么样？
时间： 07:12:54 & 来源：佛滔算命网
声明：满群英姓名测试报告仅属文字分析，未指定出生时间和地点，请勿自行对号入座，本文仅供参考不作其他用途。
满群英的姓名五格评分： 86分 &
1. 满群英的性格：
〖性格类型〗: [好奇心旺求知欲强型]，其具体表现为：好奇心极度旺盛，求知欲又强，有打烂沙盘问到笃的锲而不舍精神。此外，你天生有语言天分，学习外文比一般人更易掌握。
2. 满群英的命运：
意志薄弱不伸长，易招失败遇灾殃，家属缘薄孤独命，安居守份保平安。薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难成。意志脆弱、家庭寂寞，企图不顾薄弱之力做无能力的事多失败。不满不知足之数o有无理伸张之象。不顾薄弱无力o企图不相应之事o易招致失败。（平），薄弱无力，孤立无援，外祥内苦，谋事难成，有无理伸张之象。若不顾薄弱无力，企图不相应之事。反遭失败，反带此数者，大抵家属缘薄，孤独，遭难，逆境，病弱，或杀伤凶变，不如意困难等。又因他运之配合而出意外之失败。甚至有夭折不能元寿之恶运。「意志薄弱」
3. 满群英的吉凶：
前运虽苦而后运甘甜，能顺利成功并大发展，为富豪，享长寿安宁，但人格、地格若凶数恐有病弱或流亡失所之虑，若无凶数，则可免忧虑。【大吉】
4. 满群英的幸运日：
〖人生幸运年龄〗: 14岁 &25岁 &47岁 &〖最佳情人生日〗: 4月11日 &11月19日 &5月1日 &〖最佳死党生日〗: 1月5日 &7月10日 &6月21日 &〖命中贵人生日〗: 1月22日 &1月1日 &10月9日 &
5. 满群英的幸运花：
〖幸运花〗: 山梗菜 (Cardinal Flower)
〖花之语〗: 恶意 〖花寓意〗: 您天生具备卓越的领导能力，并且分析力强，集思广益，排除异见，整理出一套有系统的计划。您个性强硬，又富正义感，容易招人嫉妒，难免惹来恶意的伤害。您不懂培育爱情，需要对方向您主动示爱。 〖花箴言〗: 事业上如烟花般灿烂，爱情上却是昙花一现。
6. 满群英的幸运石：
〖月长石〗: 自古以来，月长石就被认为是能发挥强大露力的psychic stone(灵石)，但妖术没法子透过这种石头发挥感化。不单如斯，一旦把戏师怀著险恶心利用月长石，月长石的光芒便会消逝，变成只要白色透明样子容貌的石头。因此，安排国度的国君或统治者，常常将月长石戒戴在被指为与灵魂相通的食指。今天诞生的你，门生时期就为爱情绘下停止符。你也觉得出本身有面消沈，但可别排挤恋爱哟！有竣事才另外一段新的起头啊！
7. 满群英写下的话：
8. 满群英适合用的英文名：
〖男孩英文名〗: Keith
(意义：森林，来源：苏格兰语)〖女孩英文名〗: Neysa
(意义：光明，来源：希腊语)
9. 满群英的运程：
无中应有直
心事还成戚
云散月重圆
千里风帆急〖签释〗:
事情的起困，是偶然之中引发的。满群英抱着试试看的心理，半信半疑地投入其中了。料想，倒是越来越有此些眉目，象那么一回事了。但满群英却对其它方面有所疑虑，而且心时总觉得很不，很不是滋味，甚至转为忧愁。老怪自己当初考虑问题，不够周密，详细。
乌云终将散去，月儿重新变得又亮又圆风儿鼓蓬帆，以一日千里的速度，破浪前进，事情向园满的方向发展，安全成了最应当注意的。问题
此事营求，以东南方向为适宜，其结局将使满群英满意。如果有一种让满群英在办公桌边坐下来的职务，虽然不是高位置而且薪水不是很多，满群英也不要轻易推诿。那将给满群英的今后，带来意想不到的好处。
戚，在古汉语里的意思就是悲戚，沉痛。
在这里再一次提醒满群英，千万要注意安全，防止发生偶然意外的事故。
10. 佛滔算命网对满群英的姓名评分及综合测试报告：
满群英相当复杂，常常活在自己抽象的世界中。满群英生平最大的挑战，就是建构这样的抽象世界。而越可以清楚表达其抽象思绪的人，成功的机会也相对地越大。
虽然满群英的思绪往往可以自由地在抽象的天地中悠游，但是以事业为导向的满群英，却会以非常实际的方式表达想法，希望因此而能争取到身边群众的支持和参与。然而，不管是否参与实际的活动，满群英给人的印象却是十分超然脱俗的。毫无疑问地，满群英通常会把私人生活和公事划分得相当清楚。
事实上，满群英往往非常寂寞，但又很难让外人进入满群英的世界里。那些想穿透城墙去跟满群英做朋友的人，必须非常有耐心，也要能够谅解满群英，最重要的是不能对满群英太过苛求。满群英并非吝于付出，相反地，满群英可以说是非常慷慨，只是一旦处在压力下就不可能会有很好的表现罢了。如果一旦强迫满群英，那么满群英惟一的反应便是退缩，不管在心中的想法或实质的表现上都一样。
受到批评或攻击时，满群英大多只能做出少许的反应就缩回自己安全的壳里。同时满群英也会很快地就学习到谁了解满群英、谁接纳满群英；谁可以信任、谁不能信任。满群英有点神秘佤佤的，对喜爱的人也不够坦白，常把很多期盼藏在心中不敢说出来。但是对于满群英认为值得付出的人，却愿意付出所有的时间和财力。
在满群英对于他人的基本需求会很强烈地感同身受，因此，可能的话满群英会将这类的事排在第一优先。虽然满群英很关心社会，却不是个很喜欢交际应酬的人。所以满群英很可能顶多只有一、两上好朋友就感到足够了。
满群英的朋友所面临到的问题，包括没有活力、缺乏社交生活、容易感到恐惧和不够稳定，并且对自己的人生目标感到旁徨。然而只要满群英能拿定主意，全心全意地投入有意义的事物中，那么，无论在哪方面，满群英都可以非常成功。除此之外满群英更可利用满群英的工作成就引起他人的注目，使自己更能打入社交圈。
满群英，必须常把自己的想法、感受和家人、朋友或社会分享。除了在工作上投入他特有的关怀，也应该对自己的个人生活多作一些改变。无论满群英遇不遇得到合适的对象一起分享人生，建立坚实的人际关系、多与人互动情感，对满群英而言都是需要学习的重要课题。
幸运数字和守护星
满群英受到数字7与海王星的影响。由于海王星是属于水的星球，主宰着观念、梦想与心灵现象，因此满群英可能会很不稳定（尤其是同时深受双鱼座的主宰行星海王星的影响）。如此强烈的海王星性情，造成满群英具有敏感、爱幻想与想像力丰富、不容易集中精神做事的特质。受数字7影响的人大都爱好旅行与变化。
满群英必须非常非常小心满群英的健康。由于满群英相当敏感，所以可能会有许多感染和过敏方面的毛病。这样的毛病使得满群英的身体必须不断地反应、抵抗，因而加重满群英淋巴和血管系统的负担。满群英得格小心饮食。通常，限制乳酷类制品的食用可以降低胶质和黏质的沉淀。丰盛而均衡的三餐、同时加强谷类食物、蔬菜类食物不要烹煮过熟，对满群英是很有帮助的。至于运动方面，视身体善从适中到较强烈的运动都可以。对满群英而言，跳舞是很合适的运动，其他结合优雅姿态的运动，如溜冰、游泳、瑜珈和太极等等也是相当不错的。对在满群英来说，充足的睡眠非常重要，但是也不要过度贪睡，因为睡眠也很有可能变成逃避社会的一种方式。
站稳立场，强化自己的抽象概念，并设法与他人沟通。不要陷于自我批评的泥沼。允许别人进入你的小世界。多多展现你真实的自我。
路德伯班(Luther Burbank)园艺培育专家，培育出许多新品种的水果、树木和其他的家作物。
台湾文学家柏杨，以杂文《丑陋的中国人》，注说《异域》、历史论述《中国人史纲》、及费时十年完成的《柏杨版资治通鉴》著称。
德裔美籍画家皮耶蒙德里安(Piet Mondrian)，为现代风格画家。他严格的直线艺术，奠定了风格派运动的基础，对新造型主义的发展有重大影响。
法国印象派音乐家摩利斯拉威尔(Maurice Ravel)。
法兰哥哈里斯(Franco Harris)美式足球选手，他担任匹兹堡铁人队的后卫，曾八度冲过一千码。1976年当选超级杯最有价值球员。
作家班阿敏威廉斯(Ben Ames Williams)，他是一位多产且文笔流畅的短篇小说作家，在历史小说及侦探小说领域中享有盛名，作品有《上帝的女儿》。
捷克网球好手蓝道(Ivan Lendl)，4次荣登世界排名第一，获得3次法国公开赛、3次美国公开赛、2次澳洲公开赛冠军。同时是电脑专家，且会6种语言。
大秘仪塔罗牌的第7张是“战车”，牌面上的胜利者以一种强而有力的姿态，展现他在人世间的丰功伟业。这张牌可以解释成不论正道多么艰险难行，你都得继续走下去。牌面正立代表成功的、有才能的和有效率的；若牌面倒立则暗示专制的态度和拙劣的方向感。
追随自己的梦想可以使我们得到自由，也能禁锢我们。
具构思能力、敏感、懂得付出。
不易集中精神、退缩、孤寂。
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佛滔算命热门测算：
声明：所有姓名测算结果仅供参考，不代表本站观点。所有测算法则是根据易经、阴阳、五行等历经数千年的占测理论为依据进行演化而来，并非现代科学研究成果。另外姓名测算结果并未结合八字算法，所以并不代表同名就必定同运。特此声明按此操作自行决定的任何事宜均应为自测者自负后果！　　我有个疑惑：　　为什么到现在还没人站出说，　　我就知道那些国学典籍说的是什么意思。　　并得到大家的承认呢？　　感觉现在的状况，就像打捞冬天河里的鱼。　　有人看不下去经典，觉得文言是障碍。　　这是河面上的雪，学者们都把字面意思研究个差不多了。　　所以雪已经不存在了。　　为啥还没人说我已经把冰破开了，　　并且把抓到的鱼拿出来让大家都能承认呢？　　　　刚才看某个和尚讲禅宗语录的录像，实在听不下去了。　　跑过来发这个帖子。　　目的就是希望能搭建起一个台子，让各路神仙都来走上一遭。　　相互干上一场，把自己的鱼都拿出来比比。　　看看有没有可能让大家知道，那些国学经典说的到底是什么。　　人说理越辩越明，我认为，明是在辩的过程中产生的，　　而不是在辩出个结果后才会明。　　中国学者的毛病就是蒙头搞自己的，　　你说我不对，我不理你就是了。蒙头继续搞自己的。　　简直浪费资源啊，有本事把自己的东西拿出来大家碰碰，　　看看谁的东西是金刚石。　　　　我是干什么的？！　　其实我是打酱油的......我不来煽动大家吵嘴的。　　早些年看过庄子，看下去了。但你问我庄子说的是神马。　　我只能一晃脑袋，不知道。　　看下去没问题，雪的障碍已经不存在了。　　可还是没搞清庄子到底想说什么。感觉隔着一层冰一样.　　各位看过研究过庄子的，可以问问自己：你真的懂庄子的意思了么？　　不用回答我，你自己知道就好.　　各种解释也见过不少，可是都觉得不靠谱。　　如果庄子的真意，真的就如一些人研究出来的那样，　　我只能说，这本书还不如烧了呢，流传下来没价值。　　　　国学的范围很大，我拿庄子出来是因为，看过这本书的人挺多的。　　这样参与的人也多不是？我在本版也看见不少解庄子的。　　那么，我搭建个台子，希望大家踊跃上来唱戏。　　争取把庄子的真意搞出来，当然这个目标有点大。　　搞到什么程度算什么程度吧。　　我能做的就是把庄子原文一段一段的贴出来，　　然后白话点的译文也弄上，再挑大家靠谱的解释附在后面.　　顺便问些引导性的问题.　　　　如果没人捧场，搞到逍遥游，我就歇着。　　如果楼被歪的太厉害，我也只能走人了.　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。　　　　　　　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。　　　　　　　　（《庄子·内篇·逍遥游》）　　---------------------------------------------------　　大意是说北海有一只叫做鲲的大鱼，不知有几千里大。鲲变成鸟，叫做鹏，也不知有几千里大。海风吹起来的时候，鹏就顺势而飞，飞到南海。有一本专门记载怪事的书叫做《齐谐》，这书上说：“当鹏鸟飞向南海的时候，乘着六月的大风，激起三千里的水花，直上九万里的高空。”水不深就浮不起大船，风不大就载不动大鹏。（从熊逸那里抄来的）　　　　　　　　　　　　==================================　　好吧，这段到底说的是神马？　　如果没人出来说话，我就把这个定为：未明晰.　　
　　先把台子搭起来再说啦。　　我想说点东西。　　我们读经典的目的是什么？　　我感觉人们读经典都读歪了，目的性太强。　　比如《论语》中有句话：　　“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。”　　于是很多人都拿着这句当尚方宝剑，看孔夫子都说了，以直报怨。　　我很是无语，你那是为自己找借口好不好？　　孔夫子说话都分对象的，问这个问题的学生肯定是个太过宽厚的人。　　孔子于是说，你不妨不那么宽厚一点.　　如果一个睚眦必报的学生问同一个问题，　　孔子肯定说我没见过好德如好色之类的......你还是宽厚一点好.　　再说怎么报怨用得着孔夫子教你么？　　如果你亲密的人对不起你了，你也只好忍一下了。　　如果一个小偷偷你钱包，拍他一砖再送派出所都算轻的.　　当然现代人的生活圈子越大，亲密的人反而越少了.　　所以把孔子这句话当成他的主张，并且拿出来大说特说，很是不靠谱.　　人们看经典的时候，总希望从里面看出点拿过来就能用的解决之道来.　　屁股坐歪了，观点肯定不正.　　所以尽量不要用自己的立场去歪曲经典的意思为好.　　最好也别抱着找靠山找支持的目的去看经典.　　单纯的就是想知道那说的是什么.　　　　　　
　　【正文】　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。　　齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”　　野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。　　【译文】（引用的是网友@本无名2005 的解释，谁有更好的就换）　　北极大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南极的大海。南极的大海是个天然的大池。　　齐国的《谐》书，是记载怪异事情的书。《谐》书上说：“当大鹏迁往南极大海时，翅膀拍击水面三千里，借盘旋的暴风飞上九万里高空，一飞去就要用六个月的时间才能息止。”　　如野马一样蒸腾浮动的雾气，飞扬弥漫的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空的深蓝色，难道那是它的本色吗？天空的高远难道就没有穷尽吗？而站在“天”的角度向下看，也不过如此罢了。　　----------------------------------------　　【解义】　　甲方：无　　乙方：无　　丙方：还是没有，谁知道有什么解释的话，帮忙转过来？或者那位知道说一下。　　【疑问】　　如果这段是寓言，后面马上就出来一个御风级别的人物。　　如果这是实际说法，现在地球上最大的生物是大象。远古也不过是恐龙.　　到底是怎嘛回事？　　　　　　
　　【正文】　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。　　惆与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆桥而止，时则不至而控于地而已矣，奚以九万里而南为？”适莽苍者，三冶而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！　　小知不及大知，小年不知大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎　　【白话文】　　如果水积的不深，那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作为船；放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水浅而船大的缘故。风积的强度不大，它负荷大鹏也就无力量。所以能飞九万里则是因为大风在它的翅膀的下面，然后才凭借风力；背负着青天而无法遏止地飞翔，而后才能飞到南极大海。　　胡蝉和楚鸠讥笑大鹏说：“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀树，一个时辰不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空又往南极大海飞去呢？”到十里近郊去的，只带三餐粮食而当天返回来，肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一夜的时间准备粮米；到千里路远的地方去，就要准备三个月的粮食。这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢？　　小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？　　--------------------------------------　　【解义】　　A：没有　　B：依然没有　　......　　【疑问】　　好像大家一致认为这段是在嘲讽，我在想庄子是不是太闲了，竹简虽然廉价，也不要浪费嘛.　　如果这是嘲讽，那么嘲讽的对象是谁？　　如果不是嘲讽，这又是想表达什么意思？　　　　
　　【正文】　　汤之问棘也是已。　　汤问棘曰：“上下四方有极乎？” 棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”　　此小大之辩也。　　【白话文】　　商汤询问棘也有这样一段话：　　汤问：“上下四方有极限吗？”　　棘说：“无极之外，又是无极！在那个不毛之地的北极，有一个无边无际的大海，就是天池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀象挂在天上的云彩，凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快活了。而它究竟要飞到什么地方呢？’”这就是小和大的区别。　　-------------------------------　　【解义】　　甲方：无　　乙方：无　　【疑问】　　这和前文有区别么？　　如果没有，重新说一遍有什么意思？竹简不花钱？　　如果有，是啥意思？表示庄子不是说瞎话么？　　　　　　
　　【正文】　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。　　【白话文】（这个翻译是随便在网上找的，谁觉得不合适，指出来,马上换）　　所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。　　---------------------------------------　　【解义】　　甲方：无　　乙方：无　　丙方：无　　【疑问】　　这段，抬袖擦汗~我不敢有疑问，你们有啥疑问就说吧.　　　　
　　匆匆路过，与楼主切磋一下。不当之处请指正！　　
这篇是庄子追求精神上的绝对自由。他把人分为三等：1、如惆与学鸠的小人，此类人只知为目前的生活所忙碌，得过且过，不懂精神追求。2、如鲲鹏之类的大人物，懂一些思想知道道德伦常，但这些思想懂得不完全，却只有凭借周围的环境去做人做事，也就是有所“待”。代表人物如列子、宋荣子等。3、最高层次的人乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，且无所待，此类人精神超脱于物外，处于精神上的绝对自由。我想庄子自认为是此类人吧，因为他知道了这些道理。　　
　　至于汤问棘一节，庄子大概想说汤虽然作为一国之君，但其境界并不高，甚至不知天高地厚，这从后面尧让位于许由一节可以看出来。
　　【正文】（擂台A3区）　　汤之问棘也是已。　　汤问棘曰：“上下四方有极乎？” 棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”　　此小大之辩也。　　【白话文】　　商汤询问棘也有这样一段话：　　汤问：“上下四方有极限吗？”..........这就是小和大的区别。　　　　-------------------------------　　【解义】(擂台区）欢迎各位各显神通啊！　　　甲方@直承所见 ：这篇是庄子追求精神上的绝对自由。他把人分为三等：1、如惆与学鸠的小人，此类人只知为目前的生活所忙碌，得过且过，不懂精神追求。2、如鲲鹏之类的大人物，懂一些思想知道道德伦常，但这些思想懂得不完全，却只有凭借周围的环境去做人做事，也就是有所“待”。代表人物如列子、宋荣子等。3、最高层次的人乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，且无所待，此类人精神超脱于物外，处于精神上的绝对自由。我想庄子自认为是此类人吧，因为他知道了这些道理。　　庄子大概想说汤虽然作为一国之君，但其境界并不高，甚至不知天高地厚，这从后面尧让位于许由一节可以看出来　　乙方：无　　丙方：没人。　　【疑问】（群众区）大家对擂主的解释有不满意的可以提。　　因为一直没人来捧场，所以我在群众区说点什么，别人若是想说，我就可以不用说了.@直承所见 作为第一个捧场给面子的人。咱就把你摆在擂台上了，没意见吧？因为总擂还没摆出来，所以兄台先屈就分擂呆一会。　　
　　【正文】（分擂台A5区）　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺 然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满 腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹 河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰’藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气， 御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋 盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石 流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 　　　　宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。　　尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。　　【白话文】（还是网上找的）　　尧把天下让给许由，说：“日月出来了，而烛火还没熄灭，它和日月比起光亮来，不是太没有意思了吗！及时雨普遍降了，还要提灌溉，这对于润泽禾苗，其不是徒劳吗！先生如果在位，定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子，自己觉得很惭愧，请允许我把天下奉交给先生。”　　许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，我为着名吗？名是实的影子，我要做影子吗？鹪鹩在森林里筑巢，不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。你回去吧，算了吧，我的君啊！天下对我是没有什么用的。厨师就是不做祭祀用的饭菜，掌祭典的人也决不能越位来代替他的工作。”　　肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论，大而无当，不着边际。我惊讶他那言论，就像天上的银河而看不见它的首尾；真是怪诞背谬，不近人情啊！”　　连叔说：“他说了些什么呢？”　　肩吾说：“他说：’遥远的姑射山中，有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白，如同冰雪；姿态柔婉，如同处女；不吃五谷，只是吸清风喝露水；乘着云气，架着飞龙，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这些话是狂妄而不可信的。”　　连叔说：“是呀！瞎子，无法让他领会文彩的美观；聋子，无法让他知晓钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎，在智慧上也有啊！听你刚才说的话，你还和往日一样，一点也没有进步。”　　“那个神人，他的德行，与万物和为一体。世人期望他来治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管这种微不足道的事情呢！这样的人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他；大旱把金石溶化了，把土地烧焦了，他也不觉得热。他的’尘垢秕糠’，也可以制造出尧、舜来。他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢！”　　宋国有人贩运“章甫”到越国去卖；越国人，头发剃得精光，身上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的。　　尧治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾水的南边，拜见了四位得道的真人，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。　　----------------------　　【解义】(擂台区）欢迎各位各显神通啊！　　甲方：无。　　乙方：无　　丙方：无　　【疑问】（群众区）很简单啊，你觉得自己没有完整观点，上不了擂台，可以在下面激发擂主嘛！　　　　
　　【正文】（分擂台A6区）　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 　　　　惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”　　【白话文】（还是网上找的）　　惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，成长而结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，它的坚硬程度却不能胜任；把它锯开来做瓢，却又没有那么大的水缸可以容纳。它不是不大，我认为他它没有什么用处，就把它砸碎了。”　　庄子说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业。有个客人听说了，愿意出百金收买他的药方。于是集合全家人来商量说：’我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖出这个药方，立刻可得百金，我看还是卖了吧。’这位客人得了这个药方，去游说吴王。这时越国正有困难，吴王就派他为将，率兵在冬天跟越国水战，因为有不龟裂手的药，大败越国；吴王就划分了土地封赏给他。同是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五百石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是愁它大得无处容纳，可见你的心如茅塞一般没有开通啊！”　　惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做’樗’。庞大树身那么臃肿，不能合乎绳墨；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩。生长在大路旁边；经过的匠人都不肯理睬它。现在你的言论，大而无用，是大家都不相信的。”　　庄子说：“你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。再看那嫠牛，庞大的身子象遮盖天空的云气，有大的本领，但不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广大无边的旷野里；无所为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着，不遭受斧头砍伐，也没有东西会来侵害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢！” 　　--------------------------　　【解义】(擂台区）欢迎各位各显神通啊！　　甲方：无。　　乙方：无　　丙方：无　　【疑问】（群众区）　　这个我有话说，惠子说的对嘛！浪费了这么多竹简，你一点有用的都没说，真浪费。你说我不会用？好吧，咱承认自己脑袋短路。　　　　
　　【正文】（总擂台）　　逍遥游　　【白话】（这个不用我找了吧？）　　................　　-----------------------　　【解义】(擂台区）　　甲方@直承所见 ：庄子追求精神上的绝对自由。　　乙方：无　　【疑问】（群众区）　　我好像在哪里看到有人说，这篇逍遥游就是拼凑起来的！前后根本不一致。所以不会有统一的中心思想！　　如果是这样，我回去就把庄子烧了，这不是浪费表情么？亏得每个国学系列都把庄子带上，尼玛就是为了消耗大家的精力的是吧？　　好吧，其实吧直承所见兄的解释很不细致。我想问却找不到下嘴的地方，等别人来吧。
　　怎么大家都不关心这个么？　　会道德经的人呢？懂老子不会不懂庄子吧？　　你们不要逼我用深水炸弹啊！　　我先用用大召唤术，　　@tanwei840317　　看兄台解读过庄子逍遥游篇。　　欢迎上擂台。　　共七个擂台。一个总擂六个分擂。　　规则是上了总擂，至少要占一座分擂。　　七擂占满无敌手您就是武林盟主啦。　　还望兄台不要谦虚。
　　那些发广告的群主呢？　　我进过一些群，看见的都是闲聊。　　庄子真意是多么好的一个探讨主题啊！　　组织你们的人马都开过来吧。　　版主呢？看见总是一些宗教神神叨叨的不烦么？　　这么好的交流主题应该加红置顶再使劲拉人撒！　　我已经很辛苦的（就是复制粘贴）把庄子第一篇肢解到如此地步。　　并且还可以再肢解，很方便大伙较真啊。放心，我不是钓鱼的。　　不会出现我自己上台打擂的情况。　　太难的不好钻研，太简单的看不上眼。庄子是多么适合的一个中不溜的开刀对象啊！　　那些修行的呢？都说三教是一家。通佛的不懂庄子么？　　不是要我一个一个召唤吧？那样我会被投诉骚扰别人的。你们太坏了.
　　庄子开篇我感觉是把人从自己的小世界小视野里解放出来，闭目想象一下鲲鹏的广大，人的思想是可以那样广大的。在庄子的世界里，自己就是鲲鹏，可以瞬间直上九天，可以瞬间遨游大海，这是何等的逍遥！我们总是局限在自我的世界中，受困于所谓的“我”不得解脱，想象下自己就是鲲鹏，想象下自己的思想可以无限的自由，那是何等的逍遥！
　　至于说到孔子的以直报怨以德报德，楼主也不要太执著。孔子是入世哲学，每个人拿每个人所需要的，偏激也好，厚道也罢，各取所需，我倒是想用庄子的思想回答一下：外化而内不化 别把自己看的与众不同，这是处世之道；保持着一颗清明的心在世间就好，这是自处之道。
　　【正文】　　　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。　　　　惆与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆桥而止，时则不至而控于地而已矣，奚以九万里而南为？”适莽苍者，三冶而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！　　　　小知不及大知，小年不知大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎　　　　自认为这只是比喻，并不是嘲讽，一个人的眼界由他所处的环境，心的格局决定，我们要求道心就需要扩展自己的格局，也许现在的我们只是麻雀只是朝菌，可只要我们想要得到大智慧，想要扩展生命的宽度，那我们一样可以做到格局更大更广。 换个角度，就寿命而言，寿命的长与短只是一个相对的二元对比，人的生命比起昙花来很长很长，比起天地来很短很短，天地的寿命也有终点，所谓一切和合皆无常。用一颗平等心来面对这些不是更好吗
　　@直承所见
15:42:00　　　　匆匆路过，与楼主切磋一下。不当之处请指正！　　　　 这篇是庄子追求精神上的绝对自由。他把人分为三等：1、如惆与学鸠的小人，此类人只知为目前的生活所忙碌，得过且过，不懂精神追求。2、如鲲鹏之类的大人物，懂一些思想知道道德伦常，但这些思想懂得不完全，却只有凭借周围的环境去做人做事，也就是有所“待”。代表人物如列子、宋荣子等。3、最高层次的人乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，且无所待，此类人精神超.....　　-----------------------------　　世间万物皆为天地精华凝聚而成，何来三六九等？但每个人本身都有三个方面，现实中的自己，为了生活忙碌，此为自我；率性而为的自己，天地广阔，万物自在，此为本我；道德中的我，顺应自然，顺应规律，具有神性，此为超我；我的理解和弗氏略有不同，东方人和西方人在文化和道德中的差异很大，不用强为符合。
　　不太懂天涯的发帖规则，误入国学论道频道，看到楼主把庄子拿出来讨论，心中十分欢喜，不自觉的发了些观点，庄子实在是神卷，每次看都有所感悟，每次感悟又都不相同。其实所谓辩论是不需要的，大道存于左右。也许那些真正读懂庄子的人是不会发表看法的，只是会心一笑，笑而不语。此笑非是讥笑，实在是大道之妙，妙不可言。替楼主说一句话，读庄子稍有所得的或心存疑惑的，都来晒一晒，道虽不可言，但能说出点什么让人思考就已经足够了，按照佛教的说法，这才是真正的积善。大道千条，希望大家都能在朝圣的路上走的更远。读庄子读的是道心而不是执著于每一个字应该如何解释，不要逐小道而弃大道。愿各位都有所得。“不以物喜不以己悲”是我所追求的境界，与诸君共勉。
　　泪奔，啊。感谢楼上的兄弟捧场。　　我太感动鸟。　　那个，是这么回事。　　你看你发了五段话。　　只占了2号分擂台。　　其他说的都太杂，和其他六段靠不上啊，　　我琢磨半天也没看出那句是说逍遥游的主旨的。　　要不兄弟你再费费心。说说逍遥游这篇到底说什么的？　　怎么也要把主擂台占上撒。当然是上台还是和我一起当群众看你的喜好了。　　希望兄弟以后还要多来捧捧场。　　
　　【正文】（分擂台A2区）　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。　　惆与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆桥而止，时则不至而控于地而已矣，奚以九万里而南为？”适莽苍者，三冶而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！　　小知不及大知，小年不知大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎　　【白话文】（太占篇幅，先省略，可以去上面找）　　如果水积的不深，......岂不可悲可叹吗？　　　　--------------------------------------　　【解义】（擂主区）　　　A@beast331：自认为这只是比喻，并不是嘲讽，一个人的眼界由他所处的环境，心的格局决定，我们要求道心就需要扩展自己的格局，也许现在的我们只是麻雀只是朝菌，可只要我们想要得到大智慧，想要扩展生命的宽度，那我们一样可以做到格局更大更广。　　B：依然没有　　　　......　　【置疑】（群众区）　　能不能详细说说，学鸠代表什么？鲲鹏代表什么？　　鲲鹏和学鸠的区别只是眼界的差别么？学鸠能理解鲲鹏的格局还是学鸠么？　　鲲鹏出场的场面很大啊，差点让人喊，老婆出来看上帝。　　所以请331先生详细说下.　　　　
　　@beast331
13:06:00　　　　庄子开篇我感觉是把人从自己的小世界小视野里解放出来，闭目想象一下鲲鹏的广大，人的思想是可以那样广大的。在庄子的世界里，自己就是鲲鹏，可以瞬间直上九天，可以瞬间遨游大海，这是何等的逍遥！我们总是局限在自我的世界中，受困于所谓的“我”不得解脱，想象下自己就是鲲鹏，想象下自己的思想可以无限的自由，那是何等的逍遥！　　-----------------------------　　这段算是说逍遥游得主旨是吧？　　说的是思想上的自由。　　和直承所见兄的绝对精神自由有没有差别呢？
　　读逍遥游时，我的状态可以用手舞足蹈来形容，实在是痛快，过瘾。但我的感悟确实是逍遥二字才能最好的描述。　　人活在世上，所处的地位，条件等等各种环境都不相同，遇到的人和事也各不一样。大家都或多或少的感觉自己有些浮躁，焦虑。　　城市就像一个监狱困住我们的身体，身体又像另一个监狱困住我们的灵魂。　　如果说逍遥游的主旨，我想是让我们摆脱心灵的枷锁，用更广阔的心态在这个世上行走。　　天地广阔，万物自在，不知道这样说算不算是我认为的主旨。
　　@带霜烹紫蟹
14:41:00　　　　【正文】（分擂台A2区）　　　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阔者，而后乃今将图南。　　　　惆与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆桥而止，时则不至而控于地而已矣，奚以九万里而南为？”适莽苍者，三冶而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又...........　　-----------------------------　　庄周生下来时也不是庄子，他的思想也是一点点成熟的。学鸠不能理解鲲鹏正像我们无法理解宇宙一样。如果我们理解了宇宙的起源，那我们也可以说：得道了。但我们不必因为不理解而羞愧，至少我们在试图理解。如果学鸠试图理解鲲鹏而不是仅仅嘲讽，那它和鲲鹏的距离就开始减少了。
　　我总觉得这样说会被说成是阿Q族，或者“鸡汤”什么的.　　但又不能否定这是种感悟，如人饮水冷暖自知。　　所以只好两边都不站。　　就想看看有没有一个说法，能把此章六段都连起来。　　还能让人找不到反驳的地方.
　　虚心是一种态度，而且是很积极的态度。　　不过这只能算对庄子的一种延伸。　　还是没说清那个鲲鹏到底是神吗东西，我们能理解不能？
　　@带霜烹紫蟹
15:12:00　　　　虚心是一种态度，而且是很积极的态度。　　　　不过这只能算对庄子的一种延伸。　　　　还是没说清那个鲲鹏到底是神吗东西，我们能理解不能？　　-----------------------------　　苏东坡有一句话说的很好：想当然尔 　　龙是神马东西？说不清，因为没见过，但我们都是龙的传人，我们传承的是龙的精神　　如果非要说是神马，它是印度神话中“天龙八部”中的迦楼罗　　中国神话里摘录如下：　　 《神异经－中荒经》里描述的大鸟“希有”，大约就是大鹏鸟的别称：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓‘天柱’也，围三千里，周圆如削。――上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。”《水经注》引《神异经》，又加上了，其鸟铭曰：“有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相须，惟会益工。”这些从一些侧面说明：大鹏鸟有绿、红双色，不鸣叫也不进食；仅仅背上小片没羽毛的地方，就有一万九千里宽广，可见它体形多么庞大。―――原来，从西昆仑到东海的距离，也不过是大鹏鸟两翅之间耳！　　鲲鹏的特点就是大，庄子借用鲲鹏体型的大来说人的格局　　对待国学，仁者见仁智者见智，实在没有必要抠每个词，那就成了鲁迅先生说的掉书袋了
　　作者：带霜烹紫蟹
回复日期： 15:08:00　　　　我总觉得这样说会被说成是阿Q族，或者“鸡汤”什么的.　　　　但又不能否定这是种感悟，如人饮水冷暖自知。　　　　所以只好两边都不站。　　　　就想看看有没有一个说法，能把此章六段都连起来。　　　　还能让人找不到反驳的地方.　　-------------------------------------------------------------------------　　无论什么道理只要说出来就会有人反驳，除非得同一“道”者，可以不说而会心一笑！
　　对待国学，仁者见仁智者见智，实在没有必要抠每个词，那就成了鲁迅先生说的掉书袋了　　----------------------------　　惭愧，我对鲁迅一向不感冒，仁者见仁智者见智用来调和气氛还行。　　但涉及到究竟的时候我还是有较真的习惯。不妨以仁者见仁的态度，来较下真.　　　　无论什么道理只要说出来就会有人反驳，除非得同一“道”者，可以不说而会心一笑　　----------------------------　　所以啊，我弄这么个台子，没准哪位一不小心就得同一“道”了，谁得了千万要吱一声啊，得了好处也要表示一下的。
　　逍遥游总的思想是让人的思想超脱于物之外，远离眼耳鼻舌身的局限和桎梏，自由地遨翔于内心广阔而深远的境界，不要为功名利禄所累，也不要为有些东西有用而高兴无用而烦恼，万物皆可用，不要执著于当前的目的而去看待该物可用无用，在后面有一句“为是不用寓诸庸”说的就是这个意思。　　如果这样楼主都认为太粗，我也不知道该怎样去描述了，在于才疏识浅，文字功底太差，确实不好意思。
　　直承所见兄误会了。　　逍遥游的主旨你已经表达的很清楚了。　　可是你不没有把这个主旨和本章的六段贯穿起来介绍.　　还是要详细点，有个起码的逻辑自洽.　　1234节，老兄说的都是涉及到了。　　但是第四节不详细，5和6节老兄没说，或者以为没必要说？　　我并不发表什么观点的，只是追问再追问，　　希望每个人把自己的意思表达完整.　　眼耳鼻舌身都出来，看来老兄对佛学也有造诣。可为啥少了“意”呢？　　
　　我去找下熊逸的庄子帖子，他在里面问了许多问题。　　我去把这些问题收集一下，对完整的表述起促进作用.
　　（以下文字搬运自熊逸先生的帖子，由于不是商业用途，我就不说免责声明了，有兴趣的也可去原帖看看，很有意思，但是还是没让我消除那层冰）　　【王先谦毫不客气地把一个个政治难题丢给庄子，毫不客气地逼问他“你说该怎么办”，然后摆出一副很奚落的架势：你看看，你还不是一点办法都没有么！——但王先谦唯独忘了问问自己：你们治儒家十三经的难道就知道该怎么办吗？】　　“我治《庄子》也算有些年头了，体会全书的要领，无非是“喜怒哀乐不入于胸次”罢了。我曾以这句话作为养生的原则，这也的确对我有些益处。这样说来，庄子也算是我的老师了。……”（这段是王先谦的话，这人是谁，我不知道，也不关心）　　【但是，冷眼旁观之下，王先谦之所以能够修炼得“喜怒哀乐不入于胸次”，想来只不过是因为“身若槁木之枝而心若死灰”罢了，尽管所谓槁木死灰云云在《庄子》的本文里恰恰是被用来褒扬那些得道高人的。当今的鸡汤主义者们对此时此刻的王先谦一定不会吝惜溢美之辞，“如果你无法改变这个世界，你就要学会改变自己的内心”。——王先谦似乎做到了，他的心灵由此而升华，登上了宁静而逍遥的庄子境界。　　这应该算是一个两全其美的结局吧，他获得了逍遥，他的敌人们获得了快乐。】　　--------------------------------------　　贴上这段的原因，不是因为我同意这个立场，而是觉得表达的时候，有必要在这方面说清楚.　　　　　　
　　【当然，这并不是王先谦的独创之见，前辈学者也每每言及于此，比如宋代的黄震比较老子和庄子，说后者值得称道的言论虽然更多一些，但悖理之处也更极端，因为《老子》是隐士之书，而《庄子》是乱世之书。】　　【至于说庄子的那套道理基本行不通，这也算是古今学者们的一个共识了。司马迁就说过庄子的学说汪洋恣肆、随心所欲，只顾着自己舒心，所以王公大人们找不到可以应用这些学说的地方。】　　-------------------------------　　熊逸的态度出来了。乱世之书，没有用。　　不过我更感兴趣的是，他从逍遥游里读出什么主旨。　　
　　庄子的思想跟佛学很多观点相似，但庄子没有佛讲得那么深那么透，庄子只说了其然但佛说清楚了其所以然。所以要明白庄子在说什么，可以多看点佛经，但佛经仅仅是佛经而已，那是别人的思想，要真成为明白人更多的是靠自己去悟，最后当你认为什么经都不重要后，也就成明白人了，也就是佛说的一切诸法唯是自心分别所见。对于辨解，庄子认为无需辨，在后面的章节专门说了这个，而佛认为辨解的根本是有所执有所分别，所以要求不以分别心来观待相而说有，不以分别心来观待相而说无，有无对错不过是妄心恶业所见。　　
以上是个人认为，不知道对不对。但对不对又由谁来评判呢？庄子如是说。
　　庄子之后的人之所以读不懂庄子、错解庄子，不过是所执妄心恶业太深罢了。有人可能会说那这个人写的书读也读不懂，有什么用呢？提这个问题的人不过也是妄心恶业所见罢了，如宇宙中很多自然规律人也看不懂，那就能说这个自然规律是错的吗？无用的吗？有用没用不过是以当前所执的目的去评判罢了，真把“为是不用而喻诸庸”看明白了,把樗、洴澼絖、大瓠等有用没用搞清楚了也不会说什么有用什么无用了。
　　连叔说：“唉，人没法和瞎子一起欣赏美丽的文彩，没法和聋子一起欣赏动听的音乐。岂止形体有聋盲呢，心智也有聋盲，你就是这种人呀。那位姑射山的神人与天地万物合一，怎肯去操心世间的俗务呢。没有什么能伤得了他，就算滔天的洪水也淹不死他，能令金石熔化、土山焦枯的大旱也热不到他。他身上的一粒灰尘就可以塑造出尧舜，他怎肯去操心世间的俗务呢？”　　看过了这段描写，见识了这位“至人无己，神人无功，圣人无名”当中的神人，我们应该叹息一声，所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”原来并不是在说心灵的驰骋神游，而是一个人当真可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这两句话是可以互参的。那些有着朴素唯物主义情怀的读者至此大约会感到一些沮丧——用庄子的话说，这就是主观成见、是非观念作祟，如此则不足以语逍遥。　　这样的一位神人并不是庄子兴之所至而信口胡诌的，他对这事一直很认真。所谓大旱热不死，洪水淹不死，我们凡夫俗子之所以觉得匪夷所思，只不过因为我们都像那位肩吾一样，是心智上的聋盲。　　--------------------------------　　这是熊先生第五节的推理，不要以为他说的是真的，后面他就给推翻了.呵呵.　　
　　【如果读《庄子》真能学成这样一身本领，花再多的时间都值得。但我们要先来解决两个问题：第一，庄子虽然这么讲，可你信吗；第二，无论真人也好，神人也罢，究竟怎么做到这一步的——要具体说，而不要用什么“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”之类的描述。】　　-----------------------------------------　　后面熊先生把80年代的气功热搬出来，有把庄子外篇的东西拿出来。彻底表明态度。庄子蒙人的.....　　【但这样的答案是不会让人甘心的。我们很想知道，所谓“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，难道真的仅仅是一种修辞手法不成？换句话说，庄子难道真的就没有给我们提供一个实实在在的通向逍遥之境的方案吗？　　这个方案其实是有的，而且非常的简单明了，简单到只有两个字——每个人都能读懂并心领神会的两个字：去死！】　　-------------------------------------　　所以我读到这里的时候，肯定不喜欢跟着别的思路走。　　那么神人之类的可以相信么？你信么？　　庄子蒙人的吗？前面那么认真的大说特说为什么？　　学者们可能到这里发现了矛盾，所以说没有主旨的吧。　　
　　【这时再看庄子所谓的“登假于道”，我们便会有新的一层体会了。至于“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，很可能就是灵魂乘着火葬的烟气升到了高空，自然登高不惧，下水不湿，入火不热，在摆脱了形体的束缚之后终于在天地之间一任逍遥了。】　　---------------------------　　我彻底的笑喷了，这个结论推导的匪夷所思而且还那么严谨。　　我喜欢熊先生的思辨，　　不喜欢的他的结论.　　
　　直承所见兄，我懂你的说法了。　　你要相信，我真的懂你要说什么了。　　但我希望咱们转变个方向，　　更细致的一点把你的东西和逍遥游的六段文字做一下衔接.　　至于我对你的意思有什么看法，不方便在帖子里说。　　有机会再探讨.还希望您不妨放弃对此贴的兴趣.　　我想，把自己的思路更细致的表达，本身就是一次更清晰的梳理.　　也许您在表达梳理的过程中或有突破，或者很大的收益.　　
　　我很沮丧，熊先生的结论是。庄子说的逍遥就是火葬。吐血......　　带着我绕了一圈，还是没结论。　　学者真靠不住啊.　　
　　因为现在只有两位仁兄肯捧场。我觉得再继续弄齐物论已经没必要了.　　等这个帖子哪天火起来，我回来分解齐物论吧.　　现在把逍遥游的六段串一下，当然我还是没有任何解释的.只提问.　　第一段：【北冥有鱼，其名为鲲......其视下也，亦若是则已矣。】　　说了个不知道是寓言还是事实的问题，当然倾向于寓言.　　第二段：【且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力......众人匹之，不亦悲乎.】　　先说了点道理，然后拿出了了小鸟的对比。　　第三段：【汤之问棘也是已......此小大之辩也。】　　我觉的123的结构很有意思，先是出场鲲鹏，然后《齐谐》再说鲲鹏，这里汤之问棘第三次强调。很有咏叹调的意思啊，呵呵.　　那么这三段完全可以看成一段.　　第四段：【故夫知效一官、行比一乡......神人无功，圣人无名。】　　前面那么多铺垫，似乎都是为了引出这个.为啥我的记忆里是“圣人无名，神人无功，至人无己”这个顺序呢？贴的时候都没好好看，郁闷.　　第五段：【尧让天下于许由......窅然丧其天下焉。】　　这段本可以再分的，我偷懒了。不过应该是解释圣人无名的表现，和神人无功的意思.至人无己？就两段，不够分啊。后面两个故事卖帽子和丧天下也是如此。2个不好分，4个多一个，纠结啊.　　第六段：【惠子谓庄子曰......无所可用，安所困苦哉！】　　这段绝对是庄子打的预防针！好像说：明告诉你们，看不懂不要怪我.庄子太坏了.　　主题：【逍遥游】　　有人说这些题目是西汉的时候后加的.我就不管了.现在为止上面两位针对这个，只说了精神和思想的绝对自由。　　-------------------　　而我要问的还是那句，你觉得自己完全拿到庄子的主旨了么？你看庄子的时候没有不清晰，像是隔着玻璃或者冰层的感觉么？　　我不是表明态度，只是提醒大家悄悄问下自己.当然回答也不用告诉我，你知道就行了.学者靠不住，当鸡汤或者当宗教都会有人不愿意.还是来人吧，咱们只能自己搞清楚了.
　　我读逍遥游印象最深的话是“乘天地之正，以御六气之变，以游于无穷”　　我认为，这是庄子修道的基本原则　　按照这样的原则，不发生偏差地修行下去，应该很自然地理解鲲鱼化鹏鸟扶摇九万里的壮观景象，以及逍遥游中说的其他内容，因为他已经用生命真实地体会了其全过程　　真正要想完全理解庄子的逍遥游，必须修行到位，他说过“有真人而后有真知”，可是人真修到至人神人圣人的地步是不愿意轻易说话的，更不会跑到网上发帖子　　所以啊，楼主满怀热情地发帖求解，恐怕很难如愿，我想我们这样资质愚钝的俗人，也就只能盲人摸象地瞎猜一番，只要能自得其乐也就行了，呵呵　　我们就像庄子笔下的惆和学鸠，格局小层次低，受制于各种先天因素和后天因素，思想和视野很难打开　　真要是以为读了庄子或者道德经，就亟不可待地思想解放自在逍遥，估计离精神病院也就不远了　　毕竟到现在为止，我们连什么是“天地之正”什么是“六气之辨”都不知道，更谈不上“乘”和“御”了　　总觉得思想的枷锁根源于命运的枷锁，而命运的枷锁又溯源于历史，不能改变历史确定下来的命运密码也就无法解开枷锁，更谈不上逍遥游了　　实在没办法就只能继续当我们的惆和学鸠　　
　　楼上的兄弟，谢谢来捧场。　　感觉你的三观很正.　　不过我不喜欢用修行这个字眼.　　这版块人少，谈修行的又多。虽然我也谈过。　　不过还是尽量避免一下，想办法破开逍遥游上面这层冰吧.　　真人不说话，咱们也只好靠自己了不是？　　分析逍遥游的过程也是深化思维的过程.　　所以我把这章分成六节，希望大伙都来细化自己的思维.　　看看能否把背后的真意搞出来.　　一起来分析？
　　鲲鹏，惆和学鸠......不同生命在飞翔领域的境界差别　　朝菌，蟪蛄，冥灵、大椿......不同生命在时间领域的境界差别　　官，乡，君，国，宋容子，列子......不同人在社会上的境界差别　　肩吾，连叔.......不同人在如何理解大道问题上的境界差别　　尧，许由.......上层人物在天下大势问题上的境界差别　　惠子，庄子.......社会名流和我庄子在对万物理解上的境界差别（庄子不忘自夸一下）　　总之，道越深，境界就越高，造化和能耐就越大　　而要想修道就只能“乘天地之正，以御六气之变，以游于无穷”，问题又转回来了　　当然，在其他章，庄子也说了不少修道的内容　　
　　说修行有点习惯了，不知改成啥好
　　后面熊先生把80年代的气功热搬出来，有把庄子外篇的东西拿出来。彻底表明态度。庄子蒙人的.....　　　　【但这样的答案是不会让人甘心的。我们很想知道，所谓“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，难道真的仅仅是一种修辞手法不成？换句话说，庄子难道真的就没有给我们提供一个实实在在的通向逍遥之境的方案吗？　　　　这个方案其实是有的，而且非常的简单明了，简单到只有两个字——每个人都能读懂并心领神会的两个字：去死！】　　===============================================　　能把庄子的意思解读成这两个字，看来这位熊先生真被庄子逼急了，脑袋咋撞墙也想不明白，再猛一使劲，@#￥%……&*，也明白了，也那啥了
　　如果这个“逍遥”或者“神人的境界”“精神的绝度自由”是可以达到的.　　那么怎么达到？庄子有写寓言的功夫，还不如写个教程出来.　　----------------------------------　　我虽然不喜欢熊先生的结论，但是喜欢他的思辨.　　不是批判这位学者的意思。　　这里特别想引用熊先生的思维方式.　　就是希望我们借鉴一下.　　怎么达到？这是个问题，如果庄子这本书是讲修道的，修法呢？　　不解决这个问题，我是不会倾向修行的一方的.　　不同思维的碰撞才能产生火花，　　有火花才有可能产生爆炸，然后炸开冰层.　　　　　　　　
　　@zzzzzz1-8-25 16:14:00　　　　鲲鹏，惆和学鸠......不同生命在飞翔领域的境界差别　　　　朝菌，蟪蛄，冥灵、大椿......不同生命在时间领域的境界差别　　　　官，乡，君，国，宋容子，列子......不同人在社会上的境界差别　　　　肩吾，连叔.......不同人在如何理解大道问题上的境界差别　　　　尧，许由.......上层人物在天下大势问题上的境界差别......　　-----------------------------　　这段的确够详细了，呵呵。　　我上面把逍遥游分成六节，并且串了一下。　　但是还是没有具体解释.　　兄弟从修行的角度把这六段连起来解读一下？
　　@直承所见
13:11:00　　　　庄子之后的人之所以读不懂庄子、错解庄子，不过是所执妄心恶业太深罢了。有人可能会说那这个人写的书读也读不懂，有什么用呢？提这个问题的人不过也是妄心恶业所见罢了，如宇宙中很多自然规律人也看不懂，那就能说这个自然规律是错的吗？无用的吗？有用没用不过是以当前所执的目的去评判罢了，真把“为是不用而喻诸庸”看明白了,把樗、洴澼絖、大瓠等有用没用搞清楚了也不会说什么有用什么无用了。 　　-----------------------------　　确实，逍遥游是一篇非常美的散文，庄子写的时候一定也不是抱着教育人的目的来写，读庄子不能刻意，刻意的求得什么，不同层次的人可以看到不同的东西。读了吗？读了。懂了吗？有所悟。悟的是什么？说不清楚。上学时学语文总是在写中心思想。中心思想？中心思想！我们总是在找寻有用的东西，越是找寻越是浮躁，为什么不能只是从欣赏的角度来说庄子，用大家坐而论道的角度来聊聊逍遥呢。人生处处皆修行，修来修去修的是这颗心。　　
　　国学还是不要用外科手术的方法来研究吧，珍惜她，善待她，与她和谐相处。本来想和大家印证下自己的所得，不想成了细枝末节处的探讨，归纳总结性的发言。我随直承兄一起退出本帖。希望能在其他帖子里看到直承兄关于佛性和道心的观点，到时候小弟一定捧场。
　　知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者　　==============================================　　这里的知，就是我们平常理解的才智知识，在庄子眼中，只要顺人欲使蛮劲挖空心思，苦练自己的本事，提高自己的技能，就能当个官，这在庄子这样的有道之士眼中是层次最低的　　品行足以得到一方百姓发自内心的认可，说明他比“知效一官”者豁达多了，欲望的成分少了，不那么偏执了，所以他的造化反倒大于前者　　德合一君者，其内在的基于道而产生的无形力量（德）已经能承受社会中最大的世俗力量，这样的人当个宰相游刃有余，都说伴君如伴虎，其实还是德不够　　徵一国者，徵，说文解字是这样解释的，“行于微而闻达，徵之”，我理解是比见微知著还要高级的境界，他生命的气息已能辐射一国，当个明君不成问题　　从以上这四个层次看，人在社会上的成就与知识技能成反比，而是与无形的德成正比，老子也曾经说过“为学日益，为道日损”，只有当人不断地从固执、偏执、欲望中后撤，撤到自己生命的本性，那么德就会强大起来　　从这个角度讲，老庄的修道是一种与世俗世界行为方式相违背的行为，是逆行，老子称之为归根复命　　我总觉得我们以世俗的思维和行为方式，顺人欲而下，去追求探讨老庄的本意，方向就错了，越努力离真相越远　　在老庄的眼里，天地万物的本源、本质不是在未来，而是在过去，在我们的背后，在我们的来处，只有倒着走才能回家，才能大彻大悟　　当我们真回到了万物生发的原点时，就拥有了“玄德”“天德”，甚至可以突破时间空间限制，实现逍遥游　　此时如果想作用世界，那么从此原点出击，随便在哪个领域哪个方向都能透过本质轻松成功　　就拿庄子来说吧，十来万字包罗万象，上至天地君王，下至屎尿瓦砾，都能以道道之，而所发“无不中桑林之舞”，虽千百年以降，仍摄人心魂，令无数人痴迷，这本身就体现了大道的威力　　当然，大修行者们是不以此为念的，虽帝王之功，也只是圣人之余事，根本不会让他们动心，就像许由拒绝尧　　从修道角度讲，道德经是正规教材，庄子是辅助教材，里面展示大道威力的内容多了些，这恐怕和庄子本人的性格有关，估计是个外向性格的人　　
　　@beast331
9:28:00　　　　国学还是不要用外科手术的方法来研究吧，珍惜她，善待她，与她和谐相处。本来想和大家印证下自己的所得，不想成了细枝末节处的探讨，归纳总结性的发言。我随直承兄一起退出本帖。希望能在其他帖子里看到直承兄关于佛性和道心的观点，到时候小弟一定捧场。　　-----------------------------　　不好意思，让你失望了。　　直承所见很有范儿，你们相互印证吧。　　我也会去捧场，呵呵。　　等你们印证出成果，欢迎回来解释庄子.
　　貌似有人要说逍遥游的主旨了。把海底的帖子捞上来.
　　上次那位名人萎了，这次来了巾帼，看看有没有转机。
　　@zzzzzz1-8-26 11:11:00　　好久没回复这位兄弟，不是忽视了，是没法归纳.　　-------------------------------------　　当我们真回到了万物生发的原点时，就拥有了“玄德”“天德”，甚至可以突破时间空间限制，实现逍遥游　　--------------------------------------　　这个，兄弟太厉害了。我没话说了.有空找你请教.　　　　
　　“我们就像庄子笔下的惆和学鸠，格局小层次低，受制于各种先天因素和后天因素，思想和视野很难打开”——————呵呵，我得笑，认为惆、学鸠与大鹏的逍遥境界有高低等次的，还读下去做什么，还渴望能得逍遥？
　　你说有高低就有，你说没有呢，就没有。　　兄弟，考虑上擂？　　把逍遥游的主旨解出来吧，大家都很期待，主要是我期待，嘿嘿.
　　什么主旨，没有主旨。硬要说的话，三个字：不住相。　　逍遥而已嘛，越去找方法越得不到。　　讲讲《齐物论》吧，这个有意思。
　　哦？来了个更了不得的人物？　　好吧？你说齐物论有意思，那讲讲吧.
　　老兄你是单开贴呢？开始就在这里讲？
　　多日不见，楼主还在这探究逍遥呢　　别探究了，楼主，庄子的道行太深，不是我们讨论讨论就能明白的　　老庄的道从来就不是坐坐禅说两句空空不着之类的旁门左道，如果谁要是说他真的明白了庄子本意，基本上就是扯淡，或者是走火入魔的修行者　　要想真正了解他的本意，至少要有前识2400年的道行，否则就只能是瞎子摸象，不可能全面准确　　原因很简单，一个真正具备前识2400年道行的人物，他应该可以看透人世间的本质，并一定层次上把天下托在手中（从容无为而万物吹累矣）　　同时，他会在此层次上自然而然地以己为天下的标准（圣人为天下稽），无形中改变着天下，使天下有道　　如果是这样，人人能观察到也能感觉到，你感觉到了吗？　　至于我们，本来就是人间的小人物，别说托天下了，能把自己托住不堕落，就已经不错了，老老实实承认这点并不丢人　　　　　　　　
　　——《庄子·逍遥游》读书笔记　　　　 　　　　有所待者不自由。道即自由。　　　　 　　　　《逍遥游》此章首先讲的是“北冥有鱼”。此鱼叫做鲲，鲲本意是鱼卵，和成鱼相比，自是极小。但此至小之鱼其实极大，所化之鹏（凤）也是极大。然从北冥至南冥，鹏飞六月，可见天地之大，“远而无所至极”。而鲲鹏能在天地间自由翱翔。这是“飞之至”的一种。而“蜩与鷽鸠”讲的是相反的一种情况。一大一小，两相比较。庄子在此似乎要说的是“小大之辩”，但其实并非要阐述“小知不及大知，小年不及大年”之类的道理，而是恰恰相反。就“飞之至”而言，庄子内心其实是认为“翱翔蓬莱之间”与“绝云天，负青天”没有什么区别的。原因在于均“有所待”，不是绝对的自由。在社会领域，宋荣子宠辱不惊，犹有未树；列子御风而行，犹有所待。二者修为虽高，但还是不自由。唯有得道之人（“至人无己，神人无功，圣人无名”），才能做到“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，这才是真正的自由。“游无穷”亦即蕴涵于道之中。所以，道即自由。　　　　 　　　　得道者不以天下为事，不以物为事。　　　　 　　　　“许由让天下”是一则政治寓言，但需与下面“肩吾问于连叔” 这个故事连在一起才好理解。许由不接受天下的理由是天下已治，没有必要做越庖代俎的事。是不是要阐述“名实观”？显然不是。但往下看，则更加明显了。两个故事，比较的是尧和许由之类的贤人。结果呢？尧被比下去了，“杳然丧其天下矣”。那为什么比输了？因为尧“以天下为事”，“以物为事”，终究没有脱离物(“天下”是一大物)的纠缠。而许由等四子则已达到“磅礴万物以为一”，“物莫能伤”的境界，可以“游乎四海之外”了。　　　　 　　　　物用其所用，莫若无所可用。　　　　 　　　　“惠子谓庄子”二段围绕“有用”“无用”而争。在第一段问答中，惠子认为“五石之瓠”（巨型葫芦）在盛水和作瓢两个方面都无所用。庄则反击，说惠子“拙于用大”，看不到巨型葫芦的长处。这个葫芦的长处，颇带有庄子避世思想的特色，是“为大樽而浮于江湖”。此段说的是“用其所用”，而且说得颇有点辩证法的味道。在第二段问答中，貌似再继续上面的论证，但意思却大不同。惠子谓樗树大而无用，进而认为庄子之言也大而无用。而庄子却认为樗树虽为匠者所不顾，但正因其“无所可用”而终于“物无所害”，其大用则在于成为人逍遥容与之伴。这里出现了“无何有之乡，广莫之野”之类的词语，和上段的“江湖”相呼应，强化了庄子的避世态度。或许更高层面地反映了庄子的境界不在于物，而是物之外的世界。　　　　 　　　　由此可见，《逍遥游》一章，前半部分讲的是“自由不自由”，后半段讲的是“无为无不为”。通篇都不离“物”：物是自由的羁绊，物是治理天下的羁绊，物是生命逍遥的羁绊。从物的世界跳脱出来，就是从必然王国跳脱出来。但庄子的自由王国却只能隐藏在纯粹的精神世界之中。　　　　
　　蒙君一片赤诚，对于你的置顶贴，有拙见一二，错对勿论，单表一点。　　　　1、是法平等，无有高下　　无论儒家道家还是佛家，　　无论是中国的还是外国的，无论是古老的经典还是现代的科学，……都只是阐明了茫茫宇宙人生的某些局部片段，因为真理无法完全演说，也无须演说。从这个意义上谁的观点也不是金科玉律，无懈可击，也都值得否定。　　另一方面也正是因为上述原因，谁的观点也有可取之处，也都直接或间接，表面或本质的解释了真理。也都值得肯定。　　　　所以真正明白这些道理的人才不会去跟别人争，不会跟别人辩论，因为这是再愚蠢不过的事情，真理从不会因为我们而改变丝毫。　　　　
　　楼主的出发点非常好，试图集思广益弄清庄子开篇的主旨。　　　　谈一下自己的拙见。　　　　在我个人看来，逍遥游跟《法华经·序品》是一个意思。《法华经》开篇的五千比丘退席说明了什么呢？不够格的听众，要走你们就走吧！他们走后，佛说：此众无枝叶，唯有诸贞实。留下来接着听的都是好样的。然后佛放光，照见这佛土那佛土，这世界那世界，该说的就已经说完了。明白吗？明白的不用看后面的了。然后弥勒菩萨不懂，向文殊菩萨请教，引出了后面的长篇大论。　　　　《逍遥游》要点两个：小大之辨、无为之果。信不信我庄子说的？大鹏还是麻雀？麻雀的话请走吧，我庄子不是为你们写东西的。大鹏还有点靠谱。无功、无用、无智，其实是大智慧、大妙用，你们信不信？不信的话后面其它篇章也不用看了，信的话，其实我庄子整部书说了也等于没说，又信不信？　　　　《老子》也一样，第一章信不过的话，后面的不用看了。圣贤们不是玩文学的，也不是玩哲学的，更不是玩政治的，那都是行文的副产品
　　本人根据这几年的读书经验，总结出以下所谓“修炼”中的境界。　　　　
虚空:“我”的所有感官包括意识皆有可能都在“欺骗我”，即五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，肆意放纵使人发狂。在“我”的感官之外，世界很可能只是一片虚无，甚至&我&本身亦为虚无，“虚空”无穷无尽，很可能“虚空”之外还是“虚空”。即便世界的真相果真如此，还是有人歌唱：“我思故我在”!虚空有尽！我意无穷！　　　　　　　　
惟我：既然虚空中只能直接证明“我”的存在，于是乎有人说：“上天下地，唯我独尊”。世界因我而存在，我生则天地与我并生，我灭则天地与我共灭，万物是我感官的一种延伸，佛陀也是我感官的一种延伸，道祖亦是我感官的一种延伸。即道德菩提非正果，今日方知我是我！　　　　　　　　
天人合一：将以上的我替换为天地宇宙，那么这个宇宙就只有一种“东西”。其名曰道，人的一生都可视作在修道，生前修道，死后合道，宇宙意志即为我之意志。静坐冥思，斩灭虚空万象，我体验到“我即是道，道亦为我”的一种错觉。　　　　　　　　
以上见解纵然非常混乱粗陋，亦是我苦思所得，想要继续前行，前方似乎无路，又似乎柳暗花明，想要照本宣科的修行，又害怕沉迷其中不能自拔。时而灵光一现，转眼又变作迷障。感觉修行到此为止，又似乎才刚刚开始，就是不知道该怎么办？有谁知道该怎么办吗？　　
回复第66楼，@zylsz　　本人根据这几年的读书经验，总结出以下所谓“修炼”中的境界。　　　　
虚空:“我”的所有...--------------------------转述一位老师告诫我的话：每天读佛经原典，不要管境界、感觉这些东西，无得无失，一路走下去佛法说到底是无证的　　
　　《逍遥游》通过相互对待的现象来说明无待的自由。而能够做到无待的条件则是平等这些对待之间的差别。在强调这些差别的时候，没有绝对的最好，都还只是相对的更好而已。只有在平等了差别的前提下，才能各尽其职分，各享其应分，从而各自逍遥。　　　　
　　我忽然有一个很邪恶的想法，将读庄子的人比喻为大话西游里的悟空，庄子就是唐僧，他所要讲的道理即为月光宝盒。那么——　　
唐僧：你想要啊？悟空，你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你想要　　呢，虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你　　就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？……　　　　
很有几分意思对吧.
　　庄子不是《南华经》吗
其实是包含了一些修行次第的　　可以参看南怀瑾先生的书
南先生是神人一般的人物　　神人之息以踵
为什么神人要用脚跟呼吸？　　　　跟 道德经一样
庄子讲的可能是形而上的道
至于具体的修法
儒也有儒de格物致知修身养性
都是到达形而上的道的具体修法=　　至于乘云气
负青天 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 其实万物都要御六气啊
青蛙闻雷二惊
秋草经霜而败
都是遵 道 的规律而调节自身的生息
并不是神人独有的本事　　　　我在想
要让你向一个盲人介绍范冰冰长的什么样子
你该怎么开口？　　庄子向我们介绍 道 的本质
看我们这些瞎子的的领悟吧
　　这一篇比版务那篇完全不同
　　顶个！
　　天高海阔神思遨遊，走的近三餐而返，远则三月备粮，…　　
　　北极大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，从海里面搬运即将迁移到南冥，南冥就是月球上的环形山。（搞懂了天池的意思那就懂了所有意思，上古时代的天字指代的就是月亮，池字我也不理解，只是胡乱猜测应该是形状像池子的地方，月亮上跟池字有关的可能就是环形山可能是月海。）　　
　　北溟如心、鲲如意、鹏如识。欲了真义，离心意识参之即可。　　知识分子读逍遥游没办法不陶醉，因为知识分子爱体面，相应故。　　心迷成为惑之滥觞、心惑成为迷之泛滥。迷则本智趋弱，如日昧体、惟见昏光，故名“知分子”，其力弱如羊；惑则本慧趋狂，方便失当、只执名言，故名“识分子”，其欲狂如狼。久迷不悟、惑异成染，故执“知分子”为自体、“识分子”为自身，所以“知识分子”就是文人自体面，自著者岂有不自爱之理？诗以记之：　　通情达理故逍遥，左右分齐惹火燎。　　认得风流真面目，光明顶上许吹箫。　　牛棚在处舞虻狂，孔雀家安五毒乡。　　最是天真难品味，喜羊羊与大灰狼。
　　也凑合说两句：　　北冥一段言为道修身的小周天上半过程。　　其余各段言，修与不修的差别，元神识神的差别等。　　人或不知永难离开那个闷葫芦。
　　@zzzzzz楼
11:11:00　　知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者　　==============================================　　这里的知，就是我们平常理解的才智知识，在庄子眼中，只要顺人欲使蛮劲挖空心思，苦练自己的本事，提高自己的技能，就能当个官，这在庄子这样的有道之士眼中是层次最低的　　品行足以得到一方百姓发自内心的认可，说明他比“知效一官”者豁达多了，欲望的成分少了，不那么偏执了，所以他的造化反倒大于......　　-----------------------------　　有一定道理`~
　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。　　（《庄子·内篇·逍遥游》）　　---------------------------------------------------　　@带霜烹紫蟹 1楼
15:22:00　　大意是说北海有一只叫做鲲的大鱼，不知有几千里大。鲲变成鸟，叫做鹏，也不知有几千里大。海风吹起来的时候，鹏就顺势而飞，飞到南海。有一本专门记载怪事的书叫做《齐谐》，这书上说：“当鹏鸟飞向南海的时候，乘着六月的大风，激起三千里的水花，直上九万里的高空。”水不深就浮不起大船，风不大就载不动大鹏。（从熊逸那里抄来的）　　==================================　　好吧，这段到底说的是神马？　　如果没......　　-----------------------------　　这段讲的是炼精化气。
　　赃社樟埠嚷惺渐奸zok06893好贴，绝对要支持下！！~~
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