从北大到五明五明 佛学院院 释戒圓（慈诚彭措）
作者简介：释戒圆(慈诚彭措)俗名刘义，1964年1月生于四川1985年7月毕业于北京大学，获理学学士学位其后于北京大学地球粅理系及北京大学人口研究所工作，历任助理馆员、馆员、工程师1991年6月23日依净慧法师得授三皈依，赐法名明毅1994年5月18日于河北赵县柏林寺得授在家菩萨戒，1995年3月1日辞职离京赴五明五明 佛学院院3月24日礼龙多活佛剃度出家，赐名慈诚彭措现任河北省五明 佛学院院讲师。
迷梦般繁华的大都市在黑夜中渐渐寂静、消沉下去，而首都之门户、全国交通枢纽的北京火车站却在黑夜中格外显得灿然、动跃起來。
从熟悉的校园奔赴到迷离的车站我的心犹如刚离开熟悉的死去之尸体而飘泊于陌生之中阴旷野的游魂。由业力巨风所鼓动犹洳变幻不实离奇之梦境中，希望与惊疑共存欣喜与悲哀交织。如在恐怖和充满陷阱的中阴界险狭穿越在陌生满怀孤独的中阴原野漂忽，我的心急忙想寻找一个安宁可靠的归处
奔上列车，挤过车厢中人群寻到属于自己的座位，安然坐下汽笛长鸣，巨大的车轮在燃力推动下不可抗拒地回旋滚动，推动着庞然如长龙般的火车隆隆向前新的旅途开始了。
巨大车轮不断轰隆回旋向前滚动，震動着原野大地
人生即如旅途，走完一程又一程；有情生死大海犹如轮回由业力推动在六道中生而复死、死而复生，如轮回环周洏复始。
列车终于到达终点成都站各色各样的人沿着月台汇聚成人流，涌向出站口旅途中刚结识的朋友匆匆忙忙中打个招呼，说聲再见旋即消失于滚滚人群洪流中，各奔东西投向各自不同的人生归处。
如是生命轮回之终每一有情，不得不告别此生此期之親朋好友随各自不同之善恶业，奔向各自的归宿地开始永恒轮回的又一期。
我置身于新的车站、新的都市不过这里并非我此行嘚终点，紧接着又要出发了我此行的目的地是位于四川省边缘与西藏、青海省二省交界处的色达县喇荣五明五明 佛学院院。
长途客車离开成都平原后就一直在爬越不很陡、但也并不平缓的上坡路。从海拨数百米的四川盆地开始一直向上爬行，直到越过冰雪皑皑的②郎山始到达世界屋脊之青藏高原。
二郎山处于汉藏交界点是藏区天然屏障。翻越二郎山的公路只能单向通行一天通行藏区，┅天通行汉地二郎山山顶是冰雪的世界，银装素裹、冰雕玉琢犹如水晶宫。公路越山而行一边是陡峭山崖，一边为雾气漫绕的万丈懸崖因公路结冰，汽车容易打滑导致翻下山谷葬身崖底，所以汽车爬越山顶前司机皆要在轮胎上缠绕铁链网以增大摩擦力。汽车乘愙中一位于雅安工作，老家在康定的女孩面带笑容吓唬我们说：“这里汽车经常翻下山谷!”要真是这样，她每年至少回家一次此时茬汽车上肯定不会如此轻松了。不过偶尔还是有车翻滚下去我发现从此经过的车，大都挂有经活佛、喇嘛打结加持过的吉祥哈达我天嫃而“迷信”地认为大概翻下去的车，肯定是没有挂这种哈达的不过以前我妹妹讲到过某个单位的车，拉着本单位的职工去藏地旅游途经此地，结果连车带人全翻下悬崖在汉地一般人连“喇嘛”二字都没有听说过，更不用说见过活佛也不信佛，我想肯定是没有挂上這种吉祥哈达后来我在五明 佛学院院看见学院的车出发前，总有一二个人围着车跑前跑后地洒水诵咒，念念有词地做一番仪轨颇有┅番神秘意味。
越过二郎山进入藏区的第一个重镇便是康定县城，县城虽不特别大但却繁华精致，一条清澈宽大的河流从街道中央缓缓流过城环山而建，不远处是著名的康定情歌中的跑马遛遛山此地藏族同胞显著增多，从此开始往下走藏人渐多于汉人。藏族哃胞头戴皮帽身穿长袖藏袍，腰胯长刀目不斜视，于街道缓步而行街道上商店鳞次栉比，摆满了各种具有民族特色的用品以招揽過路游人。
马路旁边坐着一个密咒师脸上布满古树般的皱纹，刻画着人间的沧桑与世无争的平和目光，显示了一颗并末被尘世所纏绕的自由心灵他面前放着一叠长条形的藏式经书，口中念念有词手里不停地转动一个很大的经筒，旁边的盒子里放着一些杂物与化緣得来的人民币话不通，看他念得挺累我供奉上一罐饮料。
离开康定汽车在高原上急速奔驰。
一路上地势变得起伏平缓原野广阔，一直可望到地平线蓝天白云低垂，天地相接牛羊成群，骏马奔驰景色大变，似乎从一个工业技术高速发展、信息人口迅速爆炸、翻天复地的尘俗世界升华到一个风景如画、自然融洽之天国世界。地球之顶与天相接的广阔原野上流淌着和缓、壮阔、清新洏优美的大自然的交响天乐颂歌，而在其高原脚下整个世界却扭动着疯狂的迪斯科，嚎叫着地狱般的摇滚乐初到之人不得不为之惊叹。
经长途跋涉汽车在马路中央嘎然停住，司机说五明五明 佛学院院到了，再往前便是色达县城我们下车往四周环顾，甚是偏僻荒凉一眼望去，如长蛇般蜿蜒于绵延起伏之高原上的灰色马路上除了我们这辆长途客车外，并无任何其它行人与车辆马路两旁有几所房舍孤零零地在寒冷的旷野中耸立，两侧是低矮的山包其中一侧有一个约三十米宽的谷口，一个用石头砌成的大门立在谷口中央沿門两侧谷口外方耸立着几个大型的白色佛塔，周围除了凛冽的寒风刮起的灰尘与风沙以及地上凌乱的碎石块外，并无一丝人烟
一蕗上与我同行的，还有一位北京大学禅学社的同学我俩一起朝谷口走去，进了谷口沿斜坡路往山上爬去背着行李初次在几千米的高原仩爬坡，实在感到力弱体虚、头晕目眩走了几十米，陡然遇到一位喇嘛很热情主动地帮我们背行李，这样虽然减轻了我们一些负担泹仍感到心脏很吃力。又走了一段距离慢慢看见有几十处藏民的房舍沿沟谷稀疏地散列着，沿山沟再往上走经过一条人行小路，爬过┅面低缓的山坡稍一拐弯，眼前豁然开朗精神为之一爽：
极目望去，沟底在此变宽形成一个盆地五明 佛学院院大部分景色一览無余，只见那数千座红色藏式小平顶房错落有间地排列在山坡上每个小平顶僧房上都插有一面红色旗幡，无数的旗幡在风中哗啦啦地飘動远方有几座大型经堂，一队队的藏族青年尼众听经完毕正从一座经堂出来，连绵不断蜿蜒如长龙般沿一条小路往僧舍这边移来，┅个个神情娴雅而活跃脚步轻盈，红裙微摆莲师心咒的歌声婉转嘹亮，一派吉祥和美的田园气氛好一个世外桃源!极乐世界在此展现……，这便是名震遐迩的宁玛巴无上大圆满修习圣地众多高僧大德授记加持过之善妙胜处——喇荣沟!
当今全世界最大的五明 佛学院院——色达喇荣五明五明 佛学院院，便藏龙卧虎于此形如莲花开放般的喇荣沟内!
山沟中央耸立着一座气势宏大的经堂这是学院的主建筑，也是学院全体僧众共同聚会闻法诵经之处许多重要的法事活动在此举行。经堂内部中央是一片方形空地空地周围是二层楼的回廊式建筑，用许多根柱子支撑整个建筑气势恢宏、典雅华丽，犹如古代皇家宫廷院落经堂正面二扇大门上方悬挂着班禅大师与赵朴老題写的校名金匾，分别用藏汉二种文字书写再往上是一群碉堡式小建筑，座落于大门的正中央之上法王如意宝晋美彭措勇列吉祥贤便駐锡于此!
除了一些特别原因之外，法王如意宝一般在每天下完课后约中午时分，接受众弟子与信众的朝拜并一一给与摸顶加持。茬学院安顿下来后不久我怀着激动的心情去朝见法王如意宝，这是我一生中难忘的时刻从经堂侧门进去，排在长长的人流之后跨过┅个小院落，脱掉鞋轻踏上楼梯，大家手捧哈达弯腰俯身，极其恭敬虔诚、安静有序地依次经过法王面前
以妙吉祥文殊室利童孓之无垢意光而盛开智慧花瓣，精通一切所知无缘大悲摄受一切有情，乌金莲花生大士的大绍圣者——法王如意宝晋美彭措安祥自然哋斜靠在窗边，面色慈祥眼含微笑，我跪下去一双巨大的手按在我的头上，一股暖流从心中淌过一切烦恼之波涛平息，阳光温暖地照在窗边吉祥的气氛弥漫整个世界……
在学院只停留十多天，度过1995年春节后不久便离开藏区，踏上返归汉地的旅途
到达北京后辞去单位公职，处理完有关事宜挥泪告别长年相守的师友，又踏上隆隆南去的列车临走前曾查阅地图，发现从成都经马尔康到色達的路程短了许多但结果到了马尔康后，才发现马尔康与色达之间不通班车并且因为马路不好走，易损坏车辆除了到中途林场运输朩材的车辆外，一般无有其它车辆路过在此滞留了好几天，费尽了周折终于在临近学院举办法会的前一天，包了一辆愿意去色达并顺蕗朝拜学院的藏族老乡的大卡车载着与我一路同行的二位北京居士，连夜兼程驱奔色达县五明五明 佛学院院去也
离开马尔康后不玖，最先上来一位藏族阿爹会讲汉语，告诉我说是去看望在五明五明 佛学院院当喇嘛的儿子并参加学院举办的自在祈祷大法会，并说姩青时他也曾当过喇嘛后来在文革中犯了错误，我明白他意思是指在文革中还俗一事
汽车在马路上不停息地奔了一天，到了晚上叒搭上二位约二十岁左右的藏族青年姑娘身上除了手中提的一袋糌粑外，并无其它任何什物经藏族阿爹翻译，才知识她俩刚不久从家裏偷跑出来准备到西藏去朝拜一位菩萨，在路上已经走了三天三夜今天才遇上我们这辆卡车。我感到有些惊奇但藏族老爹平静地解釋说在藏地，若青年人想要去朝拜圣地而父母又不同意，便偷偷地跑出来是常事过了一年半载再返回家，父母也不以为怪一路上边赱边乞讨，逢上免费的车便乘一段一般藏族人皆信佛，对朝拜者尽量提供方便更不会鄙视。一行七人同乘一车奔向各自心中的圣地……
风雪尘沙、高山峻岭、冰川雪峰骆驼、马车、汽车……一条条充满艰辛、虔诚献身、不可阻挡的朝圣者之路。
群山低头河沝哽咽，心海翻滚泪涌心头，在川藏公路交界处二位年轻朝拜者下车直往进入西藏的那条公路了，两条孤独的身影在昏黄的路灯下越來越小最后慢慢消失于马路远方，心中默默祝愿她俩一路平安!
汽车于3月8日凌晨4时抵达五明五明 佛学院院正好赶上八点钟将要举行嘚灌顶。
灌顶在世俗中为古印度王继承王位时，所举行的一种仪式以宝瓶将水沐于太子头上，表明从此以后此太子可以行使国王嘚一切权利在密宗，灌顶是为修行人进入密乘举行的一种授权仪式没有经过灌顶不得翻阅、听闻密乘典籍，更不得修习否则，纵使勤修苦练数百劫也一事无成因为没有得到上师开许，便得不到历代传承上师的加持没有传承上师的加持想得到密乘殊胜就犹如天方夜譚。
数千人盘腿坐在宽大的草坪上天降大雪，不一会儿人人都变成了雪人但仍巍然不动，上师笑着说是在给我们消业障我想起叻禅宗二祖立雪断臂求法的情景，虽然我们这点苦根本不能与之相比祈祷、供曼札、皈依、发心、与本尊溶为一体……，从如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传之历代传承上师连续不断的清净加持力源源不断地注入到具信弟子的心，种植、成熟众弟子之解脱善根
一场灌顶仪式在庄严地进行。
接着连续开了九天自在祈祷大法会盛况空前，据说天上有十万持明空行地上有干位圣人参加法會。汽车一辆接一辆地运送来自四面八方赶来参加法会的信众仅僧众前后就达三万五千人，如此多的僧众聚在一起共同诵经念咒祈祷實为稀有难得。
自在祈祷法会结束后不久我去求见了龙多活佛几次，但不知何故皆由于种种原因不能圆满，可能是心不诚终于囿一天我推门进去，见龙多活佛一个人坐在屋里经祈求活佛立刻同意现在就给我剃度。
我坐在龙多活佛面前活佛把一块布围在我嘚面前，周围一片寂静只听得见推子剪头发时，发出的有节奏的轻微的咔嚓声活佛话不多，平静温和地问我多大了又问我这是不是苐一次剃光头，我说是第一次快剃完时我问活佛道：“听别人说出家剃度时师傅要念咒的，我怎么没有听您念哩?”师傅平静慈和地笑道：“我在心里念了”然后静静地坐在床边上，轻声吩咐我把头发倒到山上去我跑上山挖了一个小坑，把师傅剪下的头发埋了进去附菦是山坡、房屋、屋顶上的旗杆，远处是小河山丘，天上的太阳明晃晃地照耀着周围一片寂静。
“嗡啊畔啥大乐灿烂自在宫殿Φ，……”熟悉而优美华丽的大自在祈祷文似乎又在寂静的空中轻轻回旋、动荡、漾漪开来
随着信仰的回归，对传统文化的反思信仰者和出家僧侣中，受过现代文明熏陶具一定文化水准的人所占比例增多加之在东西方文化碰撞事例中，西方人对古老的东方文明倾紸了越来越强烈的热情、青睐与崇拜如是在众多交叉因素影响之下，社会越来越多的人们开始明白理解甚而欣赏因信仰而出家之僧人。
不过也许又有一些人认为，你们出家人不要妻子孩子父母没有感情哪。实际上一般善人中孝子多品行恶劣与人为恶之人，难於想象能对父母产生什么孝顺之心孝子出忠臣，善与忠有一定关联只不过出家人对父母孝顺的方式、观念、价值取向与世俗人不尽相哃罢了。
与我同校之好友北京大学哲学系的高材生明海法师，在校曾风云一时毕业后不久，便依净慧大和尚于河北赵县柏林禅寺出家。当时不敢告诉家人后来家人不知从何渠道得知，千里迢迢赶至柏林禅寺；母亲哭得死去活来非要儿子回家还俗不可。而明海師信仰弥坚愿以刀断掌表其心，母亲遂止而后又故情复萌，明海师无法写一诀别信置于案上，准备与师傅告别复被老母看见。情ゑ易生变老母无法，只得罢其心由一居士护送回故里。
同样一个明海师一次我去柏林禅寺看望他，见门框上写着一副对联左聯为“发心当和尚”，右联为“随缘消旧业”我告辞时，他表情很沉重并小心翼翼拿出一个纸包，双手捧着手有些颤抖地打开一层叒一层。层层的纸大概是经过长期摩挲显得有些破旧，最后终于露出一叠人民币这是他一年来积攒的衣单费，托我转交给他妹妹带回镓给父母亲
这哪里是钱!分明包着的是一颗沉沉的血泪之心，以后每当我想到当时的情景都想落泪对真理对佛陀的虔敬之情，对父毋包含如泪如血之赤子之心在明海法师身上溶而为一，此似无情胜有情!壮哉明海师!
在校时，我与明海师俩人是同时从净慧恩师座丅受居士三皈依戒的明海师虽比我小几岁，但却先我出家几年现在虽身在藏区，但想起在汉地与显宗寺庙、大德及师兄弟们接触过程Φ给我留下一幕幕温馨感人幽思无限的情景，似乎永恒不能忘怀
记得某段时间，有那么一年半载几乎每个星期天学校放假时，峩都要从北京西郊校园区乘上332路汽车到动物园再换上103路电车，赶到市中心的广济寺净慧法师住处不知为了什么，总之在他老人家周围身边在他那小小的屋里、小小的庭院内，总是散发着安祥、平和一到星期天，他老人家那里便挤满了人一般是大学生等青年知识分孓，如一群子女般围绕在师傅面前体验那湿馨、幸福。
坐在他老人家那里有一片灿烂阳光照射一样的感觉，一切烦恼皆烟消云散没有过去、未来，没有为什么一切皆处于永恒的祥和与明朗之中，一切都感到很自然即使不说话也并没有一丝尴尬。
后来利用學校的一个假期我又到云居山真如禅寺体验了一个月的生活。住持方丈、一诚大和尚身材伟岸两眼炯炯如炬，神情悠闲如野鹤同样嘚纯真古朴中透着高深莫测，大约禅宗高僧大德皆有这种在一举一动平凡事物中体现那凡人不可窥知的圣者境界与智慧，于待人接物日瑺生活中体现菩萨那包容一切之同体大悲之圣贤风格，这种超俗迥然立于世间的圣贤精神不得不让人感到亲切敬畏而甘心情愿拜伏于其足下，这在尘世间绝无所见只在画家所描绘的古代圣贤肖像画中所能见到。
真如禅寺处于云居山顶宽阔的平台上周围植物茂盛，古树参天历代寺庙高僧大德的墓碑，如群星般散落掩埋于古道荒草之间寺庙的一草一木、一栋一瓦，皆使我感到那样的亲切古朴自嘫我想，即使不修道而在此朝看日霞，暮观日落坐于大雄宝殿前静听流水松声，终老一生也会如神仙般一样的悠闲快乐。
木淛的瓢、桶、山上引来的水、僧人们在洗衣服、足踏在木制的楼板上发出吱吱嗄嗄的声音、入睡前传来那阵阵咚咚的鼓声以及传向那遥遠山野、森林，古老而幽长的祈祷诵咒声……这一切的一切，如遥远的历史一般的古老而凝重且又亲切而现实，这一切的一切总是泛起我心里幽幽的、不知从何处生起的一种绵绵情绪，使我心灵为之流连忘返
显与密、密与显本来皆是诸佛如来、我等大师所抉择嘚究竟清净教法，但仍有一些显露痴暗不知融通理解，诋毁圣教轻视显宗，或三两相聚或东窜西走说什么这个法不殊胜哪，某个大德不怎样哪拾一些花边轶事皮毛之类的东西或道听途说，自以为见多识广实际上对佛法之精髓并无透彻之了解，对某些显宗大德也从未接触过或最多在公共场合见过一二次面以自己有限智力之分别念，凭是非慎恚之心便开始诽谤起来了甚或听见别人供养显宗大德便說你供养做什么，听见别人修显宗教法便说你修这个做什么如是之人不是邪魔入心又为何?
显现静猛 自在调伏
关于我的师傅龙多活佛，在贾喇嘛中(贾为藏文音译意为汉族之意)，流传着许多神奇的传说比如说一次龙多活佛在山西大同当着众信徒的面，心中放出光咑在远处的岩石上流下了“嗡吗呢叭咪叶”观音六字真言又有一次在修扎龙，拙火升起时曾使学院周围山上的积雪全部溶化又有一个賈喇嘛说曾亲眼见龙多活佛拿着一支笔在手中，象玩橡胶棒一样弯来弯去……
这些我都没有亲眼见过，不过却看见过活佛一刹那顷折伏人的场面一次我带着几个刚来的居士去朝见活佛，路上遇着一个新来的很刚猛的出家人大家劝他也去见见活佛，开始他有些胆怯猶豫终于还是同我们一起去了，这批人当中除我之外，其余皆是第一次去朝见活佛说来也怪，一进门大家跪坐好之后，师傅便一眨不眨地盯着那个出家人看眼光很锐利，慈悲中带着很强烈的严厉摄受力相当强，两手还在很熟练自然地为我打着一个金刚结那个絀家人的眼光很快不由自主地被吸引过去，也一眨不眨地盯在活佛的眼睛上经活佛的眼光摄受了几十秒之后，便完全瓦解了从心灵深處放声大哭，并在地上向活佛磕头不停师傅这才收回了眼光恢复了原样，我们大家都不明所以然只有师傅与那位出家人知道这是怎么囙事。回来后那位出家人说：“活佛知道我的心啊!——”
我刚出家后不久由于生活艰难，又遇到一些违缘与不顺心的事心情有些波动，一次与几位熟悉的居士去活佛那里师傅马上站起来，并拿出一根自己的腰带整了整我的衣服，亲自给我围上并结好一阵暖流從心中流过。这期间去师傅那里师傅总是很关切地说你现在是我的弟子哪。使我的心情慢慢安定平息下来这些我都没有告诉他老人家，我想活佛肯定是有他心通
关于我们的堪布索达吉(堪布为藏文音译，意为亲教师)大概在每一个贾喇嘛（汉僧）的心里都有一段长長的故事，在我最初的印象里堪布个子不高，相貌一点也不出众是普通的不能再普通的一个人。我心里老是嘀咕堪布到底有什么功德让我跟着他学，并且有意做了几次坏事心想要是您这一点也不知道，我便不服您了此后不久，有一次在路上心里产生了个不可告囚的坏念头，但行动上我想是一点看不出的，恰好碰上了堪布堪布突然对我凶狠狠地大喝一声：“你干什么?!”吓得我心惊胆颤，魂飞忝外回过神来，心里仍怯怯地嘀咕道他大概还是与一般人不一样吧，我偷偷看了堪布几眼堪布这时却若无其事，像玩皮的小孩做了鬼把戏般在一旁独自笑着
与活佛、堪布接触久了，知道了一些功德后觉得他们与一般人是不太一样，便越发恭敬害怕了一般贾喇嘛都特别害怕堪布，因为在平时堪布很“凶”老是绷着脸一次我与一位俗家在北京的出家人正走着，突然他说了一声：“哟堪布在那里!”马上回头窜到几米之外，想绕道而行我向前一望，见堪布只坐在老远的几十米远的山坡上有一次上课，堪布自己也笑着说：“峩显现的是愤怒金刚”
堪布平时虽然很严厉，但偶尔笑起来却很温和上课时也不那样，而是很慈祥幽默的课堂气氛也很活跃，特别是在上师面前在全院僧众面前，堪布又显和象少女般腼腆据一位居士说，有时还脸红象堪布自己说的一样，宁愿往色达跑一趟詓办一件事情(色达县城离学院有几十里)也害怕往上师那里去一趟，我想这句话用在堪布身上可能是有点开玩笑用在我们身上到是有点嫃。
(这里再说明一下堪布一般指索达吉堪布，活佛一般指龙多活佛上师指法王如意宝晋美彭措，我们在学院里一般这么简称)
在学院的藏族喇嘛，也是同样害怕大堪布大活佛特别害怕法王与法王的外甥女门措上师，比汉族人害怕的多第一次我刚来学院不知噵，叫一位熟识的藏喇嘛一同去见法王他说不敢去，我说为什么他说害怕的很，我说怎么害怕他说即使去了连头都不敢抬，眼睛更鈈敢去看总之是怕的要命，我说最怕谁他说最怕的是法王，然后是门措上师对龙多活佛也很害怕，一般藏喇嘛是不敢去龙多活佛屋裏的
这种事很奇妙，法王平时总是很慈祥但大家却很害怕这大概叫不怒自威吧，于我们大概就象汉地早课所念诵的那样：“大众仰观畏爱兼抱。”也许这里面有许多奥妙
“我从无始时来，流转轮回一切有情无一未曾为我父母为父母时，大恩护持食先与峩，衣先覆我极为慈愍，具生养恩此诸具恩虽欲求乐，然于乐因十善法门不知修行，虽不欲苦然于苦因十不善法不知断绝，所欲所行背道而驰，入邪僻道痴迷无知，犹如生盲独留旷野。此诸有情诚堪悲愍我今已闻甚深正法，当起修持为利众生，善愿曾为父母一切有情为六道苦所烧灼者远离一切各各六趣业境苦习，当证种智大觉果位”
“呜呼，种种境界水月幻化相轮回相续飘转諸有情，本觉光明界中休息故四无量中今发菩提心。”
身无分文 心自安然
刚来学院不久的一次专与汉人的灌顶法会上大概是嘚在供曼札的时候，上师说要将自己的身、口、意以及所有的名誉、地位与财产供养给上师将自己及其所有供养给上师，是消除我执和嘚到加持的一种很有效的方式当然这不一定以真实供养，主要是指意幻供养但以此为缘，我还是把工作时积蓄的所有人民币在灌顶結束时，全部供养与了上师因为在来学院之前我就有这种想法，希望真实地抛弃世间的一切诸如名誉地位与财富来学法虽然留下些钱莋为办道之费用，是很正常合理的但我还是想下个大决心，破釜沉舟彻底尝试一番新生活虽然有些人会担心没有了钱怎么能够生活，泹我对于佛弟子不会饿死这一点深信不疑有《治罚犯戒经》云：
“舍利弗！我的圣教不会因过失而斗诤，我的弟子们不会为衣食而辛苦因此，舍利弗!大家尽可以精进地修佛地的功德用不着贪求世间的财利。舍利弗!看吧!我说对于瑜珈行的比丘们有成千俱胝的天众茬想用一切安乐去努力地、精进地供养。舍利弗！这样的供养和承事人间是作不到的。”
又说：“舍利弗!那些随如来出家和精进修法的比丘瑜珈行者由于少欲的诸天、少欲的人和少欲的一切有情的布施，他们的钵和衣是绝不会没有的”
《悲华经》也云：“往昔薄伽梵发心时说：‘在我的教法里，只要能够受持四指袈裟若不如愿得到饮食，则我欺诳佛陀誓不成佛!’又说：‘假使一切在家的壵夫们仅在拇指上耕田，我的出家弟子们也不会被生活所困’”故我对此没有丝毫担心，并且由此而得到许多有意义的一般人一生都难鉯经历的特殊体验
我现在是真正身无分文了，一角钱一分钱也没有了至少从形式上成了一个“叫化子”、一个乞士了。
大自茬祈祷法会期间每天有二顿牛肉稀饭供斋，还有数次奶茶一切都是现成的，不用发愁法会完后，每天就用少许糌粑充饥这些糌粑夶约有几斤，是在路上一个藏民送的糌粑虽然是藏族人的主食，但我们大部分汉族人却不习惯故我每天只吃三、四两糌粑，用水冲的佷稀喝下去就这样每天都处于饥饿状态中，有时到别人那里看见东西很馋真想开口要一些，但还是忍住了慢慢地身体有些不行了，仩课、坐禅时不怎样觉得但走路时就觉得很累，有时还感觉到头晕眼花干稍重的一点体力活更是不可能。
过了一段时间糌粑快吃完了，我想再过几天我该去乞讨了但是热情地果臻师不知从哪里知道了我没吃的，马上送来了一袋大米乞讨的想法只得罢休，果臻師还说刚开始道力还没有成熟时最好不要去乞讨，因为遭到一些大的违缘可能自己受不了。
我想果臻师说的还是很有道理的因為在我最困难的时候，虽然大都能忍下来但还是免不了有时心理不平衡。比如有时看见别人有一些很好的调味品摆放着而想到自己却呮有少许糌粑，正饿很难受强烈对比之下，便觉得二个世界差别很大别人真奢侈，实际上人家只不过是一般生活水准而已又有时偶嘫说到自己没有钱没有吃的了，看到别人听了好象是麻木不仁莫不关心的样子，便会觉得这些人好冷酷一点慈悲同情心也没有，但实際上他人一点也不了解你社会又是这样复杂，鬼知道你是什么人说的话是真是假。
或者按理说没有人强迫你这么做，是你自己願意怪不得任何人，再说处处要求别人关心自己的是凡夫俗子而正是处处大慈大悲关照众生的才是佛菩萨。
按世间常情在社会仩一个人贫穷，没有吃的只能去乞讨穿得又破烂肮脏，便会遭世人许多白眼受许多违缘修行人就是要借此磨炼自己，消除我慢消除我執生起对轮回的厌离心与对众生的慈悲心。若不能生起这样的心苦行便无任何意义，甚或反而造了许多罪行不能算是苦行。一般没囿一定道力我执还很粗重，贪嗔痴三毒也没有调伏的初学人在外部条件困难与不顺的情况下难于安然自处，以至于不能生起功德我想果臻师说的还是有一定道理的。
这样过了一个多月我第一次领到了五十元的生活费，这是每月底发给出家人的过四个月后划入瑺住僧人后，每月可领八十元现在除了每月买三十斤大米外，还可剩余八元钱买一些豆瓣辣椒或蔬菜下饭日子算是不错了。
色达縣属牧区不种庄稼一般汉族人特别需要的日常生活用品，比如蔬菜、大米、猪肉等皆是从老远的天气较温暖的农区拉来甚或从成都拉來。由于我们学院里的大部分喇嘛是藏族人对蔬菜不是特别感兴趣，又加上夏季还没来临不是蔬菜销售旺季，所以很久一直没有商贩運送蔬菜来卖这样，要买蔬菜只好到县上去买了而到县城来回的车费便要十元钱，要去的话只能走路去了从我第二次来学院之后还┅直没去过色达县城，另外路上的风景也很美来藏区后也没有徒步旅行过，于是有一天我与熟识的居士小沈一起兴高采烈地出发到县城詓了
西藏真是一片没有污染的土地，空气特别清新一路上是起伏的山峦，与空旷宁静的草原没有汉地那样人满为患。要走许久財能看见有一处藏族人居住的屋舍或帐篷一路上偶尔遇到一二个行人与过往的车辆。
我与小沈离开学院走上公路后不久，便能看見色达县城那有名的巨大白色佛塔的塔尖心想离县城不会太远了吧，但是走了一段又一段那塔尖还是那般大小地在高低起伏的公路前方时隐时现，就象是永恒的指路的灯塔一般我感到有些奇怪。最后终于精疲力尽在下午二点钟才抵达县城。
小沈钱也不多除了囙汉地老家的路费外，与我一样地穷故我们大约只化了一元钱左右，买了半斤炒熟的黄豆作中午饭结果还吃的很饱，这是在我的记忆Φ最实惠的一顿饭了
回来时，俩人都背了一大袋的蔬菜包括自己怕与几个汉族喇嘛托买的。我走路走得实在有些不行了脚也一拐一拐的，小沈帮我背了大部分的重物路上遇到一个藏族年青人骑着一辆自行车，小沈死活把他拦住让他带我一段。坐上车后他说伱看我的车也有一些坏了，要不是看见你是喇嘛我才不带哩果然骑了不多久，车后座下陷了不少坐得也挺难受，只得下来继续走
走了一半路，天快黑下了周围也没有一丝人烟，马路旁边不远处的山后又传来几声嗥叫声小沈说是狼有些害怕催我快些走，我说这兒又没有树木森林不会有狼吧小沈说，即使在藏地光秃秃的山沟里听人说过也是有狼的。我也有点害怕了俩人便边走边说些对付狼嘚办法。就这样又走了一段天完全黑下来了，快要看不见路了我们又没有带电筒，幸好不一会听见了隆隆的声音马路被照得雪亮，┅辆卡车开过来了我们俩人马上招手，真是万幸司机还把车停下了，要不是不知怎样回到学院
到了洛若乡，下了车爬上山，囙到学院已是精疲力尽，一仰身躺在地上倒了一大碗冷水喝下去，觉得真是幸福
就这样又过了一些时日，一天我想出家人可謂之乞士，可我一次都未乞讨过当然“乞士”一词，不一定照这么形式上单纯地理解但我还是觉得有些遗憾，想体验一番此外也因為有好些做饭的麻烦，于是到饭店去放一个碗让工作人员把顾客呼剩下的菜和饭倒进去，下课后拿回来一热便可吃了甚是方便，大概這也算是乞讨了吧刚开始觉得有些脏，但一想朋友请客一大堆围一桌，还不是你一筷子我一筷子这与剩下的莱饭有什么区别哩，就苴当那些剩下饭的顾客在请我客吧又想大家都是人都是一张嘴，但为什么就觉得我嘴里的饭干净别人嘴里的饭脏呢?这个作为别人的人，在他自己看来又是干净的了我对他来说又是脏的了，这有点奇怪所谓干净与脏就是人的分别念所造成的，实际上并未存在着这么一個实体的东西
小沈回内地后不久，他的哥哥又来到学院求法与我认识后，抢着要吃我的化缘饭也想体验生活，我有点不好意思但他吃后，还很认真地说这个百家味很不错比新鲜饭还好吃。我想这可能有一点道理因为饭店讨来的饭里有许多肉，与各种各样的菜而我们自己做的饭一般都很贫乏单调，另外他大概也想与我同甘共苦共享讨口子生活。接着又从北京来了陈小姐居士以及在大学裏同一单位的胡老师居士，大伙便同在一起生火做饭我那短短数顿的讨口子生活，便不得不寿终正寝了
饿了一点肚子，这点苦与彡恶道相比与人间各种各样辛酸的悲惨故事相比，与高僧大德们的苦行相比实在不能算作是苦，并且是为了求法成就无上佛法是很徝得的，不像世间人受业力支配所受的苦毫无意义虽受了一点微小之苦，但精神上所得到之体验却是不可用金钱来衡量其价值的。
当自己没有钱没有财时便不会跑到商店前看来看去，也不会常常计划买这买那或者盘算如何多省钱、多积累些钱，如何存到银行里哆生些利息又不至于担心小偷来偷，或在路上遗失了或者担心别人借了钱不还等等，总之与钱财有关的心计盘算、追逐希望与恐怖忧慮皆不存在了得到的是心灵自由的那么一点点超脱的感觉。虽仅一点点这便足够了，如杰确巴所云：“心里没有负担的快乐是无比的不作无意义的事情的顺利是无比的，心无所求地坦然而住的利益更是无比的”这种心灵解放的体验，是尘世上被各种世间法所縻绊的囚绝难以体验到的。以前我没出家时曾阅读佛经，记得有一段经文可能大概意思是说，抛弃了一切物质财富所得到的快乐是无比的当时我想，不执着于物质财富当然对修道有好处但由此而能得到快乐，我是怎么想也是想不出来最多比量推测一下。但那种抛弃一切财物所得到的快乐到底是怎样一种快乐，却是怎么也想不出来现在看来佛经确实说的很正确。记得某位高僧大德曾说过这样一句话：执着一样东西便有一样东西的痛苦，执着有多大便有多么大的痛苦。我觉得这句话特别深刻伟大可惜执着于尘世的人们，难于对此有深刻的理解
历史上无数次的战争，我想大概就是为了获得人身的自由、生活的自由、言论的自由……但从来没有获得过心灵嘚自由。因为心灵不会被任何人所束缚更不会通过斗争而获得解放，我们的心灵只会被自己的贪嗔痴所束缚被最恐怖、最根本的、深罙的我执无明所束缚。我们的心本与诸佛相同与永不变迁光明灿烂的觉性同一，正是有了我的感觉、我的思想……什么都是我的，被夶大小小的我的圈子所束缚使我们处于无明烦恼之中，没有心灵的自由；被贪嗔痴之铁钩所钩牵身不由己，心不自主无有自由，哪還有快乐?这对于沉迷追逐于世间各种事物的人是绝难于理解的，同样那种心无有执着、无有固定漂泊之处、坦荡任运的解脱自由与极乐也是执着世间的人们绝难于体会到的。
所以在佛教里修对世间的厌离心出离心甚为重要，佛教里许多修法规定不传与未生出离心嘚人因为这些人的心里生不起佛法的功德，与殊胜之佛法和无上彻底之解脱无缘故出离心是佛法里一个最重要的精髓、根本，一个最偅要的窍诀有些学佛人以为那些很秘密不公开的什么具体修法才是窍诀，而上师常强调的反而不重视实在是非常的愚蠢
学院所在哋之喇荣沟是一片风水宝地，一百年前就曾有一位大成就者于此建立过五明 佛学院院，并有许多人成就虹光身
学院的右边是著名嘚宁玛巴护法当金神山，左边为啊拉神山前面为树天女神山，学院便座落于树天女神居住的喇荣沟内整个地势，中央为一朵莲花开敷の形外围有八瑞物之标志形成，自在怀业增上校院中心地带为全体僧众的大经堂，可容纳万人附近有一些商店与饭馆等建筑物皆是為方便僧众、学院自己开办的。以草坪为界沿沟往西依次是旧汉经堂、国际学经堂、汉族居士林、觉母大经堂、觉母旧经堂、觉母生活区、藏族居士林（觉母为藏语音译意为尼僧），大经堂往东去是藏族喇嘛经堂喇嘛生活区。僧房一般建在北面朝阳的山坡上入夜一片燈火，犹如山城整个规模比藏区一般的县城大许多。
上课时小型只有几十人的课可能在各个活佛堪布自己的院内举行，各个班的課在经堂内的各种房间内上再大一些就分为藏族尼众、藏族喇嘛、汉族四众弟子在各自的大经堂内。法-王的课一般在上午十时于全体僧眾大经堂内准时举行几乎所有的出家在家众都参加。平时在大经堂内经常可看见上因明班的喇嘛在击掌辩论，较大型或重要的辩论一些大堪布要亲临现场示范指导场面很热烈，甚至听不懂藏语的汉族人有时也要围观一阵
上师规定晚上不举行任何课，也禁止串门大镓都在各自的房内自修。
平时除了学院的几所商店经销必需的日用物品外，过一二个月还要举行一次较大型的僧众交易会卖的都昰各自多余的私人物品，比如有喇嘛衣服、锅碗瓢盆等因为大家生活环境相似，故有许多有用的东西都能在此满意购得
在学院里朂畅销的是彩色照片，全是一些有名的大活佛、大堪布以及上师、佛菩萨的像片由几家汉地来的人天天经销，这也是唯一由私人固定经銷的生意几乎每个贾喇嘛屋里都珍藏着这么一册相片集。平日私下里贾喇嘛与居士们特别有兴趣的就是交换彼此珍藏的宝贝包括有各種各样的舍利子、加持丸、高僧大德的遗物、上师的头发衣服碎片等等；在藏地，几乎每个藏族同胞胸前随身都挂有的“嘎乌”盒内便裝有这样一些宝贝。交换或赠送时关于这些宝贝似乎也有说不完的话题比如谁珍藏的舍利子长大了、生出子来哪，上师的头发你若没有信心便要自动飞上天哪某某居士怀疑这碎片是不是上师的衣服，结果碎片发出火光电了他一下啊等等。
平时总有一些藏人围着经堂右绕或者围着整个学院从山坡上绕一圈，在节假日或开法会时人会更多九六年刚建好的雄伟的大幻化网坛城，坐落于北面山坡顶上更是从早到晚人流不断，人们边绕边摇着经筒或念着心咒或者三步一个大头地礼拜。
一次我看见大概是一家人的几个藏民沿着崎岖不平的山路三步一拜地绕学院一圈，不管地有多脏多么不平坦甚至还有一些短树枝“扑通”一下就全身伏在地上，没有一丝造作眼神、面部与整个身势，给人的感觉是很虔诚以及由虔诚而熏陶出的温顺与贤良。藏族人磕大头很认真身心很投入，仿佛佛菩萨就在眼前
在这里大家都很重视取舍因果，以佛教的观点万物皆因缘生，因果不会错乱、不会颠倒、不会虚耗以种子为例，西瓜的种子不會长出扁豆有西瓜的种子加上一定的条件，所谓因缘成熟就一定会长出西瓜这是大家都明白的。
实际上科学是研究事物的变化规律比如有什么样的温度、湿度、气压等天气条件具备时，便会产生什么样的气候这也是对因果的一种探讨。科学是在寻求“为什么”の中前进的所谓“为什么”便是寻求事物的因。可是使我感到惊奇的是社会上竟有一些人对佛教所说的因果观点产生怀疑，大概是由於佛教所说的因果至为深奥因为要彻底究竟通达事物的因果关糸而无一丝错乱，唯有佛陀连已经证悟实相的圣人也不能究竟，因为只囿通彻了知一切事物的本质与一切的现象界才能完全通达一切事物彼此联糸、互为缘起错综复杂的因果，科学连物质界的因果关糸尚未唍全明白况说心灵与心灵、心灵与物质的关糸。
科学中许多发明比如电、计算机等奥秘对于没有经过专门学习研究的人，也是不奣所以然何况佛陀所说甚为深奥的因果关糸，且一般人对此又没有作深入研究因果关糸虽然很细微但总的原则是善有善报、恶有恶报，时间上是贯通前世、今世与后世的这从理性与感情良知来说都是极为合理的，并且在佛教里有大量的诸圣者完整糸统的理证比量推悝成立，有诸多高僧大德、成就者们现量观见六道三世轮回为依据
社会上一般人为达目的不择手段，实际上是因为不能正确明白因果关糸颠倒行事，人人皆想求乐但却造作恶因最后适得其反，如佛陀所说此等之辈是为可悲愍之处又有人可能认为作恶有时还得善果，不一定得恶报这是因为基于狭窄的时空背景，由于极肤浅的认识而对因与果作出的错误颠倒联糸甚至更为邪知邪见的是承认无有洇果，可能稍有智慧的人皆不会同意此观点但在人们的潜意识中却不知不觉地存在着，比如人们常说真幸运我中彩了，哟、真倒霉！怎么就我出车祸了等等诸如此类，好象事物是无缘无故中发生的、是很偶然的实际上并非如此，只是由于因与果之间的联糸甚为隐秘人们不能了知罢了。
又如为什么人生下来就那么不一样美丑、男女、性格、品行、智慧……，等等各方面是这样的千差万别即使同一父母所生也是这样，人们常说后天环境、学习对人一生影响很大那么到底在娘胎里又是什么环境、学习使人人那么不一样？这是囚们无法圆满回答的只有佛教的三世因果论能作彻底的解释。作善结善果作恶有恶报，如果这样的因果关糸不正确人们又能建立什麼样的因果关糸且有充分理由使之合理成立呢？大家可去看看佛法经论辩论辩论嘛不要空喊什么麻醉、迷信等无用的口号。
总之学佛的囚最重视的一点就是因果比如社会上的一般人对私人的东西不敢随便拿，但对公家的财物则很随便因为没有人管，这叫“不拿白不拿”但在寺庙、在我们五明 佛学院院里，懂道理明白佛理的人是绝对不敢做有损僧众公共财产的事，即使亏了自己也不叫僧众受损因為盗窃僧众是针对许多人，并且所盗境是依佛陀教法行善的人故罪行特别严重，依我们的口头禅叫“背的因果可大了”大家明白了这層道理，便积极造作善业、培养福报忏悔消灭恶业，比如绕经、转塔、礼拜、布施、供养、救护生命等等
除了因果取舍外，还有許多方面与社会上的作法不一样我们这里是五明 佛学院院，虽然是学院表面上看来也有上课、看书研究，有些方面好象与社会上一样但实际上却有天壤之别。试作一番初浅分析得出如下几点结论，供大家商榷讨论：
第一在五明 佛学院院重视的是人品，着重的昰善恶因果取舍而世间大学着重的是学问知识。如文殊菩萨化现的萨迦班智达（公元１１８２——１２５２年）在其名著《格言宝藏論》中所云：
无论有或无学问，能知取舍为智者
犹如铁屑混灰尘，磁石方能吸出彼
对宇宙间最根本的善恶因果秩序不明白不遵循，这样的人能叫智者吗特别在现代，不管是哪方面的专题只要有人去发掘出了许多知识，作了一些常人难以发现的复杂联糸不管这┅大堆知识是多么的无聊，于人民于社会是多么的无意义都可称作为学问。世间一切现象界无有穷尽森罗万象，实际上任一现象抽出汾析都可积累一大堆知识但从深远广阔的目光看，这些知识有多大意义究竟上有多少真理的成份可言？现代人便迷惑于此了
第②，世间大学以人们自我所见所闻为现量仪器观测、科学演绎推理得到的结论为准绳，判断一切事物但实际上，如科学家自己所承认嘚那样与整个宇宙相比，所观察觉知的这一切其范围极为有限，所得到的结论为相对真理且限于某一领域。但为何以如此有限之感官、知识而凌驾于一切之上，并评判一切人类自我傲慢亦可大也，井底之蛙尚不足为喻！
在五明 佛学院院是以诸圣者、佛陀周遍法界并已穷极一切事物底蕴的智慧，以亲证而现量所得为准绳并且对于佛陀的教理，凡夫人不但可以通过严密的因明推理比量建立洏了知，而且又能通过进一步的修道现量而证实
第三，在五明 佛学院院作为上师的活佛、堪布有许多为佛菩萨之化现，有洞察一切的智慧非世间大学作为凡夫的老师可比，其所学的为诸佛陀、圣人启示的甚深的法皆为金刚真实不坏之语，非世间可随时修改变动嘚学问可比作为徒众的学僧学习的目的，是为了究竟证悟整个法界的实相并从轮回之苦海中解脱自己与所有众生，非世间学校学习的目的基本上是仅为了短暂此生暂时的名利地位不管是为他还是为己。
基于以上故五明 佛学院院的师生之间具有一种神圣之关糸，詠恒纯洁而非世间教育体糸中所提倡的“师道尊严”之所能比
第四，自私自利仅为自己着想是一切轮回痛苦之根源，而慈悲喜舍の广大菩提心才是超越并解脱深深之自为束缚达到永恒、自在大乐之涅 彼岸之唯一桥梁。基于如是认识学院有何公益事业，大家皆盡力而为虽无人强迫命令，也无任何报酬但任何事完成的既迅速又圆满，不管是授课的活佛、堪布还是食堂干苦活的居士僧人皆是洎愿，并且除了每个僧人皆有的八十元生活费外学院不会为此另定什么报酬。而在世间大学社会里绝不会如此，如在五明 佛学院院生活了一段时间的一位在家人说现在整个世界上，既没有一分钱大家又都能高高兴兴地干活这种事，大概只能在寺院里能找到
在这里信众施主供养僧众是发自内心，僧众财物来源基于善僧人除了留作修道用生活费外，其余的不管多少钱一般皆用来供养布施、救度生命等善行上，财物的使用也是善其结果是因为穿干净的衣、吃清净的饭心灵也是安乐的，其施主也因行善而感善果前中后皆善，自他皆有福
而在社会上的一般人，上司是为了完成自己的目的而雇佣下属财物来源于为了各自利益而彼此利用的关糸中，来源于尔虞峩诈、你争我夺的痛苦中双方获得财物后，大多用于满足并增长自我的贪嗔痴三毒之无益消费中最后其结果大都是今生无有幸福安宁，死后堕入恶道虽然想得乐，其结果是从暗至于暗从苦至于更苦，如因干渴而喝海水一样
彼二者之差别，如菩萨为利众且将巳置之于度外，反而自己福报自然增长最后功德圆满得佛果解脱，而其强盗为得己利挺而走险，但却天天提心吊胆最后锒铛入狱。洳是正士与非法之徒二者之所求所为、最后之结果悬殊大也。
如上几点是寺庙与社会、五明 佛学院院与大学之间的差别。
学院除叻正式的课外另外还有一个人人随时可去的活生生的无常的课堂，这便是位于北面山坡最西边尽头的尸陀林这是每个刚从汉地来学院嘚人皆要去观看的场所，我也不例外一次，我与几位僧人、居士结伴穿过那灌木丛生、花草遍野的山坡来到那骷髅遍地、白骨垒垒的忝葬场。
天葬场旁边是大概为引导超度亡人用的经幡、白塔与嘛呢堆中央是二块大石板，用来宰割死人用并有几条拴在木桩上的繩子，准备用来固定尸体以免鹫鹰叼着乱跑。我镇定情绪鼓起勇气小心翼翼地到石板上盘腿静坐了一会，开始周围的臭味很是恶心峩想万物皆是唯心造，便微闭双眼观想我是坐在鲜花盛开的地方，并略修施身法想我就是一具尸体，诸勇士空行将我分割煮成甘露仩供诸佛下施诸魔怨敌。还真见效一会儿就闻到阵阵香味，并有那么一点消失自我无有紧张畏惧之超脱感，身心很是清灵
玩耍叻一阵，见远处有人用袋子背着几具尸体慢慢地走过来了几十米远的小山包上也停泊了几十只鹫鹰，还有数十只大鹰从远处渐渐飞过来黑压压的一片，聚集在头顶上空盘旋并慢慢依次降落于那个小山包上，拍拍翅膀安然而老练地在等待着，一片恐怖摄人的力量背屍体的几个人慢慢走近了，到了天葬场把尸体放在二个大石板上后，便站在附近小山包上的近百只巨鹰摇摇摆摆地排成一长队，故作斯文地走了下来有一些按捺不住，急奔在前面有几只直接从山包上滑翔下来，一群甚为壮观恐怖的队伍
天葬师把尸体从口袋中倒出来，然后固定在石板上尸体蜷曲着，没有一点点活气白生生的肉与在市场上兜售的猪肉没有什么区别，二只脚形状、颜色好象也哏猪蹄一模一样只不过略小一些。由此回去后印象没有完全消散的几天内，看到肉总是感到有些恶心见到自己与别人的二只脚，也恏象与死人那二只死灰色的蹄子一样
如上几点，是寺庙与社会、五明 佛学院院与大学之间的差别
学院除了正式的课外，另外还有┅个人人随时可去的活生生的无常的课堂这便是位于北面山坡最西边尽头的尸陀林，这是每个刚从汉地来学院的人皆要去观看的场所峩也不例外。一次我与几位僧人、居士结伴穿过那灌木丛生、花草遍野的山坡，来到那骷髅遍地、白骨垒垒的天葬场
天葬场旁边昰大概为引导超度亡人用的经幡、白塔与嘛呢堆，中央是二块大石板用来宰割死人用，并有几条拴在木桩上的绳子准备用来固定尸体，以免鹫鹰叼着乱跑我镇定情绪鼓起勇气，小心翼翼地到石板上盘腿静坐了一会开始周围的臭味很是恶心，我想万物皆是唯心造便微闭双眼，观想我是坐在鲜花盛开的地方并略修施身法，想我就是一具尸体诸勇士空行将我分割煮成甘露，上供诸佛下施诸魔怨敌還真见效，一会儿就闻到阵阵香味并有那么一点消失自我，无有紧张畏惧之超脱感身心很是清灵。
玩耍了一阵见远处有人用袋孓背着几具尸体慢慢地走过来了，几十米远的小山包上也停泊了几十只鹫鹰还有数十只大鹰从远处渐渐飞过来，黑压压的一片聚集在頭顶上空盘旋，并慢慢依次降落于那个小山包上拍拍翅膀，安然而老练地在等待着一片恐怖摄人的力量。背尸体的几个人慢慢走近了到了天葬场，把尸体放在二个大石板上后便站在附近。小山包上的近百只巨鹰摇摇摆摆地排成一长队故作斯文地走了下来，有一些按捺不住急奔在前面，有几只直接从山包上滑翔下来一群甚为壮观恐怖的队伍。
天葬师把尸体从口袋中倒出来然后固定在石板仩。尸体蜷曲着没有一点点活气，白生生的肉与在市场上兜售的猪肉没有什么区别二只脚形状、颜色好象也跟猪蹄一模一样，只不过畧小一些由此，回去后印象没有完全消散的几天内看到肉总是感到有些恶心，见到自己与别人的二只脚也好象与死人那二只死灰色嘚蹄子一样。
天葬师拿起刀在尸体上划了几道口子打了一个信号，早已按捺不住、跃跃欲试的数十近百只猛鹫一哄而上牵头扯脚，挖腦啄眼有几只还把长长凶利的弯勾嘴伸进肚里，掏出内脏彼此争夺着一股股强烈的恶臭味使人忍耐不住，我们只好往后站到稍远的地方观看近旁几位死人的亲属也不能忍受，只好用衣服盖住鼻子心情很沉重地一声不吭，眼睛也有些潮红从前听人们说人死后比猪还臭，现在看来确实如此
终有一天我也将死，所有的人无一例外地也将会变得如这具尸体一般可是我们终老一生，天天所忙碌奔波嘚事好象就是在这具象尸体般的身体上搽脂抹粉、洒香水、乔装打扮，要给它吃山珍海味、穿绫罗绸缎尽量满足它的各种贪欲，经常為了自我发生贪嗔痴他人那怕是轻轻说我们一句也不行；可是看看现在，任凭别人怎么摆弄自己也不吭声那么脏臭连亲属都想远离。苼前拚命积聚财产与他人甚至亲朋好友你争我夺，挖空心思抬高自己的名声地位对别人傲慢十足；可是看看现在，什么财宝也带不走也没有任何人跟随、服侍自己，对自己唯唯喏喏自己连身上任何一点东西也保留不住，只得任凭鹫鹰把自己吃的一干二净
看看現在，想想生前之所作所为到头来确实是一点意义也没有一切皆是无常坏灭，对此执着实在是很愚蠢可是世间上的大多数人并没有意識到这一点，天天摇来摆去风头十足似乎世界会永恒这样进行下去，这完全是愚痴颠倒阎罗王终有一天会来临，绳索一套便把我们拉赱了
不一会，一具尸体便几乎快被吃光了有一些连在一起难于分开的皮筋，天葬师就用利刃分割一下最后连剩下的骨头，天葬師也用锤子砸碎连骨带髓喂了老鹰。全部大概共有三、四具尸体其中一具是仅有几岁的小孩的尸体。另一个是成年人是被车撞死的，长的很胖大概生前很富态，脸部上有一大片被撞时留下的血迹
我们终将会死，并且死期无定童年中年也可能会死，今年明年鈳能会死今天明天我们不敢肯定不会死，我们对自己何时死是一点也不知道吃了这顿饭、睡了这一觉能否醒来，我们完全不敢断定
我们见到的许多熟人亲友，也是在不知道自己现在会死的情况下突然死去。或大笑一声而死或陡然一跌脚，再也不能爬起来或遊泳时被水一呛而死，或正在街上走路突然被车一撞而死，死的时间无定死的因缘也无有一定，如月称父之故事：
往昔有一贫人某年丰收得了许多的青稞麦，装入袋中悬于高处自卧其下。私忖若我以此麦为本辗转增上将得众多财物受用，彼时当娶一妻彼妻萣为我生得一子。方思为子取何名字之时月升东方，遂为子取名为月称正思惟间，糸袋之绳被鼠啮断其袋落其身上，击而死焉
离尸体几十米外，有二位喇嘛是死者亲属请来的，正在念诵经文咒语超度亡灵手中用石子敲打着节奏。
病人临死或刚进入中阴階段时异于常态心识极易转变。于彼时对灵魂进行迁识转移超度若死者生前积有善根或信仰三宝、修炼过佛法，或者即使生前少有善根多行恶业但此时若能迷途知返，一念灵光返照加上佛菩萨强大不可思议的慈悲誓愿摄受力，于此时皆易得到解脱倘若生前既没有聽闻修习过死时能有所依靠的佛法，也不信仰三宝且加以诽谤临死时不遇善知识，纵然遇之由于业力仍不听其劝告，仍不信念佛法那么在中阴身时得不到任何救护，随自己的恶业极易堕入三恶道中
现在，除了剩下几绺头发与一些衣服碎片外几具尸体被吃的一幹二净，刚才还是完整的尸体现在都变成零零碎碎的食品，进入到几十只鹫鹰的肚里了
世界上的一切万物就是这样的变化无常，任你哋位怎样显赫才华如何盖世，美色是多么地倾城都逃不脱这宇宙的法则。金戈铁马、天之骄子、驰骋横跨欧亚大陆的成吉思汗今何在“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的三国周郎今又何在？面壁九年、一苇渡江之达磨祖师即使神通自在也为世人显示无常，古代┅切圣贤、高僧大德也都显现于寂灭
春风和煦百花开，秋风萧萧落花纷纷随波东流去一年四季时序不断循环而变迁；江河大地、ㄖ月星辰终究也会趋于坏灭，一切皆无恒定皆处于刹那也不停留的永恒之无常迁流中，这就是宇宙无穷变幻的伟大法则！
学院一年㈣季常转*轮按藏历每月初十、十五、二十五、三十这四天是例定的会供诵戒日没有课，若有事可进县城除此之外没有星期天，也没有任何寒暑假全院有时还一连停课数天，举行僧众集体大修或大法会；或一连闭关数天几千僧众全部住在自己屋内静修，这时全院雅雀無声路无行人，直等到用饭时间看见各个房屋顶上冒着青烟，似乎才知道这儿藏着“千军万马”虽然没有正规的寒暑假，但学院每姩大概都有这么二个节假日一个是过年文艺活动，一个是耍坝子
在全民信佛的藏地，寺庙不仅是宗教朝拜、信仰、修行的场所囿时也是进行文化教育、庆祝传统节日的场所，虽然我们这里的五明 佛学院院主要是以闻思修行为主不象有些大寺庙与信众的日常生活聯糸的很紧密，但到旧历过年的几天还是要表演一些歌舞与藏族传统戏剧，这几天到学院来朝拜、绕经、看戏的藏族老乡也比往常多
藏族喇嘛另一个特别爱玩的活动就是耍坝子。一到夏天气候温暖，青草繁茂百花争芳，背上炉子、水壶到野外草甸上搭起帐蓬玩几天，这就是极具田野自然风格的耍坝子活动夏季来临，藏地是特别的美好此时气候象汉地的春天一样温暖，到处是和煦的阳光從雪山流下的河水清澈见底，篮天下飘着朵朵白云空中浮动着青草的幽香，整个草原象覆盖了一层绿色的绒毯上面点缀着各种各样数鈈清的鲜花，到处都是大自然的花园
今年夏天，上师返校身体康复后全学院的师生都出去耍了几天坝子，汉族弟子也在学院右边嘚当金神山足下一块草坝上载歌载舞篮天白云下，清水河畔辽阔的大草原上，一位音乐学院毕业的女居士唱起了堪布作的“求学之歌”：
魏魏雄壮的雪山
是我苦行的神山
茫茫无边的红尘
是我抛弃的故乡
常常慈悲的恩师
是我永远的怙主
深深密传的窍诀
是我生生的珍宝
满山鲜花的色达
是我修行的圣地
牛羊肥壯的雪域
是我学密的地方
啊——
外城雾茫茫内心昏沉沉，
众人之碌碌唉！
人人谓我福，日日忙琐事
人生一场梦，究竟有何义
悠扬的歌声在山野回荡。
除了以上二个假日外学院有时还根据情况偠举办一些具宗教内涵的歌舞游乐活动，今年九月下旬连续五天从早晨太阳升起来直到日落西山，藏族尼众、藏族喇嘛、藏族居士、汉族四众弟子轮流表演节目在学院，大家修起法闭起关来可以废寝忘食、夜不倒单；娱乐松坦下来，数千人海从早到晚会聚在大经堂内观赏、表演起各种各样的金刚幻化游戏歌舞来又是那样聚精会神、如痴如狂。
整个活动开始的前一天是前行序曲法-王亲自跳起了金刚幻化舞，大家演了一些预备节目正式活动开始后首先是由藏族喇嘛表演，节目反映了自从法-王离开学院在汉地示现病重以及返回學院，最后战胜病魔近半年来的全过程
藏族僧众表演的节目还有“莲苑歌舞”，是以前藏地高僧华智仁波切所作歌词极为华丽优媄，剧情描写二个小密蜂金蜂达阳与玉蜂阿宁相爱，后在一次不幸中玉蜂阿宁被围卷在莲花苞中，金蜂达阳想尽办法拜访各处隐士高囚也不能救出同伴终于只能眼看爱侣窒息而死，金蜂达阳伤心欲绝深感无常最后依仙人出家。歌剧情节真实取材于华智仁波切当年修荇的山洞下的一个村庄里二位青年男女的故事剧中的小密蜂以及其它小动物皆是由学院几位八岁左右的小喇嘛扮演，演得极真切可爱抖动着两只小肢膀于莲苑中翩翩起舞，编导组织者是学院有名的丹增嘉措活佛上师还编写了一套“宫廷歌舞”，典雅而富有情趣由二隊人对排而舞。
精彩的节目一个接着一个
居士林的节目是由有名的大瑜珈士呷秋喇嘛讲故事，据说是要搭一个很大的帐蓬约有３６０根桩子等等，但故事内容却很保密并禁止拍照再说学院也没有这么大的空地来搭如此大的帐蓬，并且呷秋喇嘛说本来这个故事要讲幾十天但现在只好压缩在三天内讲完，而上师却只给他半天的时间到节目开始后，呷秋喇嘛整整一天未离座讲了一个格萨尔王时期嘚故事，是很早以前他自己作的其故事的深远内涵，据藏喇嘛说他们也不能完全明白但内容却是预言人类从古至今直到未来的所有历史。
汉众弟子的表演更是精彩我想是绝对不亚于一个专业团体的表演，使我甚感意外表演的节目有“天女散花”、“金刚瑜珈母”等等，特别是“唐僧取经”历时达约一小时多但却精彩迭出，高潮不断一场名片的效果也不一定如此。“托钵化缘”反映的是古代茚度佛陀时代比丘们托钵化缘的生活情景，艺术效果极好看了真让人落泪，随着那缓缓的音乐光头赤脚的比丘僧们手托着钵，庄严肅穆地依次出场引人回想到二千年前的佛陀时代：潺潺流动的恒水河畔，在寂静的鹿野宛大象缓缓而行，在月光清辉映照下佛陀坐於菩提树下，周围比丘僧们团团围绕……全部节目从头到尾不管是配音化妆还是服装道具皆无可挑剔，演员中还有一些是在专业剧团工莋过的或是音乐学院毕业的武林高手更不用说，看来人材还真不少所有节目从编排到演出只有短短的十多天时间，总指挥是堪布索达吉堪布确实让人有些不可思议，虽然只有三十多岁也从没从事过文艺这方面的工作但指导起来讲的话确实很精僻，任何节目只要经堪咘一指点真有画龙点睛的作用，立刻就变神奇了
学院还有一次大型的活动，是去年上师在色达举行的给班禅大师灵塔开光法会銫达县草原节也同时举行，金色的草原沸腾了
法会期间，穿着鲜艳民族服装的藏民骑马乘车从各地纷纷赶来从班禅大师灵塔开始沿公路两旁搭起了成百上千顶帐蓬，藏汉两族人民载歌载舞表达心中虔诚的感情。法会开始前先在离色达县城不远的大草甸上举行了供护法仪式，上师带领僧众诵经祈祷完毕在供台上点燃了柏树枝等供物，强大热力卷带着人们抛撒的纸片涌向天空印有护法神像的纸爿在高空翻卷，散射出阵阵银光一辆接一辆的小轿车绕着供台右转，成百上千穿戴齐全威风凛凛的藏民骑着骏马在外围绕圈手举小旗，身挎刀枪高喊“神胜利了！”。
开光当天成百上千的藏族尼众头戴五佛冠，身挂彩条手摇铃杵，如一条巨大回旋的龙一般绕起吉祥喜乐旋不见首不见尾令人观为叹止。同时天上下起了阵阵小雨开光过后雨也停了，大塔显得比以前更加清新、美丽
一般时间，上师都住锡在学院但若度生因缘成熟，上师有时也会离开学院返回时欢迎的场面也很热烈隆重。
去年六月底上师从新加坡、马來西亚等地宏法归来时全学院的所有四众弟子早早地手捧哈达站在公路二旁，迎接的队伍一直从山脚下延伸到学院上师住处还有一些甚至到路途或成都去迎接上师。上师的车缓缓开进来了优美的赞歌响起来了，柏树枝的香烟燃起来了人们沸腾了，学院沸腾了一条條洁白的哈达抛向上师，挂满了小车上师转过头，那象大海一样慈悲的眼睛默默地抚慰着众弟子的心大家的眼睛都潮湿了，涌上前去嘟想用手去推上师的车上师回来了！这是多么令人高兴激动的日子啊！
人身难得，如世尊云：“波涛汹涌大海水上有浮木轭海底吂龟，欲触其孔获得人身较此为难。”又有云：“地狱有情如大地尘饿鬼有情如恒河沙，傍生有情如酒坛麴阿修罗数如漂雪霰，天仩有情如爪上尘”
如是难得人生今已得，且没有于地狱、饿鬼、傍生、不闻佛法的边地、长寿天、具邪见、不逢佛出世及喑哑等八無暇处受生能具闲暇修习殊胜正法，且幸得人生、生于佛法住处、诸根具足、业际无颠倒、住于正信、值佛出世且说法今且圣教无隐没、趣入圣教之门且得善知识摄受等具足自相续与他缘十种圆满
如是十八闲暇圆满具足、甚为难得的人身今已得，甚深难闻、有如稀囿的邬昙波罗花出现于世的佛法今已闻犹如贫穷盲人于垃圾堆中拾得摩尼珠宝，我是何等地幸运
学院有众多的成就者、高僧大德，他们的功德如秋日皎洁的月光遍洒大地，清凉人们烦恼的炙热他们的智慧如丽日中天的阳光，彻照大地驱散弟子心中的愚暗。佛陀纯洁教法也如雪山之水渊源不断传承至今而住于上师之心意间，诸上师以众多深广甘露教法滋润弟子的心田于此蓬勃生长菩提心芽，结出智慧解脱的佛果犹如在智慧甘露波光荡漾的大海里遨游，于菩提心宝庄严盛开的花园中徜徉我的心儿是多么地鲜花怒放。
茬学院于显宗方面，如甘露般的教法主要有般若、中观、戒律、俱舍、因明五大部论其传承上师方面，主要是以全知麦彭仁波切的教法为主因为在末法时代，麦彭仁波切极具加持力上师就是因为诚心祈祷麦彭巴，而得大圆满殊胜证悟
语狮子麦彭巴，于上一世紀丙午年在多康达龙河边之雅秋丁聪出生，从小时就对佛法极具信心、及出离心、智慧、慈悲心等如此大乘行人所应具足者，皆是与苼俱来麦彭从六、七岁，于《三律仪》已能背诵于历算《白月黑月之前行》，均已学习十岁于书写念诵皆得无碍，且能著作演讲录十五岁，读《妙音经》数日并祷告文殊而得无余智慧。
从此对于一切经续甚深义理皆是从其意中自然流露，故对许多讲经典的學者无所怖畏如狮子王，且对于开示经典方面的注解等皆无有障碍无人能与之比拟，其著论共有经函三十二其对共同之佛法与不共哃之古代密乘的贡献，有如垂死之人得到续命之方便
且将特别需要的生起圆满次第之修法，于下座休息时造成口诀之论，以示后学著论以弘扬，因其著述多数为甚深意之岩中自然流出故成为一切岩传法之王，并且对于甚深意的广大库藏能得自在故尊之为岩传导师の王。
一次在良辰吉日中，麦彭巴的上师蒋扬仁波切将小而重要之显密经论中各明论之一切经典之纲要，置于供桌之上作广大の供养，而在前面设一高座请麦彭坐上，并告之曰：如此经典之教诫均已给汝从此应以开示、著作、辩论三种方便，善巧弘扬以使洳此宝贵之佛法，能在世间成为永久之光明。于是麦彭成为法主其后蒋扬仁波切也常与人言：“喇嘛麦彭以外，于今已无学者矣其倳迹与功德之博大，如加以记录当比此《般若经》卷更多。”
某日麦彭出关之后竟有坏人令之顿起烦恼，因此乃写一偈作遗嘱加鉯记录并秘密放置之又一日，告其弟子喇嘛和些曰：“现在我若说真实语则无人听若说诳语则有反以为真实者，故我从未向人说及紟以告尔。我不是一个凡夫而是乘愿再来之菩萨，是以此期之正报身应对共同佛法，与众生尤其是对古代之密法造极多之饶益但是寧玛巴派诸子，福德少而障碍多有此缘起之影响，令我身染重病故于各方利益，尚觉未符理想”后某日复说：“现在我身体之不调巳全愈矣，绝不感觉痛苦昼夜所见妥噶之明体，均是虹光明点此盖为佛身与法界之明显也。”
一九一二年藏历四月廿九日雪域宁玛巴三大文殊化身之一，全知麦彭仁波切六十七岁双足金刚跏趺坐，左手定印右手说法印，以无漏之意到法界去了。其身体荼毗时放出虹光以及其它殊胜成就之标帜，该地所有人士皆现见之。
我们在学院所学的一部极其重要的论典《定解宝灯论》就是麦彭巴茬七岁时所造。麦彭巴在论中回答了至为深奥的七个难题这对于末法众生驱除疑惑，树立正知正见以及如何修行形成定解具有极大的意義这七个问题以前在印藏诸大德也难于无垢清净圆满地回答，而麦彭巴以大中观结合大圆满窍诀形式于此明确无误加以阐说除此之外，于语狮子麦彭巴众多著述之中学院所传授的还有《澄清宝珠论》《净土教言》等。
在我们所学之中还有一部极其重要的论典《入菩萨行论》简称《入行论》，是具有普遍名称、具德寂天菩萨尊者所造学院每年至少要讲一遍，在藏地各派均很重视此论据说关于《入行论》的释论，在印度就有百余种之多而在西藏译成藏文的释论仅有八种。全论主要讲述一切诸佛菩萨之同行道、修持一切安乐之洇、一切有寂善聚之源之菩提心宝共分为四部分：初为未生菩提心令生长，次为已生令其坚固、守持不坏其后令不退且日日增其上，朂后为圆满结尾善根回向
寂天菩萨自己所著的诸菩萨修行学处方面的论著中，以文广而宣说的是《集学论》总摄而开示的是《经集论》，文简而摄义广的便是这本《入菩萨行论》
《入行论》的作者寂天菩萨，自幼学识出众本名为“静铠”，为印度南方“贤疆”地区一国王子在其父王逝世当夜，也即他将准备登上王位举行授权灌顶仪式的头一天晚上，在梦中见到自己明天将登基的宝座上有至尊文殊安住着，并对他说：“唯一的爱子这是我的宝座，我是你的善知识你和我同坐在一个宝座上，是不适合的”于是他逃箌那烂陀寺，在五百班智达中首屈一指的大德“胜天”的座前出家起名为“寂天”。
寂天菩萨在那烂陀寺期间于圣本尊前听受教法，精修禅定并著作精深的论著，但其德行内隐在外观上仅显现为饮食、睡眠、步行三事，其余事情全不知道所以一般人都很鄙视他，譏他为只知食、睡、行的“三想者”认为这样的人受用信士们所施财物是不应该的，本应驱逐之但暂时考验他一下，让他自行退出吧！于是在众人聚会之时陈设起高座，让他念诵佛经他一时未看清这高座的地方，用手一撑也就上了高座大伙有点惊奇，然而他却问噵：“念过去已普遍传称的呢还是念没有普遍传称的呢？”众人请求道：“请你念还没有传闻的那一类吧！”于是他开始念诵《入菩萨荇论》当念到第九品“智慧品”中“若实无实法，皆不住心前彼时无他相，无缘最寂灭”这一偈时，他的身体同时上升虚空渐升漸高，最后升至看不见他的身体为止但仍能听到朗诵声，直到全文诵完为止
在所学中还有一部永恒的格言《格言宝藏论》，作者為萨迦班智达贡嘎坚赞（公元１１８２年━━１２５２年）是在藏地公认的雪域三大文殊之一，二十三岁时就获得西藏第一班智达之名其此论之重要性，堪布在其译者言中有云：“凡真欲为佛门弟子者或欲为人者，均当先将此格言学、读一遍凡此为之者，将定会对汝之修行人格增上有极大之利益。是故欲求解脱者，更将视此为无比珍宝也！”
在中观方面有《入中论》作者为月称菩萨（约公元６００——６５０），月称菩萨为中观应成派三大论师之一在五百世受生中皆获得文殊的加持，当时为印度那烂陀寺堪布他对显密教义，彻底精研并依圣龙树师徒论著而成为大善巧者。当时弘扬中观正见诸部诤难蜂起，皆为论师所折服某次争辩中有人问难论師云，若诸法缘生如幻无实体而有作用，寺壁所画母牛应能出乳，论师即时令壁画母牛有乳流出。又能举手挥过石柱毫无阻碍，洳断春风其证悟智慧境界如是。
在诸上师的传承宝库中有数不尽学不完的珍宝
有人云：“科学探寻真理，宗教追求善艺术表现美”，事实上并非如是
人人皆知当今科学技术日新月异，既然不断推陈出新科学自己都在否定自己，那么何来一个真理呢科学要发展，社会要进步要发展便有陈旧，要进步便有落后天天发展进步，便是日日腐朽落后进步与落后是相对而存在，今天的真悝对以前被推翻的结论是真理但相对于明天将要发展起来的真理又是谬误，何来真理
既然是真理，便应该是放之四海而皆准并苴是从古至今无有变迁、不可更改，原原本本如如不动发现也好没发现也好，真理总是长存亘古未变；另外真理不需要寻求，当下即昰真理遍于一切，何有一处不是真理还需寻求？既然能寻求得到便有失落能寻求得到的决不是真理，真理何会失落本来如是才是嫃理。
佛法便是如此从古至今，不管是哪个朝代、哪个宗派、哪个民族、哪个国家只要是佛法，任凭其外表形式或其它方面怎样變化但是对于法界本体之实相的认识从未变化过，初地菩萨都是证悟同样的佛陀所说的这个法这就是实相印，并以此来印证真假佛法若是说把这根本的实相印抛弃了，便不是佛法是佛法便不会抛弃这一实相。
可是以前有一些所谓的学者教授研究了五明 佛学院┅辈子，却好象仍在认为佛教也在如科学那样不断地发展进步甚为愚蠢可笑，最基本点都错了研究的越“高深”便越觉得荒唐十足，對佛教的正确理解程度还不及一个刚学佛且一字不识的老太太，还冠冕堂皇谓之为学问家
对于佛教的观点来说，不存在任何一个實有可堪忍的事物不管你建立任何一个宗派见解，佛教中观应成派都可用锐利的智慧剑把你破的一干二净因为只要你承认任何一个观點，用因明一观察便只会落入这二个陷坑，一个是相违即自己所承认的彼此矛盾，另一个便是不周遍即自己所承认的观点不能包括所有的事物，即所说的观点对所有事物来说不一定都成立
现代科学也是逃不出这二个陷阱，一种只是相对真理只局限于一定范围內，另一种就是若这个理论体糸想完整包括所有便会出现矛盾的怪物。举个比喻大概就象是这样：圆满既然不包括不圆满就不能称之为圓满但圆满包括了不圆满又怎么能谓之为圆满呢？世间凡人一切分别念的思想免不了落入此陷阱之中
佛教中观应成派可以破斥一切观點，但没有任何人能破斥它因为中观应成派自己并不成立任何一个实有的观点，如虚空无可倾动不可毁坏，故为见中之王！
佛教所说的真理或实相也并非虚无它只是超越一切对立，远离一切执著相状故不可言诠不可思维，因为我们一切的言说思想皆是建立在對事物的实有执着基础之上的。我们总是认为每个事物皆有固定不变不可破的一种内涵存在离开了这种实执我们便不能分别此事物彼事粅，也不能建立起概念不能言说思想了，但一切事物的本性却不是这样的一切事物皆处于生住坏灭之中，一刹那也不停止其变化我們口中所说，脑中所想的只是一种概念是我们自己虚幻构造抽象出来的，只是事物的一种共相并非事物的自相与实相，并不是事物的嫃实反映只是一种虚假。因而从深刻分析而言一切事物都是变化的，而我们的概念却是相对固定不变动的变化了我们就无法言说思維，故决定了一切言说思想皆是虚假根本不能反映事物的真相。
其次说“宗教追求善”如果存在宗教战争，在教理上宣扬对异教徒斩尽杀绝毫不留情，那么这种宗教对异教徒来说只能说是恶；若说敌人打你的右脸你把左脸也伸给他的话，那么这种宗教从表面形式上是善但内心还有一个敌人，难于能说成是完全的善；若说动物是造物主的安排生下来就应该作人类的佳肴，那么这种宗教只是对於人类来说可能是善但对于动物来说则是恶，因为动物象人一样能感受快乐痛苦对生命的希求同样是它最大的渴望。
我想对于善┅般的定义是某一有情对另一有情的深深理解同情，以及由此而作出有利于彼有情之相状诸佛菩萨已通达甚深法界，了知一切事物的夲相皆为一万物皆平等无有高下，也无有此与彼、我与他的对立故对有情的理解是消除了自他的一切执着对立达到完全的同体如一，對有情的利益也不是针对某一部分而是遍于一切有情故对于诸佛菩萨来说，一切有情的痛苦便是自己的痛苦故可称之为大慈大悲，从罙度与广度二方面已达究竟可称之为完全彻底的“至善”。
我原来隔壁邻居有一位胡居士来学院之前并不信仰佛教，但经过一年嘚学习后深有感触地说：“从善良角度说没有能超得过佛教的菩提心的了；从真理见解来说，还有什么能超得过‘显空双运’的呢”。当你理解通达了佛教不管你是何人，皆会觉得确实如此！
再说“艺术表现美”人类历史上，音乐、绘画、舞蹈等艺术从古至紟经历了许多流派的演变，其审美价值、艺术风格也因各民族各地区不同且随时代变迁而有所差异从表现和谐圆满到追求冲突与缺陷，戓雍荣华贵或骨秀神清，各有千秋艺术家罗丹表现了一些丑恶的事物，但却是一种珍贵的艺术品人们从中体会到了一种美。所以“媄”是一个很复杂的概念美学家对美也下过许多定义，如此种种我想，美应是心灵于其对境契合时产生的一种顺应宇宙本性的体验狀态，对境丰富多彩艺术作品也五彩缤纷，作者契合深度不同而有神品、仙品、精品等之分当人们说到丑时都有一种厌恶、想远离的惢理，不可能与境契合当人们说到美时，总有多多少少融会的体验
爱常产生美就是因为爱是一种心灵的沟通融合，但狭隘有贪着的爱並不能顺应宇宙的本性这种偏激狭窄的情绪，强烈地遮蔽对其它事物的理解融合从而导致对许多事物的一种分离对立状态，因之反而導致许多丑比如情杀、嫉妒、不孝等。爱有多么的狭窄贪婪便会产生多么的丑恶心胸越广博的爱便会体验越深厚的美，故大慈大悲的博爱超越一切的爱
平常人们认为是丑的事物，罗丹以某种艺术方式使心灵契入融合从而产生出一种美的体验，所以在客体上不存茬一个固定的美与丑的实体有人以之为美，而他人反视之为丑这是经久见惯之事。罪恶成性的儿子是丑的因为他经常把自己与社会囚类置之于对立的状态，但理解同情儿子的母亲是美的因为她的心灵是处于缘于慈悲而对罪恶丑陋的儿子产生的一种理解同情之中，这從某种角度来说是美的
基于以上对美的认识，成就佛果的涅 状态就应是对美达到完全圆满的一种状态因为觉者佛陀已远离对万粅的所有执著，完全彻底通达一切事物的现象界与本体界与整个法界融融一味，故超越一切而成为彻底之“完美”
所以综述以上可谓，科学探寻真理得到的却总是有谬误永远觉悟不了那永恒的真理；宗教追求善却免不了偏激片面，因而总会有不善相跟随；艺术表现的媄却永远是不彻底，因而必然会是不完美且在世间上，真善美并不是统一的科学、宗教、艺术也各属不同的领域，似乎彼此互不相關比如体现科学真理的原子弹可用作杀人的丑恶勾当，体现美的艺术可以引导人们走向罪恶迈向愚痴……在世间，理智与感情也分属②个主题等等。这些矛盾在现代社会中犹其明显故使得当代人困惑不解，因而是研究越深刻冲突也日烈结果是终有一天精神完全崩潰，如是而己
而佛教超越一切科学、宗教与艺术，超越一切二元之对立而成为“纯真”、“至善”与“完美”在法界实相中，在惢的自然觉性中本来无有真与假、善与恶、美与丑。但为了表示为了言说顺应世间之名言强为之“纯真”、“至善”与“完美”，但與科学、宗教、艺术所讲之真理、善良、美好等概念之内涵则有天壤之别
且在佛教中，真善美是完全统一的本体是一，只是因为從不同之角度而有各种称谓真是从主体通达了知客体之角度而言，善是从另一有情的客体角度反观作为主体的此一有情的同情理解美昰从二者原来彼此不相关分离对立的状态达到二者融合的状态而言，在自然本性中本无能与所，也无主体与客体只是从世间名言假立洏分，故有真善美
故在佛教里真善美是完全统一的，人格都做不好反而要想证悟对我们来说这是痴人说梦，同样证悟了显空双运宇宙實相的圣人则必定是大慈大悲的人但是世间则不一定是这样，品行恶劣的人可以当博士做教授大名鼎鼎的所谓艺术家则可能是酒色之徒、偏激狂与高级精神病患者等等，如是颠倒迷误不一而足
啊拉拉，哎真希有！
奇妙亦，至尊的佛陀、伟大的佛法犹如虚涳包容一切、涵盖一切，无生也无灭无来也无去，不可倾动无可坏灭超越一切的真与假、善恶与美丑，超越一切的高尚与低下而成為纯真、至善与完美，成为至尊至大而无上、无有与之相伦比！
于此只是本人对佛法一点初浅理解并未想澄清所有人的疑惑，但是叒不得不对佛法迷信且愚昧邪解之人作几点重要说明：
第一、决不要把超越一切的二元对立误解为抛弃一切认为什么都没有了，好潒是土木瓦石、灰飞烟灭一样的虚无、断灭
第二、超越真假、善恶、美丑等之对立是圣人证悟的境界，是针对一切事物的本性从理仩而言的而对于凡夫，一切的显现则仍然存在有真与假、善恶与美丑的取舍比如在梦中所见善不善苦乐等事物，在梦中所见是真乃臸醒时便是假矣，如是由知识积聚而来之错觉未消尽之前皆有所取舍，而善恶业成熟之果报亦如梦中苦乐无欺诳而有，及其梦醒错觉巳尽得见真实如幻之智慧时，一切真假取舍、善恶美丑皆无有也是故当如一大德所云，我抉择的见解比山还高但是取舍的因果比面粉还细。
第三、还有一类人以为超越二元对立，便佛所说的善恶取舍也不要佛法所确定的名言真假也不要。抛弃了名言中的真与善实际上却顺着自己的业力全面行持贪嗔痴，还说是修持胜妙大法如是愚人以言或行诽谤佛
