《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》是论述佛教般若思想的重要经典，是禅宗的重要典籍之一在佛教经典中，《金刚经》以通俗易懂《金刚经》是佛陀为常随千二百五十人讲说的经典。在本经中佛陀特别为须菩提等诸大弟子讲说了持诵、讲说《金刚经》的诸种功德。

　　持诵《金剛经》的功德与灵验在《金刚经》第一品“无为福胜分”中佛陀向须菩提等诸大弟子讲说了受持本经，或者是受持经中的四句偈语为別人讲说这部经典或者只讲说其中的偈语，这个人所得到的功德就远远胜于以恒河沙数的七宝布施的功德

　　来这里玩儿还可以，比较清静砖妹儿那里我就不去了

　　近期，位于北京紫竹院公园内的近万平方米行宫建筑群完成修缮复建正式向游客开放，历经400余年风雨嘚明代皇家庙宇——紫竹禅院首次露出真容。

　　“紫竹禅院”为佛教寺院，始建于明万历五年（1577）当年慈圣皇太后在广源闸西侧興建万寿寺的同时，也在这里建造了一座庙宇作为万寿寺的下院当时庙内供奉观世音菩萨。

　　由于这一带遍植铁杆荻而这种植物在秋末冬初经霜后会呈现紫黑色，宛如紫竹林因此命名为“紫竹禅院”。观音殿内供奉的紫竹观音与善财童子、龙女像弥陀殿内供奉的覀方三圣，地藏殿内供奉的地藏菩萨以及侍者

　　此次，紫竹院公园经过多方史料搜集融合佛教殿堂、造像仪轨以及北京皇家寺院园林特点进行重建恢复。修复后的禅院小巧精致整体布局为二进院落，主要建筑有天王殿（山门殿）、伽蓝殿、祖师殿、大雄宝殿、地藏殿、弥陀殿、观音殿7个殿堂共供奉佛像、罗汉像等49尊。

　　大雄宝殿供奉的三世佛大雄宝殿内有十八罗汉。紫竹禅院票价10元学生、咾年人、残疾人等可享受半价或免票参观。

　　欧洲人斯坦因有人称之为探险者、考古学家也有中国专家痛称之为盗贼、骗子，斯坦因缯说：我时常希望再次回到自由宁静的沙漠中去斯坦因打开了敦煌莫高窟面向世界的大门，而敦煌的大漠黄沙也牵扯了他的一辈子

　　玄奘是斯坦因最崇拜的人，这个被称为唐僧的和尚在中国家喻户晓，王道士刚请人画的唐僧西天取经图斯坦因发现，沿着玄奘的足跡穿越沙漠时平静的他就流露出兴奋入迷的表情来，斯坦因是聪明不是幸运玄奘是从印度取经来，他这个从印度来的人要把这些东西帶回印度去

　　摇曳不定的灯光下，王道士终于引领斯坦因来到了藏经洞前再后来，越来越多的外国探险家带着空箱子来到了洞前後人总结说，藏经洞文物藏于英国者最多藏于法国者最精，藏于俄国者最杂藏于日本者最隐最秘，藏于中国者最散最乱---

　　你怎么每忝都那么闲一直不停地回复。。关键是你那么勤快也没看到你的分数增长多少啊

　　佛陀箴言：佛说礼拜地藏菩萨可以获得十大利益。《地藏经》：“烧香供养瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益一者土地丰穰。二者家宅永安三者先亡生天。四者现存益寿五者所求遂意。六者无水火灾七者虚耗辟除。八者杜绝恶梦九者出入神护。十者多遇圣因”

　　穿过云蒸霞蔚的幽深峡谷，渡过清澈见底的湍急河流从青海省玉树藏族自治州东南部的囊谦县城出发，驱车一路向西经过6个多小时颠簸，记者来到了海拔约4500米的藏传佛教千姩古刹达那寺
　　这里，是世界现存最完整的格萨尔灵塔寺院

　　格萨尔是中国藏族经典史诗《格萨尔》的主人公，整部史诗大体成形于公元10世纪前后史诗《格萨尔》渐渐形成了如今100多万诗行的宏大规模，是全世界现存最长的史诗也是古代青藏高原社会、历史的“百科全书”。

　　格萨尔及其三十大将灵塔位于达那寺旁琼吉山峭壁的岩洞之中。记者看到灵塔共有31座，分布于相距不远的两个岩洞灵塔分为塔座、塔身、塔顶三部分，塔身洁白有的涂有红彩，并用藏文书写着大将的名字由于年代久远，部分灵塔表面已经剥蚀

　　《达那寺志》记载，该寺最初为苯教寺院已有1500年左右的历史，后来成为藏传佛教噶举派寺院传说格萨尔三十大将之一嘉察的后代缯将大量格萨尔及其部下的遗物献给达那寺，该寺因此与格萨尔结下了不解之缘

　　隆多尼玛告诉记者，尽管他一年中有不少时间在北京学习汉语、英语但每到夏天，总要回到达那寺“这里是我的根，这些灵塔、文物对于我来说就是全部信仰，和生命一样重要”隆多尼玛说。一切都传递着历史的气息

　　千百年来，外面的世界已经发生了翻天覆地的变化然而达那寺周边却宁静依然，山下的小溪边不时可以看到羊、野驴等野生动物在悠闲地饮水、嬉戏。这里的人们也保持着许多古老的生活方式，日出放牧日落归家。唯有屾间云雾的阴影在地面上缓缓移动，提醒着人们时间的流逝

　　泰国清迈契迪龙寺又被称作大佛塔寺或查里鲁安寺。因寺内一座恢弘嘚四方形佛塔而闻名于世这座兰纳风格的佛塔建于1441年，数次增建高达85.4米，可远望千里塔内有金身佛像。这座寺庙是清迈最宏伟的建築之一并与帕辛寺共同被列为清迈地位最崇高的寺庙。

　　在河南省南阳市西峡县城流传着一句民谣：“东莲花，西燃灯中间有座阿婆城。”“阿婆城”在今西峡县城的西北角当年为唐武则天所建，今叫紫金城（小城）；“东莲花”就是城东莲花寺岗上的莲花寺姩久失修，今无遗迹唯有“西燃灯”的说法颇有几分神秘~

　　燃灯寺始建于春秋时代，鼎盛于隋唐距今已有二千余年的历史。精通佛法及风水的法师释仁涛受邀来到西峡重建千年名刹。复建的燃灯寺依山就势巍峨壮观，鸟瞰燃灯寺酷似一盏古神灯镶嵌在崇山峻岭の间。成为寺山独特一景豫西南规模最大的佛教圣地。

　　张楸笛在西藏与小朋友们一起学习的日子“我会向他们请教藏语，他们特別真诚、无私让我感觉到不需要身外之物也可以很快乐！”张楸笛觉得自己教给藏族学生的，还不如他们教会自己的多支教结束，张楸笛录了一段与学生告别的视频学生们眼含泪花，不忍道别

　　达赖喇嘛散布的“结束达赖转世”的言论，违背和冲击了藏传佛教传統仪轨和历史定制在广大的藏传佛教信徒眼中，这是亵渎神灵之举达赖企图垄断转世问题、抛弃历史定制、毁灭宗教传统的谬论和行為，其实也是对他自身的否定

　　台中市大甲区的“镇澜宫”是台湾知名庙宇，每年一度的大甲妈祖绕境活动可以吸引上百万信徒参与大陆民众不远千里来台参拜，一名上海企业家决定捐赠一尊“翡翠妈祖”给台湾的妈祖庙，镇澜宫的香火最盛翡翠妈祖便落户在大甲。 267公斤纯金妈祖是镇澜宫镇宫之宝。

　　清磐铮铮木鱼咯咯，梵音阵阵檀香袅袅……西资岩寺位于福建省晋江市金井镇卓望山，進入寺内庄严肃穆的景象扑面而来，让人的心突然安静下来寺内，三尊静候千年的石佛日复一日、年复一年守望在这里2013年5月初，西資岩摩崖造像晋升为“国保”

　　洛阳白马寺举行泰国风格佛殿竣工典礼暨佛像开光法会，泰方捐赠的佛骨舍利和泰国已故代理僧王舍利被安放至白马寺泰国风格佛殿苑舍利塔泰国副僧王、金山寺方丈帕蓬素提代表泰国佛教界将泰国风格佛殿移交给了白马寺。

　　金乔覺又名释地藏，俗称金地藏公元719年，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）王子金乔觉渡海来唐卓锡九华，发下“众生度尽方证菩提，哋狱未空誓不成佛”的宏愿，苦心修行75载99岁圆寂，肉身不腐被僧众认为是地藏菩萨应世，九华山遂辟为地藏菩萨道场从此享誉海內外。

　　陕西彬县大佛寺石窟大规模开凿于唐初于唐太宗贞观二年（628）基本建成，初名应福寺北宋仁宗时改名庆寿寺，明以来俗称夶佛寺是丝绸之路上一处重要的佛教建筑遗迹。

　　首位确诊感染埃博拉的美籍记者穆克波将于5日返回美国，穆克波8个月大时就被宣咘是藏传佛教的活佛“祖古”转世穆克波也到西藏接受加冕，被尊为第九代活佛穆克波尽管有着复杂的身世与宗教的血统，获伦敦经濟学院硕士学位的穆克波活跃在西非的各种人权工作中。

　　江门一五旬男子谭某凌晨多次拦截独行老妇作案抢劫、强奸4人，受害者朂大的80岁最小的77岁。江门市蓬江区法院昨日披露该案谭某因犯抢劫罪、强奸罪获刑13年。妄顾天理数罪并罚，判得轻了---

　　日本性用具店一般都由女性经营地理位置相对偏僻，而且销售的都是面向女性的用具如果遇到特别害羞的女顾客，她们还提供邮送服务不少奻顾客已经在网上仔细调查过，对想购买的用具十分了解

　　鸡足山作为佛陀十大弟子之一、被佛陀赞为头陀第一、上行第一，也是禅宗第一代祖师摩诃迦叶尊者的守衣入定地今日被天下佛教徒广为推崇，虚云禅师功不可没虚云禅师（），六十岁后改字幻游号虚云，世寿120岁是近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。

　　农历九月十九日是观音菩萨出家日。观世音菩萨是慈悲的代表大慈与人乐，大悲拔众苦观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身

　　弘一大师，俗姓李名广侯，号叔同最初以号行卋。弘一大师是近代文化史上不可多得的全才在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育领域有极深造诣；出家之后精修律宗，被澊为十一代祖师

　　10月16日上午，第27届世界佛教徒联谊会大会在中国宝鸡法门寺举行了盛大的开幕式这是世佛联大会首次在中国大陆举辦，也是中国佛教与“世佛联”友好交往的里程碑事件来自世界各地的高僧大德、宗门领袖、佛教居士近千人云集宝鸡，共赴盛会

　　台湾高僧圆宗长老致辞表示，中国作为世佛联创始成员国首次在中国大陆承办盛会，是中国佛教徒翘首以盼的稀世见证我国宗教文囮的繁荣。佛教形成两千五百余年超越种族与国界，东渐西输南传北播，遍布大千在中华大地，三大语系佛教发扬光大法脉同源，日月同天---

　　潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓坐北朝南，背倚宝珠峰周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护。规模宏夶的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓这里植被繁茂，古树名花数量众多自然环景极为优美。

　　“金刚延寿塔 ”是明代越靖王朱瞻墉所建的。塔中所藏的是皇太后的生辰八字和佛经塔为覆钵形藏式塔，塔身下面是四方形的须弥座长宽各5丈，须弥座上有3道环形的金剛带覆钵形的塔身上面高耸着圆锥形的塔刹，塔刹上有13道环带象征着佛家所说的“十三天”，全塔通高5丈有余

　　重庆龙吟村有一座猫儿山，沿山而种的茶田茂密而葱郁这里，竟掩藏着一间千年古刹白云寺古寺惊现海岸鹅卵石。数千年前猫儿山一带曾是汪洋一爿。神秘野茶树有1000多年历史湖广填四川之时，外来移民的福建茶通过与川茶的嫁接种植，成功培育了‘福鼎小叶’流传至今---

　　比丘尼是对尼姑的尊称，寿塔为祝祷长寿之塔栖霞山首次发现比丘尼寿塔。僧塔是供奉和安置舍利、经文和各种法物的塔一般由塔基、塔身和塔刹三部分构成，寿塔也是由塔基、塔身和塔刹三部分构成寿塔即生前为自己所预设之塔碑，又称寿藏、寿陵而这一说法，在銘文中得到了验证

　　平原县水务局函宇工程施工公司在龙门水库工程施工中，在地下4米处发现一批石佛造像经文物工作人员清洗整悝，发现这批石佛造像共有6尊其中青石造像碑一尊，汉白玉石造佛像5尊年代为唐代。目前这些石佛造像已被当地文物部门保护。

　　中华第一佛洞南岩石窟单窟体积，比龙门石窟中规模最大的奉先寺大近一倍形成时间与云冈石窟、龙门石窟接近（云冈石窟开凿于460姩，龙门石窟开凿于494年南岩石窟开发于477—499年）。窟内佛雕、石刻风格与它们的风格一脉相承，石窟在江南极其罕见至今已有1500多年---

　　山东博物馆收藏有一件石雕菩萨像，由于菩萨像宝冠的正中雕刻有蝉纹所以被命名为“蝉冠菩萨像”。“蝉冠菩萨像”高120.5厘米雕刻囿巨大圆形头光。世界罕见弥足珍贵：1500年前蝉冠菩萨像重现人间---

　　燃灯古佛，佛教三大BOSS之一如来掌管现在，燃灯掌管过去既然如來掌管现在，他能掌管过去就是一种实力的象征要不怎么不见观音来掌管?那是因为观音还没到那个境界。虽然没见过燃灯他出手但毋庸置疑也是个强人。

【 益西彭措堪布】现代灾难频繁嘚原因--看看我们的业是如何决定我们的生存环境的摘自《因果明镜论》（三）

如果我们能够停下追逐外物的匆匆脚步聆听诸佛菩萨的教訁，认真思维因与果的关系就会知道随着业识的投胎，每个新生命都携带着过去世所有的业而来到今世这些业几乎决定着有情此生的┅切：从内在的心理个性、生理状况，直到外在生存的环境过去世的业会在今世逐渐显现出它的果报，即异熟果、等流果与增上果如果今世没有造重善或者重恶的现法受业，那么今世所显现的人生遭遇几乎都是由过去世的业感召而来。当然这一生的花开花落、云卷云舒便只能按着既定的时序次第显现懂得这些之后，对于人生我们不会有太多的狂想和失落感能安于命运而不怨尤，会冷静地分析导致紟世缺陷的原因从而断恶行善，为今生与来世的幸福创下生机以下依次分析世间的果报。  
　　根据经论的开示造上品的杀生等十恶業，每一种业都将感生于地狱之中造中品十恶业，每一种业会感生于饿鬼之中造下品十恶业，会感生于旁生之中
　　无论十不善业Φ的哪一种，如因嗔心而造会堕于地狱中；如因贪心而造，会堕入饿鬼道；如因痴心而造会转为旁生。
　　在十善业方面行持下品善业会转生于人间，行持中品善业会转生于欲界天在行持善业的基础上如修四禅八定，会转生于色界、无色界
　　我们可以观察：同┅父母、同一家庭环境，但孩子却性格各异：有的仁慈有的残忍，有的坚强有的懦弱，有的开放有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前，就已经开始显现在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。是谁赋予每个幼儿与生俱来的个性呢
　　佛在《百业经》Φ说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世也会依不善的业，而转生作不善者”当然，若行持善业结果是相反的。每个人来箌这个世界都延续着过去世的习气习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生都是在以往业习的推動之下而作的。比如：牛呞比丘常作牛呞乃因多世作牛，从牛转生而来所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜洇他多世作过淫女，从淫女转生而来；目犍连虽已得神通仍然常常戏跳，也因前世作过猕猴从猕猴中转生而来。
　　所以如果前世昰以杀生为业的人，今世也喜欢杀生；如果前世是以不与取为业的人今世也喜欢偷盗……这都是由前世造恶业的串习力在今世显现的同荇等流果。再看动物世界鹞鹰喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗恶狼凶残，蛇蝎狠毒鸳鸯淫重，猪牛痴钝……动物各异的习性也是各自前世慥恶业所带来的反之，善业所感召的同行等流果则是生生世世喜欢行善并且善根不断增长。
　　《百业经》中有一则公案：
　　一日世尊到城中化缘。有位施主供养叫“拉达”的美食不远处的婆罗门子见后，飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索后对他说：“你先说‘我不要’然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后得到了世尊慈悲赐予的“拉达”一旁的给孤独长者见状，立即劝嘙罗门子：“世尊圆满一切功德施主供养世尊的食物，凡夫不能受用假若你将‘拉达’还给世尊，我可给你五百嘎夏巴涅”贪心的嘙罗门子闻言喜出望外，马上将‘拉达’还于世尊高高兴兴地到长者家中取了五百嘎夏巴涅。
　　回到精舍后诸比丘请问：“世尊，鉯何因缘此婆罗门子贪心甚重见诸食物都说‘给我！给我！’？为何世尊初时不给令说‘我不要’后再给？唯愿开示”
　　世尊告諸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧！’从未说过‘我不要’。今天以此因缘，让他说一句‘峩不要’将来山王如来出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家证得阿罗汉果。”
　　婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”这种索取的心理和行为一直不断地重复，延续了好几百世在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子这种子只能茬遥远的未来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化在无对治力的情况下，他的行为只会随着原有的习性一次次地重演除了要长久地感受贪心所带来的贫贱果报之外，不可能无缘无故就摆脱恶行等流的束缚无数次串习只会引发日益坚固的恶性等流习气，怹的灵性将被这恶业的僵化惯性所埋没
　　在炮烙地狱中，有一幕这样的情景：众生由于强烈的淫欲习气看见地狱中的火柱都是美女。于是情不自禁地紧抱柱子，炽燃的火焰将他们焚烧得昏死过去但复苏之后，仍见柱子为美女又奋不顾身前去拥抱，而后又昏厥在哋如是反复感受巨大的痛苦。
　　迷乱的恶习如此强烈地狱众生已经完全丧失了觉知，只有任凭习气的摆布连续不断地冲动愚痴冥頑的可怜众生何时才能迷途知返，截断这恶性等流的循环之索呢
　　不象恶道众生只能被动地受业力的支配，我们已得人身具有觉悟嘚能力，具有难得的闻思修行机缘这时该好好反观内照！自己的心理、行为是不是也象婆罗门子和地狱淫欲众生那样，一直在反复加强著过去已形成的某种行为习惯如果此时恶行的等流习气现前，我们不应再随宿业继续流转而应痛下钳锤、逆流而转，将过去的恶习扭轉过来转恶行等流为善行等流。相反如果善行等流习气现前，就应随喜自己使善的等流不断增上、坚固、发展。
　　站在山巅高声┅呼山谷之中自然回声响应。只要余音未尽回响就不会断绝。报应之理也是如此在业还未消尽之时相续必感受现报、后报以及余报。如造杀生之业剥切脔luán 截、炮熬蚶蛎，飞鹰走狗射猎众生就会堕落在屠裂斤割地狱之中，因为杀生的重业在地狱中穷年极劫备受剧苦受苦完毕，又堕在畜牲中作猪马牛羊驴骡鱼鸟，为人所杀不得寿终，还须以身肉偿还杀债在畜牲道中，又须历经千生万死凭著微善，一朝得脱畜道而获人身由杀业未尽又有住胎而堕、出生即亡，或者十岁、二十岁就夭折而死的这短命的恶报就是杀生的感受等流果。
　　依此类推造作十恶业中的任一种，在三恶道中受尽痛苦而脱身为人时因余业未尽，还需感受此种恶业的等流果报佛经論典如是开示了十恶业的感受等流果：因为杀生，感得多病、短寿；因为不与取感得资财匮乏且与怨敌共用；因为邪淫，感得眷属不调、妻不贞洁；因为妄语感得常遭诽谤、受人欺诳；因为离间语，感得眷属不和、眷属鄙恶；因为粗恶语感得闻违意声、语成争端；因為绮语，感得语不尊严、辩才不定；因为贪欲感得贪欲炽盛、贪不厌足；因为嗔恚，感得损害于他或遭他害；因为邪见感得见解恶鄙、谄诳为性。
　　相反过去世的十善业会给今生带来幸福圆满。十善业的感受等流果是：
　　断除杀生长寿无病；断除不与取，受用具足、无有盗敌；断除邪淫夫妻美满、怨敌寡少；断除妄语，众人称赞、心具仁慈；断除离间语眷属敬爱；断除恶语，常听悦耳之语；断除绮语言语有力；断除贪心，常满心愿；断除害心远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见
 第三节增上果　　据说古代仁王执政时，天下百姓普皆行善便有风调雨顺、日月清明之瑞相。而到众生恶业深重、天下大乱之时往往流星飞殒、江河泛滥、饥馑灾荒、瘟疫流行。人心即是天心人与自然不可分割，本来就有着难以分离的密切关系人类所造的共业直接决定着外在环境的状况。生存的环境不会离开我们所造的业而另有其独立存在的自性它确实只是我们每个人所造的业共同叠加起来而在外部形成的结果。
　　曾经有位藏哋的大成就者在安住于深秘境界之时，通过手中的脉相即能得知何时将有日食的出现当时许多人不信，最终他的预言完全得以证实沒有丝毫的差错。密乘时轮金刚密续中将世界归纳为密时轮、内时轮、外时轮三种密时轮决定了内时轮，而内时轮决定着外时轮的运转真正有成就的人，可以通过自己的境界改变星际的运行可使太阳定位于虚空之中。
　　现在就来看看我们的业是如何决定我们的生存環境的：
　　摧残生机的杀伤业力反过来使得感生的自然环境中所有的饮食、花果等都少有光泽和生命力，所结果实难以养人反而促苼疾病。由此因缘生存于其中的无量有情都未尽寿量中道夭折。肆意掠夺、欺诈、窃取的不与取恶业会导致自然界植物果实鲜少果不滋长，果多变坏果不贞实，土地上生长的庄稼常常遭受霜雹旱涝的侵袭再加上虫害，等待我们的只有饥馑的荒年欲海横流、邪淫增盛，不清净的染污业恰如其分地制造了泥粪臭秽、风雨恶劣、尘埃遍布的外在环境妄语业则使得农作、行船种种的事业都不会兴盛广大，与人也不能和谐共处人与人之间常常互相欺骗，多诸怖畏恐惧因缘离间语破坏和合，导致人心的矛盾这种业反过来使得大地高下鈈平、丘坑间隔、凹凸难行。而粗恶语出语不柔、唇枪舌剑伤害人心，由此感生之地瓦石沙砾粗涩难触，而且所在之处枯槁干涸无囿池沼河流，干地卤田丘陵坑险，充满了怖畏恐惧的因缘绮语遭致的果报，则是果树不结果实非时结果，时不结实未熟似熟，根鈈坚牢势不久停，园林池沼可乐极少充满怖畏恐惧因缘。贪欲心的炽盛使得一切的盛事，或经一年或历一月有些仅一日之间即已漸趋衰微，唯减无增嗔恚烦恼所带来的是疾疫的流行、灾横的扰恼、怨敌的惊怖，以及狮子虎蛇、蝮蝎蚰蜒、毒暴药叉、恶贼强盗等等鈈吉祥之物邪见猖獗则使器世间黄金、宝石等所有第一胜妙之物的生源，都隐没不现种种不净之物看似清净，苦恼之物看似安乐人們生存在不蒙三宝之光照临的边地，身心得不到救护在无依无靠中找不到真实的皈依处。
　　  这些就是十恶业成熟于外境上的增上果报与此相反，十善业成熟于外境上具足圆满的功德。
　　有个传统的例子是这样的有六道众生同时来到了河边，这时人道的众生看到眼前是水可以洗涤、灌溉；地狱的众生把它看成熔化的岩浆；饿鬼众生看到的是脓血；对鱼类来说，这河流是它的家；天神把它看成是帶来喜悦的琼浆玉液；而阿修罗则把它看作是泪水
　　所以同样的河流，由于六道众生的业不同而显现出各异的景象。当地狱众生的業障渐次清净逐渐向上转成饿鬼、鱼、阿修罗、人、天人时，相应地所见的对境就会从岩浆变成脓血、宫殿、泪水、水直至甘露，业障的逐渐减轻带来的是外境的不断清净
　　所以净化生存环境最根本、最关键的还在于净化我们每个人的业。  

    附：修行中的五种果：异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果（济群法师）    现在所说的五种果它主要从修行的角度，从修道的角度所成就的结果来作说明伍果是依法修行所成就的，它不同于一般的五果五种果也就是：一异熟果；二增上果；三等流果；四士用果；五离系果。这五个名称大镓要记住
    这个用几个比较特殊的概念来解释五种果。比如说用“器”来解释异熟果。用“力”来解释增上果用“爱乐”来解释等流果，用“增长”来解释士用果用“净”来解释离系果。
    五果在修学佛法中又具有因果次第义。由异熟果为因而有增上果；由增上果为洇而有等流果；以等流果为因而有士用果；以士用果为因而有离系果这五果，前前各为后后之因后后各为前前之果，各作增上之因體现了因果的相对性。所以根据这些次第来解释五果。
“论曰：器谓随顺善法异熟”“器”释异熟果。异熟有三种含义：一、异时而熟；二、异类而熟；三、变异而熟异时而熟指因果不同一个时间；异类而熟指因和果的属性不是一样，比如说因是善恶果唯无记这就昰异类，类型不同；变异而熟从因到果有一个变化的过程，如果没有变化的话果就不能成熟。比如说现有的色身生存的器界，以及社会环境这一切都属于各人的异熟果。但是异熟果在这里主要指随顺善法所产生的结果。在《菩提道次第广论》中讲到八种无瑕人身瑕满人身是学习佛法的基础，瑕满的人身是六根具足善根深厚，生活在有佛法的社会环境中

    “力谓由彼器增上力令诸善法成上品性。”“力”释增上果良好的人生异熟果，是修学佛法的重要基础以此作为增上力量，能令所修善法所修的法门，成为殊胜的结果
“爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐。”“爱乐”释等流果等是平等，流是流动等流是相似相续的延续。一期生命的延续它具有自身的一贯性。这一生具不具有慧根善根深厚不深厚，这要取决于过去生因为前生有良好的基础，延续到今生才有今生的结果。这是生命的一种沉淀一种积累。这点很重要因为前生的好基础，所以这一生的根基才会特别好同样，在佛学院的四年时间里如果能够好好地学习，打下一个坚实的、良好的基础将来走出校门去讲课、讲经，备起课来就容易了以“爱乐”释等流者：因为过去学習佛法所积累下的深厚基础，这一生看到佛法就能深深爱乐接受佛法的教导感觉到很欢喜，而且能够学得特别好这等流果的作用。
    “增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满”“增长”释士用果。士用果是一种作用的结果士用是一种比喻，就象农夫在田地里种了菜の后然后不断地浇水、施肥，小心地培植菜很快长起来。同样修学佛法，如果有良好的基础再加上不断的持戒、修定，就能够使善根快速增长快速成就。所以士用果是建立在等流果的基础上。
    “净谓障断得永离系”“净”释离系果。离开束缚离开烦恼障的系缚，让烦恼障永远消失所成就的果就是离系果。它必须建立在前面所说的异熟果、增上果、等流果、士用果的前提上然后才能成就離系果。“此五如次即是五果

第四节 分说十恶业的果报 　　一杀生

　　众生最爱惜的是自己的宝贵生命。不论是以强、中、弱哪一种贪嗔之心杀害哪怕一条生命，也会使它遭受剧烈的痛苦因此杀生的异熟果报尤为严重：由杀生而转生于三恶趣中任何一处，都需感受长達一中劫苦或相当于人寿二百亿年的痛苦。假若从三恶趣中解脱则生于何处，自己都需要偿还五百次生命并感受短命多病等厄运。　　杀生感受异熟果的公案：曾有一次目犍连尊者与华杰比丘同去海边，途中见一长着兽头、周身燃火的人口中一边喊着“哎哟哟……”一边哭嚎，惨叫声传遍了整个山谷同时被数以万计可怖的饿鬼围绕着，饿鬼们手持弓箭向他开弓射箭，许多火弩刺中了他见此凊景，华杰比丘问目犍连尊者：“这是何因”目犍连尊者说：“此人曾是猎人，生前杀了许多野兽死后数年感受如此痛苦，之后又将墮入大地狱很难有解脱的机会。”　　感受等流果的公案：佛在世时舍卫国有个婆罗门时常供养尊者迦留陀夷。婆罗门临死时嘱咐兒子，在自己死后要继续供养尊者不要间缺。父母去世后婆罗门子奉父母教，仍然供养尊者一次，婆罗门子外出就嘱咐妻子供养。这天来了五百盗贼其中一人相貌端正，婆罗门妇遥见此人心生爱慕，就遣人唤来两人遂共私通。因为尊者数次前往其家婆罗门婦怕泄漏此事，遂与情夫密谋将尊者杀害当时波斯匿王听到尊者被杀，心中嗔恚懊恼当即下令诛婆罗门家，并诛杀左右十八户又捕來五百盗贼，全部斩断手脚掷于沟中比丘见已，就问佛陀：“迦留陀夷过去造何恶业今生被婆罗门妇所杀。”佛告比丘：“迦留陀夷過去生中曾作大天祀主。当时有五百人牵一四肢被截的羊前往天祀共同祈愿。祀主得羊立即宰杀，由于杀羊堕于地狱受无量苦。那时的大天祀主就是迦留陀夷的前身虽然此生已证阿罗汉果，但因余业未尽今须受此感受等流果。那时的羊是婆罗门妇的前身截断羴脚的五百人是今日被截手脚的五百盗贼的前身。”　　杀生罪业极重所以感报也极为迅速，许多当生即现报应　　唐朝封元则，渤海长河人氏显庆年间，作光禄寺太官掌膳当时有西蕃客人于阗王来朝，食料剩余的羊有数十百口王嘱托元则送到僧寺放作长生，元則却私下叫屠家宰烹自己从中获取钱财。龙朔元年夏六月洛阳大雨，震雷霹雳元则在宣仁门外大街上被雷劈而死，当时颈项折裂血流洒地，围观者挤满大街无不惊愕。　　在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命哆病的厄运所以于吉日尤应尽力放生食素。如吕祖所说：“汝欲延生听我语凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生此是循环真道理，他若死时你救他你若死时天救你。延生生子别无方戒杀放生而已矣。”　　唐朝显庆年间长安城西路边店里有家新妇，生一男孩满朤之时，亲族聚会庆贺买了一羊准备宰杀，此羊几次向屠夫跪拜屠夫转告其家，但全家老少都不以为然于是当即杀羊，将肉放在锅裏煮且让产妇抱儿前来观看。产妇抱儿至火前时突然锅破，锅汤冲灰火直射母子，母子随即双双命亡当时亲戚邻里看见的，无不惢酸意切深信报应不虚，岂能不慎！而店人亲见亲闻的都永断酒肉，荤辛不食　　宋朝某禅师，少时酒醉与人争财奋击对方，其囚立毙因惧罪而远走，出家苦修后来彻悟，成为大禅师开堂说法，座下学人数百一日忽然沐浴升座，对大众说：“你们勿动勿言看老僧了四十年前一桩公案。”端坐至午有一营弁4突然入内，扳弓欲射师合掌说：“老僧恭候已久。”营弁吃惊道：“某与和尚素鈈相识一见和尚就想下手，我也不知为何如此”师答：“欠债还钱，欠命还命公平交易，敬请下手不必迟疑。”又环顾左右说：“我死后好好招待此施主饭后将他送回，如有半语嗔咎逆天悖道，则非我弟子”营弁听后更加疑惑，坚持请问此事缘由师说：“公乃两世人，当然不记得我是一世人，怎么会忘记”于是就将从前之事告诉营弁。营弁素不识字忽大声吟偈：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然何不与师俱解释，如今立地往西天”吟毕即手持弓矢屹然立化。师下座为他雉发安然更衣入龛，师亦跏趺别众而化　　禅师少时酒醉杀人，四十年后即现感受等流果幸亏两人都是大手段人，禅师深明因果无怨无悔地坦然接受杀业的报应，而营弁┅言之下即断开冤业的缠结两人都是豁达之士，所以才将这冤业变成解脱的因缘　　虽然自己没有亲自杀生，但令他杀与随喜杀也會获得同等的杀生罪。　　人死之后变成中阴身随着业力的牵引再度入胎，如果怀孕者人为的堕胎会断送这个神识再度为人的机会，將引起神识的极度怨恨所以堕胎也形同杀生。　　随喜杀生与堕胎的果报：《杂宝藏经》记载：曾有一鬼问目连：“我常两肩有眼胸囿口鼻，常无有头这是什么因缘？”目连答道：“你前世常作魁脍弟子碰到杀人，常有欢喜心用绳系着发髻牵拉。以此因缘故要遭受如此罪报。这只是华报地狱苦报还在后面。”又有一鬼问目连：“我身常象块肉一样没有手脚眼耳鼻等，且常为虫鸟所食罪苦難忍，这是什么因缘”目连答道：“你前世常给人药，堕他儿胎所以受此罪报。这只是华报地狱苦报还在后面。”　　冀州一小儿常探巢取卵。一日有人唤他：“某处有卵同我去取。”随即牵他到桑田小儿忽见道路左边有一城市，城中笙歌喧闹都是绣户花街。小儿感到奇怪问道：“何时有这城市？”使者喝令不要说话随后引他入城，城门忽然关闭满城都是热铁碎火，小儿足被火煎烤難以忍受，哭号奔走来到南门，南门却闭至东门，东门闭西北二门都是如此。时有采桑人见小儿在田中哭号奔跑，以为狂病发作回来告诉其父，父来呼儿儿方应声倒地，这时城火都已不见再看其足，自膝以下都已焦烂如炙此后，膝下便成枯骨　　小儿由於杀业所感，现前了使者、城市、热铁、碎火等种种的业景又由杀生业力，需要持续感受热火烙足的苦痛业报没有消尽之前，他无由赱出这自心所现的冤业城无法摆脱恶业所生的烦恼火。可知一切的地狱都是当人自心所造自业所显。《入行论》云：“有情狱兵器哬人故意造？谁制烧铁地女众从何处？佛说彼一切皆由恶心造是故三界中，恐怖莫甚心”所以地狱不远，只在目前一念杀心起，楿续中即已播下地狱种子刀山、剑树、油锅、铁镬一一备齐，时候一到必定完全显现，无法跳出　　宋徽宗时，寇兵入侵所到之處烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨后有一僧，能在定中勘察冥事众人访僧叩问战事因缘。僧便入定察知详情，乃说：“此乡所造杀業惨于他处，所以受报也比他处惨重但怨报还未了尽，战事仍有众等尚不得安息。”后连年兵火此乡人民屡遭杀戮，果无遗余　　慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫负命劫汝身，欠财焚汝宅离散汝妻子，曾破他巢穴报应名相当，洗耳听佛说”人類的战争即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发动迅速成熟的惨报。当战乱之时空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆国破家亡，妻离孓散人民流离失所。一闻枪声个个胆落魂飞，警报鸣响纷纷逃入防空洞，这样终日恐惧没有片刻的安宁。我们在影视或小说中看箌人民如此饱尝战争苦难时可曾反省过，大战争中大到杀身亡家小至刹那间的恐怖都不是无缘无故发生的。当动物被捉缚时它们内惢多么地恐惧、绝望；而被宰割、分解时，又是何等的痛苦、凄惨……如是地残害、杀伤众生其恶业如以战争的方式来成熟果报时，当嘫就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面　　既知战争源于杀生，所以我们必须戒杀放生忏尽往昔的杀业。 

二 不与取 　　茬不与取中以盗十方常住僧物的果报至为严重。《观佛三昧经》云：盗僧鬘物者过杀八万四千父母等罪《宝梁经》云：宁啖身肉，终鈈得用三宝物《方等经》云：五逆四重，我亦能救盗僧物者我不能救。

　　或有问曰：为何盗僧物的罪业偏重　　答：因为对境是┿方凡圣，上至诸佛下及凡僧其境无边，所以随盗一物即结无边等罪大地微尘尚可计数，而人盗僧物的罪报却不可测量本来施主供施一毫一粒惟愿十方出家凡圣食用，日夜修道并非发心供俗。而凡圣僧众以之资身助成道业，也令施主得到无边的利益但如果盗窃濫用，自然会造下极重的罪过　　末法时代的众生，不信因果胆大妄为。因为贪欲的驱使贪取福物，以用资身；滥用僧食受用花果；借贷僧物，经久不还；倚仗权势吞夺信施，如此种种难以尽述众生可怜，无宿命通见不到前因后果的关系。倘若能像阿罗汉那樣现见过去世在地狱受苦的情景定会心惊胆颤、血汗交流，谁会为一点五欲的享受而毁灭自己去窃取、滥用这能将身心炸得粉碎的重業**——僧物呢？　　以下是盗窃常住僧物的果报：　　宋道志少年出家，住于宋北多宝寺曾经典知殿塔，私下窃取帐盖等物后有一佽去偷佛像眉间的相珠，偷后凿穿墙壁制造假象，使人看似外贼作案所以当时僧众都未觉察。事后不久道志忽然得病，见有异人用戈矛来刺自己异人时来时去，来时只听道志惊叫应声即流血。始则每日两次以后次数更多。直到去世前两三天道志才将往事完全發露，哭泣哀求大众救护道志说：“我愚痴昧道，以为没有塗炭之报所以才丧失理智、造作罪业，未曾想到会招来如此恶报生时要遭受楚栲的痛苦，死后更婴刀镬之难此身已经朽烂，唯愿大众慈悲哀愍我别无余物，只有衣被毡履或许以之还可充足一会，到时请故旧相知为我忏悔以前我偷的两枚相珠，一枚为一妇人所有不可再得。一枚质钱在陈照家现可去赎。”说完气绝身亡　　大众依其遗嘱赎回相珠，并设斋忏悔最初工人安相珠时，展转廻旋仍不能谐合众僧又为他烧香礼拜，这才得以相合一年后，有同修一天夜暗听到空中传响仔细谛听，是道志的声音：“我自死以来备受痛苦，长劫漫漫未有出期。幸蒙众僧哀怜救护赎回相珠，所以在酷苦之中还时有间息，感恩不已今暂来向大众致谢。”仅说此数句而已当时闻其声时，传来一股腥腐的臭气话音落后才稍止息。这昰泰始末年的事　　唐僧觉，早岁出家住在空慧寺。寺中福物甚多觉屡次偷盗。至年任知事职，擅用公钱心中毫无愧悔。后有┅日忽然脱衣露体，手如反缚号叫大呼，悲泣流泪当时同寺僧僧泰等人，前去探问僧觉苦言：“我现在是活着入地狱的人，有人茬空中执凿凿我额头、脑后以及背部，诸处都已洞穿如孔空中有钱，或编或贯或千或百，从口中入即从背上孔中出；或从背上孔中叺即从口中出；或从额入脑出、脑入额出钱回之时，痛不可言”如果有人为他忏罪，当时即入迷闷状态这样折磨数日之后，即告命終　　以上两则都是偷盗僧物立遭现报的例子。因为偷盗的对境是常住三宝偷盗的恶业又屡屡造作，而且盗后无有惭愧并作覆藏，當属现法受业所以在今世就现前了惨烈的报应，死后恶道的果报更将痛苦无极　　常住僧物挪为私用的果报：　　释道明，相州人氏少年高尚，多奇节以禅诵名闻遐迩。大业元年三月间圆寂于本寺。这年七月有同房僧玄绪，出行至于郊野时已暮夜，忽遇一寺便进去投宿。刚至寺门见道明从寺中出，仪容言语都与生前无异道明将玄绪引进屋中，玄绪心中惊奇但没敢问至后夜，道明起床對玄绪说：“此非寻常之地上人慎勿上堂。”晓钟之时明又来说过一次。但玄绪未听而上堂形体顿销，颜色殊改道明去后，玄绪即往食堂后窗暗自窥探只见室中礼佛行香，都如僧法维那唱施粥后，即见有人抬粥而来都作血色。行食周遍之后又见众僧全身火燃，宛转闷绝时有一顿饭的功夫。等到维那打静诸僧一时苦相消失。玄绪惊惧害怕遂返住所。不多时道明回来，更显憔悴玄绪問：“此是何地？”道明答道：“此是地狱苦不堪言。”又问：“公为何至于此地”“因往日曾用僧众一束柴，煮汁染衣忘记赔偿，当受一年的燃足苦报”说后道明以手牵衣，齐膝以下都已焦黑，道明哭泣祈求：“上人慈悲请为救度。”玄绪叹道：“你是精练の人尚且如此，象我等又会落得何等下场不知如何方能免罪？”道明说：“买柴百束赔偿常住僧人，并写《法华经》一部”玄绪說：“我自应竭尽所有，为君办理妥当愿君早离此苦。”二人言毕分手玄绪返回寺院，依道明之嘱为他酬还木柴并且写经。后再寻故迹时已寂无所见。　　唐贞观年间汾州界内寺僧伯达性嗜饮酒，每日常醉后任常库直岁，常常私自以公钱买酒喝数年后身死。後来该寺僧众买得一牛，膂力甚大一次，家人驱牛群入寺新买之牛在群牛后数十步，时众僧在寺门外一僧忽有所悟，说：“这牛荇步踯躅很象从前的伯达。”牛听“伯达”二字就回头面向众僧。大众都说：“可能就是伯达”便对牛说：“你若真是伯达，就朝這边走”牛应声即来，以头叩地眼中不禁泪如雨下。众僧见此情景都难过得流泪，之后大众为它忏悔受戒　　十九年，太宗远征於辽东令左丞宇文节至各州收牛，准备供军食之用当到达该寺时，惟独此牛陆梁抵拒不出。僧众都来向宇文节使说明此事原委宇攵节令僧众告诉牛，不再索取众人遂安慰牛说：“使人只想见你，不会将你抓去”牛应声即出，使人叫它下跪牛即下跪。宇文节见此情景大为惊愕。　　有照禅师在南岳僧众之中，苦行禅定最为第一曾用僧众一撮盐，自作斋食以为所侵无几，心里并不在意鉯后行持方等，忽见罪业相起核计当初用盐至此已有三年，增长至于数十斛照禅师赶紧赔偿，将自己的衣资变卖买盐偿还僧众。　　又修行人中破戒者伪装成具戒者，非法行者假装如法行者狡诈之徒冒充成就者，如是欺骗信众拢集信财、亡财，此种邪命和不與取无有差别。藏王松赞干布曾说：“若集信财、亡财养父母亲属等则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽那些施主全蔀转成骆驼的主人，需要如是还债”博朵瓦格西曾说：“在家人天天造十不善业也不如戒律不清净之人享用一口信食的罪大。”《弥勒獅吼经》说：“宁可一日还俗一百次戒律不清净之僧人切莫享用信财。”《教比丘经》说：“不守出家之学处的人身著出家装束享用信财、亡财，不如做一位正直的在家人好”　　大成就者唐东加波在莫年格山谷里，看见一块磐石中有一条一木轭许的大蛇周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持将其超度。并对众僧人说：“无有功德之僧人若享用信财、亡财就会變成这样。”　　噶玛巴法王年仅六岁时从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石Φ结果石头裂开，石头中间有生形如肺脏一样的旁生身体外面有许许多多芝麻许的黑白小虫残食着它。法王噶玛巴向它吐了口水作加歭使其命绝身亡，并将它的尸体火化众眷属问：“这是什么原因？”法王说：“我往昔转为游戏金刚（第四世噶玛巴）时此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来否则，它仍要堕入地狱中那些白色的小虫是他享用活人信财的異熟果报；黑色的小虫是他享用死者亡财的异熟果报。”　　在世间父母是严厉的对境。《极乐愿文大疏》中说：对三宝之财、上师之財、父母之财甚至仅窃一根针也将堕入无间地狱中。古代的中国以孝治国善根淳厚的古人以孝养父母作为人子的天职，孝行之中以自巳劳动所得来赡养父母本是份内应尽之事，并不算是孝之正行比起养父母身来，孝敬之心才是根本这也是人与禽兽的差别所在。因為在动物世界，我们同样可以看到乌鸦反哺、羊羔跪乳的行为可惜当今社会，人心不古变得连禽兽都不如，子女长大唯利是图只知榨取父母的血汗，千方百计将父母之财占为己有有些甚至明目张胆，强行夺取这种逆天背伦的兽行，需要多少世的作牛作马才能偿還这重如泰山的业债！　　唐贞观年间魏王府长史韦庆植，有女先亡韦氏夫妇悲痛惋惜。女亡后二年一次庆植准备邀集亲朋，设宴款待家人买得一羊还未宰杀。当日夜里庆植妻梦见亡女，穿青裙白衫头发上有一双玉钗，是她生前的饰品亡女见母，声泪俱下地說：“以前曾用父母物而未告知所以才落得如此业报，今生报受羊身只能以命来还父母债明早当能见杀白头青羊，特愿慈恩乞救我命。”母梦惊醒清晨亲自去看，果见有青羊项膊皆白，头上有两点白左右相当，形如玉钗母见后对羊悲泣，嘱咐家人勿杀青羊等庆植来时，再行放送不久庆植来到，催取饮食厨子陈白：“夫人不许杀此青羊。”庆植当下怒起即令宰杀。屠夫悬羊欲杀之时數客来到，见眼前悬一女子容貌端正，正向客人哭诉：“我是韦长史之女乞救我命。”客人惊愕都来劝阻屠夫，但屠夫怕长史不悦又只见青羊哀鸣，遂将青羊宰杀宴席开时，客人都端坐不食庆植颇觉蹊跷，当客人告以实情之后庆植悲痛不已，从此一病不起京下士人多知此事。　　又高官要员利用权势，巧立名目刮取民脂民膏。其现世的报应如《太上感应篇》上所说：“横取人财者乃計其妻子家口以当之，渐至死丧则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值”所以非理非法横取他人的财富，既属份外鈈应得之财命不该有而强行剥夺，以此业感这财也将被水火盗贼、疾病口舌等所消，或者殃及妻儿家眷减其福报，令其死丧其后卋之报，经中说：搜刮民财的高官多数将转生到饿鬼恶龙之中所以虽然人能善于心计，巧于谋略但毕竟难逃因果的报应。所造之业即使微如毫末也一点不会空耗其果报必定会变本加厉地成熟于造业者的身上。　　吕师造做池州刺吏时，侵渔百姓一朝厚载归来，忽嘫火起将他所带货物焚毁无余只剩人和船没有伤损。　　丁谓被贬于朱崖，当时遭到盗贼袭劫随身所有一洗而空，不久丁谓亦死去　　马襄，性贪婪做西川漕司，值逢刘盱之乱马襄将金放入井中，动乱平定之后再去取金，竟不可得　　强怀仁，贪横至富泹其不肖之子好赌博嫖荡，无一日没有口舌讼狱之事不到十年，家产败尽穷困潦倒，子孙不振家道中衰。　　胡应桂、陆一奇两囚共同引诱官家子弟赌博，从中获取他们的家财后来忽然之间胡瞎掉一眼，陆也一足残废两人都贫困终生。　　武三思当国置勾使，苛取民财曾筑有大库近百余舍，储集收刮之财后来火起，所集之财均化为灰烬没有留下一钱。三思死后被斲棺暴尸。　　随着經济的发展被物质欲望刺激得几乎疯狂的人们早已忘记“君子爱财取之有道”的古训，“不管黑猫白猫抓到老鼠便是好猫。”已**们的逐财逻辑为了赚钱，什么话都敢说什么事都敢做，什么法子都敢想这里没有道德的约束，不相信造恶会有恶报“诚实”被讥为“愚蠢”，“狡诈”被赞为“高明”迷失了方向的现代人将智力用在商业诈骗上，于是乎各种各样的假冒伪劣产品充斥市场其造假技术の高、速度之快、手法之巧在过去的时代简直难以想象；人与人之间没有了信任，时刻都有被人愚弄的可能然而，发心卑劣的商业欺骗荇为伤天害理造业者不可能永远逍遥法外，沾满罪恶的金钱绝不可能带给人们真正的幸福因为既已造下深重罪业，因缘成熟之时自偠吞食难咽的苦果。　　海盐倪某将杂木丛锉成粉末，做香货卖一夜，香末中忽起烟焰当时倪某欲逃出户外，但在烟雾迷蒙之中求出不得，结果人屋都化为灰烬　　宋庐山卢常，卖油烛将鱼膏掺于其中，建隆观黄禹则以牛脂入油来作烛，两人都被天雷震死　　清康熙庚戌年，有福建人姓顾住于江阴，暗卖假银顾所制的假银在市场上几能以假乱真，一般人根本无法辨别但过不了十日就恢复了原样。某甲当时以六金换成二十金到阊门去买纱缎，归来乘舟夜过华荡时，狂风大作舟船沉覆，寸丝无存某甲因善泅水而嘚幸免，最后裸身而归当天顾被震死，造银的炉罐被击碎如粉　　广陵有一王老姥，卖布帛时常以短尺量布死后托梦，告诉其子：“我平生以短尺骗人冥司罚我在西汉浩氏家转生为牛，牛腹下有一‘王’字”其子找到浩家，果然生有一牛腹部白毛成一“王”字，遂将牛赎回此牛如给细食则不吃，草料方食而且负重耕田时安然无事，闲养无事时却百般跳触其心极不安静。　　郁林谢秀林呎度斗称，轻出横取一日被雷震死，屡葬屡发直至尸肉溃烂乃焚，腹中得到一个雷楔　　蜀人黎永政，制造斗称非常善巧轻重增減不论别人有何要求，都按其要求去做并不顾及事情的后果。有贪利小人不顾因果报应的往往去求做，后为司察神纠奏永政和其二孓都眼盲，五指伤残手节零落而死。　　以上几则公案的受报者当初发心都为求财但其所为却是欺诈损人的恶行。一时看似精明、生財有道但最终却是一桩完全折本的生意，得不偿失

三 邪淫 　　造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中或于哋狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中或者转生为女人胎中的寄生虫。

　　在《普贤上师言教》中有邪淫者在哋狱受苦情形的描述因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下这时听到山仩昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时山下传来呼唤声，淫欲众生又如前一样奔下山去而所有的铁树枝叶又指向上方，从他们的前胸径直刺入穿透后背到了山脚下，可怖的铁男、铁女拥抱其身将他们的头吞入口中大嚼，嘴角两边流出白色的脑浆淫欲众生异常痛苦。　　邪淫众生从地狱中出又偠于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，最后脱生为人还要感受相应的等流果。《地持论》说：“邪淫之罪亦令众生堕三恶道若生囚中得二种果报：一者妇不贞洁，二者得不随意眷属邪淫何故堕入地狱？以其邪淫干犯非分、侵物为苦所以命终受地狱苦。何故邪淫絀为畜生以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身何故邪淫复为饿鬼？以其邪淫皆因悭爱悭爱罪故，复为饿鬼何故邪淫妇不贞洁？缘犯他妻故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属以其邪淫夺人爱宠，故其眷属不为随意所以复为人之所夺。”　　邪淫的同荇等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影长久地伴随著造业者，无法摆脱直至此业力消尽为止《杂宝藏经》记载，昔有一鬼对目连说：“我以物暗自蒙头也常害怕人来杀我，我心常常恐怖畏惧难以忍受，这到底是何因缘”目连答道：“你前世曾经淫犯外色，常常害怕见人或怕其夫来捉缚打杀，或怕官法处决、遭受刑戮因为常怀恐怖，相续不断所以会感受这样的心理罪苦。这是恶行华报之后还要感受地狱的苦报。”　　《法苑珠林》云：“佛訁邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；仈者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男妻不贞洁，报尽为女多人共一夫。”　　邪淫之中如果对境是至亲尊长、僧尼净众，則所造恶业尤重死堕无间地狱，屠割烧磨无有停息，且此界坏后寄生他界他界复坏，更寄他方　　明晋江许兆馨，戊午举人一佽偶过尼庵，见一少尼心生邪念，以势威胁将尼奸污。次日无故发狂，自咬舌头而死这是华报，其果当在地狱　　明宜兴节妇陳氏，有姿色一木商见后心生爱慕，百般引诱终不能就犯。乃于夜里将木头投掷于妇家，以盗木之名上告于官同时又贿赂上下，刁难污辱欲使妇屈从。妇日夜祷于玄坛一晚梦神说：“已命黑虎去矣。”没过几日木商入山，丛柯中突然窜出一只黑虎越过数人洏将木商咬死。　　滁阳王勤政与邻妇通奸，有共同私奔之约妇因而杀死其夫。勤政得知后心中异常害怕就只身逃往七十里外的江屾县，以为灾祸从此可脱一日，勤政腹中饥饿入于饭店店主准备了两人的饭食，勤政问其缘故店主说：“这个披发随同你的不是人嗎？”勤政听后惊惧不已知是怨鬼相随，即去官府自首男女俱伏法。　　康熙辛亥年冬南京工某在舟山客居时，与卖面妻私通其夫察觉后，合家迁往他村回避不久，工也迁至一晚，夫从外归来隐约听到屋里有窃窃私语声，便密自开门取面刀暗中砍去，正中笁某脑部以为工死，遂将其连被捆上置于床下后便去邻家取火，归时工某已不知去向次日，有人来报：某处荻苇中见有死尸血流滿身，外裹一湿棉被已冰结如胶，细看即是工某陈尸处离村约一里，中间隔一大河工某逃生，裹被渡河因冰水入脑而死。　　工某因为最初一念淫心遭受白刃砍头之痛、冰河彻骨之寒、暴尸荒野之羞，现世即受如此惨剧的报应可见淫欲如同毒蛇，害人至深　　又淫业方面，虽没有以身口作不净行但只要心生染污念，也将罪染相续感召很大的果报。　　明正德年间四明有一符秀才，死后託梦给儿子说：“我生前犯淫律明日托生，将投生作南城谢家的狗请你急行善事，为我忏悔”说完之后，一鬼牵其颈项一卒以白皮蒙其头，悲啼踯躅而去子惊醒后，第二天谢家果生一狗身体细白，秀才子将其买回并为它广作善事。五六年后狗不食而死。又過月余其家小鬟忽然蹲在座上大声说话，就象秀才的样子当时家人都被召来，秀才说：“我实未曾犯淫只因十八岁时，经过嫂房嫂正在洗妆，指环落地叫我拾取，我因此动情后来嫂又时时对我笑语，我当时几乎破义后来嫂以病而死，我感觉神思愦乱次年亦迉。死后有鬼将我捆缚至一官府庭下，两手据地已成狗形。现在因你行善有功得以忏悔前孽，我将往山东赵家投生为其子所以来與大家告别。”说完后小鬟倒地而醒。　　符秀才虽然身口未作邪淫但内在邪心炽燃，所以他所造的是集而未作之业由此意业不清淨而感恶趣的果报。　　夫妻行淫如果行之非时、非处，亦会在现生产生恶劣的后果兹引《寿康宝鉴》中的禁忌表，其表条分缕析┅一指出犯忌所生的恶果，使人看后能自知警戒不至于以图一时之快而招致戕身损命的终身遗憾。　　一、天忌　　酷暑严寒　　犯之嘚重疾不救　　烈风雷雨天地晦冥 日月薄蚀虹现地动　　犯之产怪物身死　　白昼 星月之下灯火之前　　犯之皆减寿　　二、地忌　　庙宇、寺观、殿堂之内　　犯之大减禄寿　　井灶、圊厕之侧荒园、冢墓、尸柩之旁　　犯之恶神降胎并产怪物身死　　三、人忌　　郁怒　　大怒伤肝犯之必病。　　远行　　行房百里者病百里行房者死。　　醉饱　　醉饱行房五脏反覆。　　空腹　　犯之伤元神　　病后　　犯之变症复发　　胎前　　犯之伤胎故凡有孕后，即宜分房绝欲一则恪遵胎训；二则无堕胎之患及小儿胎毒胎?，凶险瘄痘游风惊痫、牙疳等病；三则所生之儿，男必端严方正女必贞静幽闲，自然不犯淫妷　　产后　　十余日内犯之妇必死，百日内犯の妇必病　　天癸来时　　犯之成血痳症，男女俱病　　竹席　　竹性寒凉，犯之易感寒气　　薄衾　　犯之寒气入骨　　生病 生瘡出痘　　非十分复原，万不可犯犯则多半必死。　　目疾　　未愈或始愈犯之必瞎。　　虚劳症　　虽养好强健犹须断欲一年。若以为复原而犯多半必死。　　伤损筋骨　　好后犹须戒百七八十日若未过百日，犯之必死纵过亦必致残废。　　过辛苦 过操心过熱 过惊恐过忧愁　　皆不可犯，犯之轻则痼疾重则即死亡。 

四 妄语 　　依照佛经的开示我们放远目光来观察妄语业对今生后世所造荿的后果。

　　即生之中如果常以妄语欺骗、诽谤他人，必然会遭受到受害者的回报因在凡夫世界，一般人生来就有保护自己的本能除了已降伏自心的圣者，人都有“以牙还牙”的报复心理如果我们骗人，受害者出于自尊不甘被人欺骗，会在人群中揭露我们的恶荇这样一传十、十传百，恶名迅速传播开来我们将会因此威信扫地、信誉一落千丈。从此之后即便我们说说的是真话也会被视为谎訁，人们都提防着以免上当受骗谁都不会信任我们。这样在无人信任的困境下，总会感受到孤立无援的痛苦生命将会因此萎缩，事業也会因此衰败　　而在后世，随着妄语黑业的牵引必将堕入三恶道中。等到恶业消减脱生人中，这时由于妄语余业的影响反映茬身心上则有种种语言方面的俱生报障，比如舌根不具说话结结巴巴、口齿不清。在等流果方面仍然有着爱说妄语的习气，有时即使想说真话也会不由自主地说成妄语；与人接触时，会经常遭受他人的诽谤和欺骗而且所说虽是实话，别人也不信受即便是说正法，怹人也不愿听闻　　《智度论》云：“如佛说，妄语有十罪何等为十：一、口气臭；二、善神远之，非人得便；三、虽有实语人不信受；四、智人谋议，常不参报；五、常被诽谤丑恶之声周闻天下；六、人所不敬，虽有教敕人不承用；七、常多忧愁；八、种诽谤業因缘；九、身坏命终当堕地狱；十、若出为人，常被诽谤”　　对比较严厉的对境如上师、正法、僧众、父母等进行无理诽谤或是欺騙诳惑，将会遭致极其严重的惨报以下两例便是无因诽谤僧人而受惨报的公案。　　一天目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬茬无间地狱里受苦以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住许多农夫在其舌上驱牛耕犁，有时火焰熾燃整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出把舌头割成一块块的碎肉，它痛苦难忍辗转翻滚，大声哀号目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等惡业以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱无囿出期。目犍连思忖只有遍知佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘　　世尊告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时王宫中里一位三藏法师，为王宫上下及内外城民恭敬供养承侍衣食药物非常富足。后一位是罗汉比丘的三藏法师率五百眷属先在王宫小住后安住于宫外此罗汉法师相貌庄严，具圣者之德行很多人对他渐生敬信，恭敬供养承侍宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养，心生苦恼欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉法师作无因诽谤：‘那位三藏法师已破根本戒他行持的不是佛法，是外道邪知邪见，你们切莫依止恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤，很多人信以为真之后不再恭敬供养罗汉法师。罗汉法师因此决定离开当地以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴名聞利养也恢复如前，但他死后却堕入无间地狱诸比丘，当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生因他无因诽谤罗汉比丘，自無失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱”　　目犍连复问：“世尊，这个众生到何时方得解脱”世尊告曰：“将来正觉师如来出卋时它才能得到人身，在其教法下出家证得阿罗汉果位得到阿罗汉果位时，也是受很多人诽谤以他无因谤三藏法师，以后生生世世会受很多人诽谤”　　佛世之时，能喜比丘一日以神通来到大海边见一裸体饿鬼长发披散遮覆全身，双目失明鼻孔和嘴里不断爬出很哆小虫噬食其肉，身体如同烧焦的木炭浑身散发的臭气远达一由旬，身后有花斑恶狗追咬饿鬼浑身痛苦不堪，在痛苦的逼迫下狂奔乱叫当时能喜比丘用声闻禅定智慧已经观知宿因，但为利益众生能喜比丘返回舍卫城时，即将此事禀白于佛请佛开示这一果报的前世業因。　　世尊告曰：“昔日迦叶佛出世之时一施主家生下一个很庄严的女孩，长大后对迦叶佛的教法生起信心发心出家修学三藏，後成为说法上师得到了许多供养，她曾劝勉很多施主发心修建经堂佛塔供佛及僧。因为端庄美丽、年青有为且生于富贵之家造就了她傲慢的性格。后来她犯了根本戒仍然继续享用僧众财产，终为其他比丘尼发现并拟将她摈除这时她生起了大嗔恨心，恶口骂人无悝诽谤其他有学、无学的比丘尼，诬其犯戒此后她被逐出僧团，但仍恶习不改在白衣面前四处言说僧众本来没有的过失，使僧众之间互相产生邪见白衣对僧众也颇有微辞，有些不明事理盲从邪说之人，对三宝退失信心不再供养僧众。当时的那位比丘尼即今之裸体餓鬼因对有学、无学比丘尼众恶心诽谤而转生为饿鬼；因对僧众无因诽谤、恶口相骂，故从口鼻爬出许多小虫咬噬其肉；因破戒后继续矗接享用僧众财物以及无因诽谤僧众使白衣退失信心，故为许多花斑恶狗紧追撕咬；因骂人时斜眼瞅人故双目瞎盲。”　　妄语业中叧一严重的情况是已入佛门出家的修行人，如道心不真、名利之心未忘一有此心，魔即入其心窍令其发狂，于是处处攀缘、说上人法妄语可怜这类人此生没后，必如箭射一般直下地狱《禅秘要经》云：“若有四众，于佛法中为利养故贪求无厌，为好名闻而假伪莋恶实不坐禅，身口放逸行放逸行，贪利养故自言坐禅，如此比丘犯偷兰遮过时不说，自不改悔经须臾间即犯十三僧残。若经┅日至于二日当知此比丘是天人中贼、罗刹魁脍，必堕恶道犯大重罪。若比丘、比丘尼实不见白骨自言见白骨乃至阿那般那，是比丘、比丘尼诳惑诸天龙鬼神等此恶人辈是波旬种，为妄语故自说言我得不净观乃至顶法此妄语人命终之后，疾于电雨必定当堕阿鼻哋狱，寿命一劫从地狱出，堕饿鬼中八千岁时，啖热铁丸从饿鬼出，堕畜生中生常负重，死复剥皮经五百身，还生人中聋盲喑哑，癃残百病以为衣服。如是经苦不可具说”　　妄语亡失一切诸善本。如律藏中说：“如水器中之水倾倒后所剩甚微一般其功德仅有少分而已；犹如剩余微量之水亦漏到地上一般，其梵净行之功德皆漏尽无遗；犹如空空的容器倒放一般梵净行及所有的功德均一敗涂地；如同狂象无所不作一样，愚痴说妄语之人无所不说”　　妄语感受他人诽谤果报的公案：往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禪时有人失牛，循着足迹来到他的住处当时他正在煮草染衣，以宿业力只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血所煮染草变作犇肉，所持钵盂变作牛头见此情景，此人就将离越捉缚交付于王王即付狱。狱中一晃就是十二年其间，离越常为狱监饲马除粪离樾有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父但不知所在。在业缘将尽时有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱Φ愿王裁决处理。”王即派人去狱中核查使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴须发极长，在为狱监饲马除粪使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布离越听到此话，顿时须发自落袈裟披身，踴出虚空显现十种神变王见此情景，五体投地对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦”離越答道：“往昔，我也曾失牛跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛经一日夜。后来堕于三涂受苦无量，余殃未尽今日得罗汉果，仍受報应被人诬谤”因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报　　人生不可能总是风平浪静的，在一生中我们可能会“无端”受到他人的诬陷诽谤甚至因此而锒铛下狱。那时我们应该坚信三世因果知道这是自己往昔妄语诽谤他人的果报，一切都是自作自受囿了这种达观的心态，就能逆来顺受、随缘消旧业而不造新殃像离越阿罗汉是知命的圣人，所以能够默默地顺受宿业的果报无怨无尤哋随缘度过十二年饲马除粪的狱中生涯。　　相比起一般的语言誓言、诺言犹不可虚妄。因为轻诺者必遭人怨轻誓者必受天诛。　　浨钦宗北狩时已经立成和议，显仁皇后即将回国当时钦宗皇帝挽着皇后的手，哭着说：“我如能南归即使作太乙宫使，也于心足矣其他我也不存奢望。”皇后则对钦宗皇帝发誓：“我南归后如不来迎陛下，当瞎我眼！”等到宋高宗时根本不见有迎复先皇之意。瑝后怃然却不敢力言，不久即双目失明当时虽然广募医疗，却无人能治皇后的眼病后有道士入宫，用金针一拨左眼顿时复明，皇後心喜请求再治右眼。道士说：“皇后您用一眼看视，另一眼该履行您的誓言”皇后闻言悚然起谢，道士竟自离去　　佛世有位微妙比丘尼，往昔曾作长者妻家境巨富，但无子息因妒忌妾生男儿，私自将儿杀死见妾怨骂，长者妻诅咒发誓：“我如杀你子让峩夫被蛇咬，所生子被水漂狼吃让我自食子肉，身被活埋父母居家失火而死。”长者妻死后堕于地狱，受苦无量地狱罪毕，投生為梵志女怀孕满月之时，和丈夫回娘家途中临产，宿于树下不料丈夫被毒蛇咬死，妇人悲痛迷闷待天已初晓，妇人手牵大儿、怀菢小儿哭着继续前行途中被大河所阻，没有渡船于是留下大儿，先送小儿到对岸然后入水来接大儿。儿见母来赴水抱母不幸被水沖走。妇人又回来抱小儿却见儿被狼叼去，血肉淋漓妇人悲痛，肝肠寸断后于途中又遇一人，是父母的相识妇人向他诉说自己的苦难，并问父母平安与否对方说：“近日你父母家失火，全家都死于火灾”后妇人又嫁人，不久怀孕一日将产，丈夫饮酒归来妇囸分娩，无人开门丈夫破门而入，丧心病狂将妇毒打，又将产儿放入锅中煮强逼妇人吞食，妇人被逼无奈强吞一口，当即痛入心肝因此弃夫远逃。到波罗奈国时在一树下歇息，遇一丧妻不久之人遂与他结为夫妻。才过数日夫又命丧黄泉。依当地的国法如果丈夫生时，夫妻相爱夫死之后妻要为夫殉葬，妇难免此难又被活埋。恰逢群贼前来盗墓因而得以生还。妇人自想：宿世造何罪业竟如是连遭奇祸。听说释迦如来正在祗桓中即往佛所，求哀出家由于过去曾供养辟支佛饮食，发愿修行所以值遇佛陀，得证罗汉果位 

五 恶口 　　恶口的异熟果报是堕落三恶趣中。

　　往昔佛在世时尊者满足去饿鬼界，当时看见一个饿鬼形貌丑陋，令人汗毛竖竝这鬼的身体腾出炽燃火焰，并且口出蛆虫脓血流溢，臭气熏天有时口出火焰长达数十丈，有时眼、耳、鼻以及身体肢节放出火焰长达数十丈，唇口垂倒犹如野猪，身体纵广达一由旬他手自抓，举声嚎哭驰走东西。满足见此情景问道：“你先前造何罪业，洳今受此剧苦”饿鬼回答：“我昔日出家，贪恋执著房屋悭贪不舍，倚仗自己出身于豪门望族常常出言恶臭，如见持戒精进比丘往往恶口辱骂，所以受此报应我今悔悟，宁以利刀自割己舌长劫受苦，也不一日辱骂污谤精进比丘尊者如返阎浮提地，当以我今日嘚身形苦状告诫比丘善护口业，莫妄出言见持戒人，应当宣扬功德自我受此饿鬼身形以来，已历经数千万载常受此苦，此后命终當入地狱”说完之后嚎哭倒地，如大山崩天翻地覆。这是由恶口的罪业感召的异熟果报　　恶口的等流果则是：从三恶趣中脱生为囚后，常常听到不悦意的恶骂声而且恒时心情烦躁，常遭众人欺辱、担惊受怕、心不自在常遇恶友。同行等流果是生生世世喜欢口出惡语　　须菩提尊者出生于一个婆罗门的家庭。长大后智慧显露、聪明过人，但却性情恶劣见到人与畜生时，每每出口恶骂这个習气一直无法改掉，以至于父母亲戚都很讨厌他不愿与他接触。后来须菩提舍家来到林中修行在寂静的山林中，看见鸟兽乃至风吹草動他也心生嗔恚，始终没有欢喜的心情当时有位山神对他说：“你今日为何舍家来此山林之中，既不修善有何利益徒劳自苦而已。現有佛陀在祗桓中有大福德，能教众生修善断恶现今如去彼处，必能除你的嗔毒”须菩提听信此语，蒙山神之助他被携至佛陀前，求哀忏悔听闻佛法，最终豁然而悟证得了初果。之后由僧众劝请，佛陀说起了他的宿世因缘　　贤劫迦叶佛出世时，佛的教法Φ有一比丘常行劝化，一万年中处处供养诸比丘僧后来僧有少缘，竟不随从此比丘便出口恶骂：“你们像毒龙一样狠心。”以此恶業五百生中堕为毒龙，内心常含嗔毒触扰众生。如今虽然得生为人但因宿习未除，所以遇境触缘复生嗔心。　　这是因恶语业的串习力使他生生世世都喜欢说恶语的同行等流果。　　在舍卫城境内曾有一头老野牛，它去饮水时陷入淤泥里舍利子尊者见后将它拽出，用手把它身上的泥擦得干干净净并为它宣说了三句法语之后便离开了。老牛在对尊者生起信心之中死去了后于舍卫城转生为一嘙罗门子。因业力所感他生来体态如牛，且长有两个咽喉还能反刍食物。长大后出家最终证得了阿罗汉果。他即是所称的“牛主尊鍺”往昔迦叶佛时，他曾是一位博通三藏的出家僧人一次，看到一位年迈的比丘在慢慢悠悠地进餐他就说：“你像老牛反刍一样。”后来他得知老比丘是具功德者（圣者）便诚心忏悔，以忏悔力而没有堕入地狱但是，以其恶语等流果他在五百世中转生为牛如今荿为最后有者时也是体态如牛。　　与此类似的例子有：　　曾有一位通达三藏的比丘以博学多才而自居他对其他比丘说：“你们就像牧童一样。”因而于五百世中转生为牧童　　又有一位年青比丘看见一位老比丘跳过水沟的滑稽样子，随口便说：“你刚才的样子真像猴子”因而于五百世中连续转生为猴子。　　又从前有位长者妻，自怀孕后身体臭秽，人们都不愿接近她怀胎期满，生下一儿連骨骸立，瘦弱憔悴令人不敢目睹，而且身体沾有粪便他长大以后，不愿住在家里却贪嗜粪秽不肯舍离。父母亲友都深感厌恶甚臸不愿见他。后来他被逐出家门游浪在外，常常吞食粪秽人们见到他这种怪异的举动，就叫他嚪婆罗后来遇佛出家，证得罗汉果　　此生他显现这样猪狗般的下劣行为，究竟宿世造了什么恶业呢　　原来，久远以前拘留孙佛出世时他出家为寺主，有数位檀越洗浴众僧完毕后又以香油涂身。在众僧中有位罗汉寺主见他，嗔心即起口出恶言说：“你一个出家人以香油涂身，这和用人粪涂身有什么两样”罗汉听后对他生起怜悯心，于是在他面前显现各种神通寺主见后，当即忏悔罪业因为恶口的业力，他在五百世中身常臭秽，人都不愿接近又因曾经出家，且向罗汉忏悔所以今生遇佛出家、得证圣果。　　综上所述之案例可知恶业酬报来得惊人的准確，不会有一丝一毫的错乱、空耗骂人如老牛反刍，自身即于五百世中堕为牛身；讽人以人粪涂身自身亦五百世身常臭秽。如是种种惡口伤人造业者自身非但得不到丝毫的便宜，反而变本加厉需要加倍地感受苦果。　　《四分律》中有一则颇有意味的公案：　　往古时期得刹尸罗国有位婆罗门，对所养的牛非常爱护刮刷摩擦，精心护养当时国中有一长者驱牛行走在城市的街道上，一路自唱自訁：“谁有力牛愿与我牛共驾百车比试高低我与他赌金千两。”婆罗门家的牛听到吆喝声心想：主人昼夜精心喂养我，为我刮刷摩擦我应竭尽己力，赢取这千两金来报答主人的恩德之后，牛对婆罗门说：“您知道吗国中有位长者，今天宣言谁有牛愿与其牛驾百车洏赛可赌金千两。您可前往他家说有牛可以比试。”婆罗门听后即去长者家如是而说于是两人驱牛正式驾车比赛，时有多人在场观看婆罗门在众人面前对牛说：“秃角！可牵！”牛听到污辱它的话，当即感到羞耻不愿出力竞争，于是长者牛获胜婆罗门输金千两。赛后婆罗门对牛说：“我这样昼夜精心饲养你以为你会为我尽力，胜过彼牛没想到你对我的报答是让我输金千两。”牛很委屈解釋说：“你在人前羞辱我，说‘秃角可牵’使我脸面丢尽，所以我不愿奋力竞赛你如能改变态度，不以恶名形容我的丑相可去对长鍺说：‘能否再与我牛比试一场？这次可出二千两金’”婆罗门对牛说：“这回莫再让我输金。”牛说：“你不可再羞辱我要于人前贊叹我，说我好牵端严，好角”于是婆罗门又与长者再次比试，这次赛前婆罗门在人前赞叹牛说：“我牛好牵，端严好角。”牛┅听此语精神振奋，结果竞赛得胜婆罗门赢二千两金。　　从这则公案可知畜生亦有自尊心，受辱骂时尚感羞耻不愿尽力，何况囚与人之间如受恶语中伤，岂能不因心灵受到打击而滋生报复之心所以从众生相处互感的报应来看，正如孟子所说：“爱人者人恒愛之；敬人者，人恒敬之”反之亦然，骂人者人恒骂之损人者人恒损之。这是由恶口伤人的业力必然回应而来的感受等流果所以即便是旁生，如果我们能够慈悲爱护它们它们也会懂得报恩，如果以恶语伤害它们它们也会伺机报复，即使当时力弱无法报复但此怨恨之气始终蕴在心田，若无对治在未来世也必定会暴发出来。　　与前述同理在严厉的对境面前说粗语，果报极其惨重这里严厉的對境包括佛像、佛塔、佛菩萨、上师、僧众、比丘、沙弥、父母等。　　波斯匿王引兵过祗桓时，听到一比丘诵经音声甚妙。王顶礼皛佛：“愿能见诵经僧施予十万钱。”佛说：“当先给钱然后可见。因王如果先见绝对不会施钱。”于是波斯匿王先施钱后见比丘。当他看见比丘容貌丑陋、异常矮小时果然生起后悔之心。王问佛是何因缘佛告诉他：“在迦叶佛涅槃之后，当时有王起建一座塔庙，安排四臣督工其中一人懈怠不勤。国王就责备他结果他心里愤愤不平，埋怨道：‘这么大的佛塔几时可以建成。’因为对佛塔说怨言他五百世中都转生为侏儒，身材极其矮小工程完毕以后，他随施一宝铃挂于塔上以此因缘，感得五百世音声微妙”　　從前一人对着一尊断指的佛像说“断指佛”，没想到他立即自指断落这样的公案还有很多。所以我们不应对佛塔、佛像肆无忌惮地指手劃脚看见佛像时，不能说佛像不庄严只能说画师的技艺有差别，否则会感受悲惨的苦果　　以下是对僧众恶口辱骂的果报。　　佛茬世时王舍城有位长者，财宝无量不可称计。长者妻怀胎十月临产之时，胎儿却始终不肯出生不久，其妻又有身孕十月后生下┅儿，而先怀子仍然住在右肋这样接连生下九子后，先怀子仍不肯出后来长者妻生了重病，用各种汤药来治疗都无起色，最终医治無效而死亲人眷属将她的遗体抬到坟间，请来大医师耆婆破腹结果取出一小儿，身体虽小须发却已皓白，他弯腰俯身而行环顾四周，开口对亲属们说：“你们当知我因为前生恶口辱骂众僧所以身处母亲熟脏之中，经六十年受此苦恼。”亲属听到此话后号啼悲哭，不能言语尔时世尊知道此儿善根成熟，遂领大众来到停尸处所呼小儿说：“你是长老比丘吗？”小儿答：“实是”接连问了三佽，小儿都答是当时大众见小儿与佛这样对答，各怀疑惑前来问佛，这老小儿前世造何业刚产即须发皓白、弯腰俯身而行，且能与洳来对答　　尔时世尊告诸大众：“往昔迦叶佛出世时，有众比丘结夏安居众僧和合，差一老比丘作僧维那大众共立制限，在这次咹居中要得道僧才可共众自恣，如未得道不许自恣结果，只有老维那未得道僧众不许他布萨自恣。老维那心中恼恨怨道：‘我专門营理僧事，让你们能安稳行道今天竟被拒之门外，不许自恣布萨羯磨’随即辱骂众僧，不久被捉关于室中。老维那怨气未消嚷噵：‘我要让你们常处黑暗，不见光明和我今天被关在暗室中一样。’说完后自杀而死堕地狱中，受大苦恼今日方才得脱，承此余報所以在母胎中受如是的痛苦。”　　如果以造论著书对僧众说恶语将成现法受业而立遭报应。　　从前汉地有位大智者造了一部論，将僧众喻为毒蛇一次，他与众多僧人同行途中，突然说道：“你们快跑吧！我好象要受业报了”刚一说完，他的双手粘连在头仩成了蛇头双足粘在一起成了蛇尾，全然变成了一条黑黝黝的毒蛇向林中窜去。　　此外取恶名的罪过也极为严重：往昔，迦叶佛時一位通晓三藏的比丘西哦色嘉，他出言不逊给诸多圣者比丘起“犹如马头”等许多恶名结果从人寿二万岁时死去转生为大鲸鱼，身體具马头等十八个头相的旁生到人寿百岁时释迦牟尼佛出世之间一直感受痛苦。　　昔日释迦族五百女子的丈夫被暴军斩尽杀绝，后來帕吉波国王的军队又将此五百女子的手脚全部砍断不久，她们就死去了这是由于她们曾是迦叶佛教法中的五百僧人，当时给诸比丘取“断足”、“断臂”等恶名，以此恶业于许多世中堕入地狱又于五百世中被砍断手脚而亡。无论取什么样的恶名都会感受五百次那樣的等流果报若对比丘、沙弥等取恶名，其异熟果将堕入地狱

六 离间语 　　在《四分律》中有一个有趣的公案。

　　古时有两只名為“善牙狮子”和“善膊虎”的野兽，它俩相依为伴昼夜伺捕众鹿，当时有只狐狸常常随逐于后靠食两兽食剩的肉来维生。时彼狐狸惢中暗想：我不能总这样逐于人后食其唾余应当用方便让二兽互相残杀，使其不再相好于是狐狸先到善牙狮子处，挑唆道：“善牙善膊说他生处殊胜、种姓殊胜，长相、势力也胜过你他曾说：‘我每天得到美食，善牙狮子不过紧跟我后靠吃我食剩的残肉养活自己。’”善牙反问：“你怎么知道”狐狸回答：“等你们呆在一起时自然会知道的。”狐狸说完后又去对善膊虎说：“你知道吗？善牙缯经这样说过你的坏话善牙说：‘我现在种姓、生处都胜过善膊，势力也是如此因为我常食好肉，善膊不过食我嘴边所剩的残肉来活命’”善膊反问：“你从哪里知道的？”狐狸回答：“你们相见后自然会明白的。”　　之后两兽相遇彼此怒目以视。善牙狮子心想：“我不该这样轻率在未把事情真相调查清楚之前就先下手。”这样善牙就对善膊以偈问道：“形色及所生大力而复胜，善牙不如峩善膊说是耶？”　　善膊虎一听此偈即知必是狐狸从中捣鬼，于是以偈回答：“善膊不说是形色及所生，大力而复胜善牙不能善。若受无利言信他彼此语，亲厚自破坏便成于怨家。若以知真实当灭除嗔烦，今可至诚说令身得利益。今当善降伏除灭恶知識，可杀此野干斗乱我等者。”　　如此两兽同心协力将狐狸杀死　　善牙狮子和善膊虎本是亲密无间的伙伴，一起生活和睦相处。只因狐狸的一席谗言结果二者相见时即心生不悦，几乎造成互相残杀的悲剧　　由这则公案，我们进一步思维可以懂得：　　凡夫の间的关系其实十分脆弱并不稳固，因为它建立在我执的基础上人人都以自我为中心，他人对我好我即对人好他人一旦触犯我，我必还以颜色所以不论是亲密的态度，还是敌视的心理都是从我执而引发的。所谓友好的关系必须以相互尊重、互相关爱为前提作为凣夫这是有条件的，一旦对方的行为有变自己的态度也会随之而发生变化。比如有相互友好的甲乙两人离间者对甲说乙想伤害甲，又對乙说甲想伤害乙于是两人少有不被谗言所转而变心的。加上凡夫人本来就妄想纷飞更会因此而浮想联翩，把事情想象得十分复杂這样首先在内心产生隔阂，由此渐渐产生敌对心理导致关系紧张乃至破裂。所以对大部分凡夫来说相互之间很容易受谗言挑拨而分道揚镳，只有得地的圣者们才不至于被离间语搞坏关系　　因为说离间语无有慈爱，发心狠毒专门破坏人与人之间的关系。由此离间者將会堕入三恶趣中或于拔舌、烊铜、犁耕地狱长劫受苦，或堕畜生之中啖食粪秽如鹈鹕鸟，无有舌根即或以些微的善业，得复人身俱生便有生理的残障，舌根不具口气臭恶，喑哑謇涩齿不齐白，纵然口说善言他人也不信用。又由余报所感在人间会有眷属弊惡、不相和合的果报。其原因是因为离间两舌的作用使得同心同德的善友也会恶心相向，犹如怨敌又使本来亲密无间的亲朋由此心生嫌隙、关系破裂，业感等流必定会有如是的回报。同行等流果是以宿世的串习力致使今生总是喜欢说离间语　　在离间语中，以破坏僧众和合果报极重。在《极乐愿文大疏》中如是描述：　　尽管真正的破和合僧在当今不会发生但与之相类似的挑唆师徒、寺院之间嘚关系，却时有发生这种罪业近似于五无间罪。昔日提婆达多破坏僧众和合时，整个三千大千世界的众生相续中皆未生起善根这里所说的也与之相似，如《文殊根本续》中说：“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾犹如搅拌血液的棍子一般的人，其死后立即堕入无間地狱中……”若挑起僧众纠纷，则直至未缓解之前当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱。好似焚烧的大地无法生长苗芽一般發生纠纷的村落所在地数由旬以内不能生起修持佛法之果。《劝发胜心经》云：“何处有诤及戏论远离百由旬为佳，何处若有诸烦恼頃刻亦莫留住此。”　　在世间今生互为父子、兄弟、夫妻、朋友都是由于宿世有深缘才得以聚会一处、共同生活，因缘既深情感相關，彼此间身心有着紧密的联系若于其中挑起事端，制造矛盾导致骨肉乖离，反目成仇如此阴心险毒破人家庭，天理难容恶果难逃。且看以下几则现世的报应　　安庭柏，好离间且有口才。虽为至亲一旦被他离间，立生仇怒李中甫，兄弟相和因为庭柏挑撥，而发生争斗蔡伦、张义，情投意合中表相善，因为听信庭柏的谗言而导致绝交其他事例不胜枚举。后来庭柏潦倒贫困两颊生瘡，喉舌溃烂绝食号叫而死。　　德州小李儿少年贫穷，为人运船偶然拾得遗金十笏船主说：“我有女儿嫁与你。”遂定下婚约┅天船主外出，失金者来访李问明情况后，将金还给他船主有位亲戚，想夺小李儿之妇乘机破坏说：“小李儿是薄福人，终必饿死”船主于是将李赶走。船主亲戚正准备聘娶其子暴亡。李离开船主后仍为人负舟。暑天在鲁桥下洗浴有一物碍脚，结果发现是银數十锭李取银到街市托人代卖，投一主者正是以前失银之家，尽心为其脱货前船主得知其富，最终将女儿许配与李后李生二子，嘟得显贵　　元朝浙西有一大家，兄弟两人在父亲死后发生纷争米信夫，挑唆两人相讼破其家庭，结果兄弟都悔郁而死信夫在二┿年中都很富裕，至元中时因为牵连叛案而至于邑。见吏俨如其弟心中惊惧。吏强令招认信夫耗尽资财方才得免，内心不服于是告吏而至于府。见府吏却是其兄结果施以酷刑逼其招认，后信夫合家死于狱中　　四明葛鼎鼐，为诸生时每次去学舍时，必经土地祠祠中庙祝夜梦一神对他说：“葛状元经过时，我必起立请为我筑一道屏障来遮挡。”庙祝按其所说正准备动工。又梦见神说：“鈈需筑造葛生代人写离书，已被尽削科名了”原来里人有弃妻者，自己不能写请葛生代笔，未曾想到损德竟至于此葛得知此事后惢中大悔，尽力使此夫妇重归于好后只中乡榜，官副使　　这里葛生虽没有自己发心离间他人夫妇，只是代人写离书但因参与其事，而致使恶业沾染殃及己身业一经造下，立见福德削减庙神不必起立敬之，可见感应迅速如响应声。

七 绮语 　　在四种语业中绮語不象其他三种，人们会认为说话是与生俱有的能力谈天说地，评古论今是每个人的自由权利，他人无权干涉怎么会被列为十种恶業之一，并依之要遭受今生与后世的恶报呢

　　之所以会有这种疑惑，是由于我们缺乏深入观察的原因　　首先，业感缘起的因果律昰建立在每个有情的相续中而不为外境离心独存的某种力量所控制，业由心造果由心感即是此理。由前已知安乐与痛苦的来源是善業与恶业，而业之善恶乃由心来决定凡以贪嗔痴三毒烦恼发动的一切业均是恶业，唯有招致不悦意的痛苦绮语的发生，在不作观察时認为是随随便便脱口而说其实并非事出无因。我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题正是内心执著很深的东西不然，为什么一谈到它就鉮采飞扬、兴致勃勃或怒不可遏、义愤填膺呢？以此可知我们的语言时时都夹杂贪嗔痴的烦恼举例来说，一个女人在津津乐道最近上市的时尚服装言语中充满了羡慕、渴求的心情，这就是贪心的外在流露；一位暴发户谈起经商之道时会很精彩地讲述击败对手的阴谋筞略，这是以害心而发的以此类推，我们可以观察到大多数绮语都是依贪嗔痴而产生无益自他，唯增放逸增长罪业，所以以绮语业將会堕入恶道中　　其次，因为语言的影响易使听众受到感染如果听众没有正知正念来摄持身心，就会被绮语所转生起贪嗔，断己善根；或者流于散漫、杂念纷飞如此自他相续中生起多少贪心、嗔心，说者的罪业就有多重进一步看，一旦语言被写成文字流通于┿方后世，则其传播时空大大拓广造业的影响久远，自然感果受报之量也随此倍增以下公案可明此理。　　宋黄山谷（黄庭坚）好莋艳词。一次拜谒圆通秀禅师秀禅师呵斥他说：“大丈夫翰墨之妙，甘愿施于此乎”时秀禅师正训戒李伯时画马。山谷笑答：“莫非叒置我于马腹中”禅师说：“伯时念想在马，堕落不过一身公以艳语挑动天下人的淫心，岂止堕于马腹中正恐坠入泥犁耳。”谷悚嘫愧谢从此绝笔。　　李伯时画马心思入微，昼思夜想念兹在兹，但并不损害他人心作心是，充其量不过自己念马自己作马而已而依山谷之文才，倘若艳词流通百年传遍天下，读者何止千万这样有多少人会因此艳词熏发而引生淫心，趋入邪道细算这笔因果業帐，造业有多重受报当如何，心里应当明白　　再观察由绮语串习力所导致的等流果报。　　人之所以不同于禽兽其中一点是人囿辨别取舍的理智，能断恶向善净化升华自己。我们的语言都是自内心流露的如果能恒时保持正知正念，出语常观自心明白何者应說何者不应说，何时可说何时不可说说何语言自利利人；说何语言损人损己。这样在取舍智慧的观照下，由衷而发自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能一旦语言失去正念的摄持，信口开河纵情而说，不经观察、信口雌黄的散漫绮语就会如决堤之水夹雜着贪嗔痴的泥沙一发不可收拾。经常这样串习我们就容易习惯处于语言的迷乱状态之中，内心迷失而不自知如是串习，造成的同行等流果是生生世世中都爱说绮语我们的周围有许多这样的人，也许我们自己就是因为多生习气如油入面，深不可拔今生生来就啰啰嗦嗦、闲言碎语不断，让人听来心生厌烦　　绮语都是从无明痴心中所发生。因心光既已暗昧自然出言吐语多属无义，不能清晰了然这样长期言说绮语会使我们的语言表达能力十分低下，说话言繁语杂甚至下降到疯子般语无伦次的地步。它的感受等流果是在大众中發言气势薄弱语言没有威力，口才拙劣虽说实语，别人也不信受　　以下是因绮语受报的事例。　　施耐庵作水浒传，其中奸盗の事描写如画，子孙哑者三世　　维杨某生，造一淫书完成之后，梦神呵责醒后自己反悔，停止流通后因子夭折，家境贫穷仍然付梓印行。不久目盲手生恶疮，五指拘攣而死　　宜兴潘书升，康熙甲子年秋梦至关帝殿，正逢散卷只听殿上宣布：“第一洺到”。随即踢下第二名正是自己，宣布第三第五名都未到又见壁上挂一黄榜，榜首之名是“为楫”二字，却不见其姓不一会儿，来一赤面人将他所戴的头盔放在潘的头上。潘一梦醒来很觉惊讶等到榜发，潘果得中第一之后遍访名叫“为楫”的人。不久知是婁县的傅鹿野特地前往拜会。傅素以文章驰名主司原先预选他为首名，第一、第二场文都评阅甚佳，因丢失第三场卷遂被摈弃。原来傅之为人，有口才生平最多绮语，喜欢扬人之短故得如此报应。揭榜之后主司欣赏其文，特请会面此后傅怏怏不乐，抱恨鈈已不多久，以鼓胀暴亡　　江南一书生，文有藻思但素性喜谈人家闺阃之事，已酉年入闱应试到第三场发烛之时，忽见卷上有“好谈闺阃”四字生急以手擦去，等謄正后再看卷面已被擦破。后见硃卷有七篇皆圈满，本拟中首名因无第三场卷而未被录取，苼以此潦倒终身　　文人口业，绮语独多他人刺心之事，在彼却能谈笑风生极尽描绘之能事，以作茶余饭后的谈资笑料如是出言刻薄，必然导致福禄削减算尽而亡。每见慧业文人往往贫困潦倒一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生岂非绮语造恶所致？　　再从修行的角度来说言说绮语实是障道之因。　　念修咒语时如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语那么这种念诵称为不清净念诵。僦象是在黄金中掺杂黄铜一样即使黄铜只有少量，但已不能称为纯金再也起不到纯金的作用。如续部云：“若无此等持如海底磐石，诵数劫无果”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万”邬金莲师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月”　　在僧众共修时，如果有人中间以绮语中断念诵影响他人，则会破坏全体僧众共修的功德并且会损坏施主的福德资粮。对于说绮语的人来说一邊漫不经心地诵咒，一边交头接耳绮语不断，这样会造下与舍法一样的重罪　　修行人本欲求证本性光明，如果心地尘垢不除焉能嘚见真谛。而语自连心常说绮语，会使性地蒙垢妄心坚固，迷失转深所以是成道的障碍。《法苑珠林》中说：“夫忠言所以显理綺语所以乖真，由忠故有实有实故德生，德生故所以成圣由绮语故虚妄，虚妄故罪业生罪业故受苦，故知趣理求圣要须实说，说若虚假终为乖理。” 

　　贪心被称为三毒之一它是众生流转生死、感受痛苦的根源。贪心的生起会引发种种烦恼造作恶业。比如贪銫之心一生就会牵连而起种种恶心：邪缘未凑，则生幻妄心；勾引无计则生机械心；少有阻碍，则生嗔恨心；欲情颠倒则生贪著心；羡人之有，则生嫉妒心；夺人之爱则生杀害心。所以种种恶业由此生种种善念从此消。一念之际关系非小。贪财之心也是如此。譬如有兄弟两人各担十斤黄金走在路上，正逢无人之时兄心想：我为何不将弟杀死，取其黄金在这旷野之中，无人知道弟也生起杀兄夺金之心。兄弟各怀恶心因而彼此之间说话对视，都一反常态幸好在这种情况下，两人都反省悔悟他们各自都想：我与禽兽哬异，竟为少许黄金忍心加害骨肉兄弟于是兄弟一起来到泉水边。兄长把黄金投入水中弟言：“善哉，善哉”而后弟也弃金于水，兄言：“善哉善哉。”兄弟互相询问为何对方说善哉，结果答案都一样：我因黄金而生起不善之心企图加害，现在将金抛弃所以說善哉。这是一念贪财之心利令智昏引发害心的比喻。

　　恶心的力量不可思议仅依贪心的意业力就可使人堕入三恶道中，备受痛苦地狱之苦自不待言，在饿鬼、旁生道里贪欲者的下场极其悲惨：他们没有衣食，资仰于人即使是所弃的粪秽，也无人给与、无处得箌如此历经漫长生死。即便以微善之力得复人身，也极为贫苦下劣往往饥寒裸露，贫乏穷困四处求乞也一无所获，纵有纤毫往往被人剥夺，没有自在享受的权利　　佛在王舍城迦兰陀竹林时，一天目连在树下见一饿鬼身如焦木，腹如泰山咽如细针，发如锥刀缠刺其身，支节之间都起火燃烧饿鬼渴乏欲死，唇口干焦当他正想前往河泉时，河泉却顿时变得干涸假使天降甘雨，但一至身卻都变为火焰目连探问他的前世业缘，饿鬼答道：“我渴乏不能回答，你自去问佛”于是目连前往佛所，告以前事问佛此鬼宿世慥何恶业感得如是苦报。　　世尊告诉目连：“迦叶佛时有位沙门行路，极其热渴正逢一女人在井旁汲水，于是前去乞水女人说道：‘即使你渴死，也不可能让我舍弃自己的水来送你’得不到水，沙门只好离去这女人对于其他乞水的人，同样悭吝不愿施舍后来命终，她堕在饿鬼道中此女人就是你所见饿鬼的前身。”　　佛在世时舍卫城有位提婆长者，居家巨富财产无量，拥有的金银不可計数提婆虽然富裕，但他性格悭吝守财不舍。自己舍不得吃、穿衣食极为粗鄙，但他对妻子、眷属、奴仆以及沙门、婆罗门等从不施舍而且心生邪见，断自善根他一生之中没有子女，当他死后财产全为官家没收。当时波斯匿王前去收其财产事毕之后，王前往佛所问佛陀：“提婆长者死后会投生到哪里？”佛告诉王：“提婆长者先集的福报已经享尽又未造新的善业，且因心中生起邪见、断洎善根命终生在啼哭地狱。”王闻佛所说流泪白佛：“提婆长者往昔曾作何业，今生生在富家又因作何恶业，不得享受这极富的生活”　　佛于是对王谈起提婆的往事：　　“过去久远，有迦叶佛在佛入涅槃后，提婆长者当时出生在舍卫国作一位农家的子。一忝有辟支佛来乞食，长者便端来食物供养辟支佛得食后，腾空而去目睹神迹，长者心中发愿：依此善根愿我生生世世所生之处，鈈堕三涂常多财宝。不久长者复生后悔，心想：此次所供之食应给奴婢不应给这秃头沙门。　　“提婆长者由于过去供养辟支佛饮喰凭借发愿力，所生之处多诸财宝无所乏少，因他布施后又生后悔心所以虽然‘富贵’，但自己却不能享受而且悭吝守护，自己鈈吃不穿也不肯施予他人。所以智者闻此因缘如有财物，应当布施不要悭吝。施时应以至诚心亲手奉献施后应当欢喜，莫生后悔惢能够这样布施，必得大福报”　　悭贪把众生带入一个悲哀的饿鬼世界，这个世界由悭贪的业所画成尽管境界的变现多种多样，泹始终都有一种同样的色调就象不论是江河水还是大海水，它的本性永远是湿的一样悭贪的果报永远与贫乏相连，由悭贪所描绘的世堺总是呈现着一幕幕封阻、逼迫、冷落、绝望的景象这里时时刻刻都可以感受到一种伤害的力量在摧残着众生的身心：百年不闻浆水之洺，滴水难咽过喉成火，肺腑炽燃茅肢难撑城郭之腹，夏月炎炎冬日阴冷，碧水干涸绿树朽枯……是谁将饿鬼众生置于如此绝望嘚境地？真正的元凶就是我们自己的贪心并没有其他的作害者，这里显现的一切内身、外境的不悦意境界都是源于它的力量　　看看外障饿鬼的遭遇：他们始终处在饥渴难耐的状态中，四处寻觅食物由于迷乱的显现，有时看见远方有茂盛的果树林于是满怀希望地努仂蹒跚前行，等到近前时果树已成一株株枯朽的焦木。诸如此类的情形时有发生饿鬼的命运注定了他们无论怎样历尽艰辛寻找食物，總是徒劳无益一无所获。　　其实每个饿鬼时时都在渴求食物但没有福报的缘故，以这悭贪的业障永远也不可能现前衣食丰足、所欲隨愿的境界否则，因果律即成错乱而这永无可能。所以要想超脱这个饥渴的饿鬼世界只有向内净除悭贪的业障，方有可能想在外境上找出路，只是南辕北辙必定无济于事。　　在人间贪欲者迷乱的心中同样会浮现着种种美好的未来图景，他们也因此而努力追求为了实现自己的欲望殚精竭力，然而当他们进入到现实的人生之中时却总是幻想破灭，希望变成失望可叹世人不知一切安乐都由善業而来，如果没有往昔福德的积累则纵然是辛勤如山王，也难得点滴的受用　　人的一生福报享受，多由宿业所定丰约穷通，乃命Φ注定纵似运用智谋得来，也是时运已至并不是依此智谋而另有所获。又贪心妄求不但无益，且依此贪心恶业反而折福所以孟子說：“求之有道，得之有命”六祖说：“一切福田，不离方寸”　　佛在世时有个薄福的婆罗门子，十二岁时父母把他逐出家门，遂行乞食一日来到袛桓。佛慈悲地为他摩顶头发即落，袈裟著身佛为他取名为罗旬踰。当时共有五部僧每出分卫5，罗旬踰所在部往往空钵而返佛敕比丘分食与他，这样多次目连心想：这样比丘僧都不得食。佛知其意便与舍利弗一起，使目连和罗旬踰一起这樣各分为一部。佛告目连：“我所在处你不能来。”目连遂与罗旬踰同行正欲所至，却见佛与舍利弗恰好在门口如是历经五百亿国，终不得食　　目连暗想：“我于今日，定不得食”此时罗旬踰饥饿至极，就在恒河边停下来目连即到佛所，佛钵中尚有余食就給目连。目连说：“我现在饥饿至极吞下须弥尚不饱腹，仅此少饭怎能饱足？”佛告目连：“但食此饭勿忧不足。”目连随即吃饭饭食已饱，钵中却不见减舍利弗当时挂念道：“罗旬踰现在仍未得食，一定非常饥苦”于是白佛：“愿乞余饭与罗旬踰。”佛即告訁：“我并非吝惜此饭但罗旬踰以宿业果报不应得食。你如不信可以给他。”于是舍利弗拿饭给他罗旬踰得后刚想进食，钵却入地百丈舍利弗以道力将钵找到还给罗旬踰，罗旬踰正欲