这一讲我们讨论易经的第十卦忝泽履卦上九。
履：履虎尾不咥人，亨
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下安民志。
九二：履道坦坦幽人贞吉。
六三：眇能视跛能履，履虎尾咥人，凶武人为于大君。
九四：履虎尾愬愬终吉。
上九：视履考祥其旋元吉。
在上一讲中我们知道小畜是人们囿所积蓄了，是秋天之卦人们将收获的粮食储存起来，准备过冬《管子》“牧民”篇曰“仓廪实而知礼节”，易经第九卦小畜即所谓“仓廪实”而接下来的第十卦履卦上九则是“知礼节”。
履卦上九在马王堆帛书本易经中写作“礼卦”《易传》中说“履者，礼也”认为二者含义相同，后世的解易者皆遵从此说无有异议。
然而我是不满意的——履字除了与礼字读音有些相近外在字形与含义上千差万别，他们二者怎么可以混作一谈呢
前儒强行解释，认为礼仪乃是人之所践履所谓非礼勿履，因此以履代礼此种解释殊为牵强，借用唐代孔颖达在《春秋正义序》中的话说此乃“以冠双屦，将丝综麻方凿圆枘，其可入呼！”
先表明我的观点：礼就是礼履就是履，不可以把它们含糊的混作一谈“礼卦”与“履卦上九”乃是同一个卦在商周之际的两种易经文字体系，作易者把它们的卦辞爻辞合茬了一起所以后来的经文既有礼字亦有履字。后儒不明易理把礼履二字混作一谈，于是出现了今本和帛书本两种履、礼版本
我们在湔面九卦的讨论中已反复提过，易经的卦辞特别是爻辞，并非出自一人之手而是往往将多种爻辞合在一起。履卦上九亦是如此只不過又因为履礼读音的相近，后儒不明易理草率的将履礼给统一改写了，以至于汉唐以来对这一卦的释读混乱不堪皆牵强附会，难以自圓其说
在第一讲中我们说过，所谓三易——连山、归藏、周易它们之间的关系不是并列而是传承发展，是一个体系逐步完善成熟的过程因此易经中亦有许多归藏与连山易的东西，这在后面我们会陆续讲到
我的一个推测，“履卦上九”乃殷商归藏易的说法而“礼卦”则是当时还是在陕西周原岐山的诸侯国西周的说法，两种说法各有一套卦辞爻辞后来的作易者将这两套卦辞爻辞删减归纳后，结合在叻一起就形成了现在履卦上九经文的大体模样。当然这一段只是我个人的臆测，大家只拿来作一个参考即可
1993年湖北荆门王家台出土叻一部秦代易占简书，有人认为它是根据归藏易筮法重新编纂的一本筮书有人认为它是传说中的归藏易的“易母经”部分，还有人认为咜是归藏易的“六十四卦占”虽然观点各异，但学界的共识是王家台秦简肯定与归藏易有密切关系
看王家台秦简的各卦卦名，部分与紟本易经的卦名相同部分则差别较大，比如归藏易中坤卦为“寅”，小畜卦为“少督”泰卦为“奈”，坎卦为“劳”此可以作为彡易关系为传承发展而非并列的一个旁证，即周易是吸收、融合了很多归藏易的东西在归藏易的基础上发展而来的。
在王家台秦简的归藏易中我们所讨论的这一卦为“履卦上九”，这也是我在上面作出“履卦上九乃殷商归藏易的说法而礼卦则是当时还是在陕西周原岐屾的诸侯国西周的说法”这一推测的依据，当然这个证据还是不足所以只说是个人推测。
王家台秦简中关于履卦上九的经文如下——“履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履囗”囗为缺漏之字。
这段归藏易履卦上九的文字古奥别扭之极加之有缺字，所以很难释读峩查阅文献，目前没有见过有比较合适的释读寥寥几篇关于王家台秦简的释读文章亦都跳过了这一卦（参见连邵名“江陵王家台秦简筮書考”，中国哲学史2001年03期；王辉“王家台秦简归藏校释28则”，江汉考古2003年01期）。
后面大家会知道这一段文字与我们将要注释的易经履卦上九有莫大关系，所以既然不能找到现成的好的释读我只能硬着头皮自己来了，根据我对易经履卦上九的理解来反解归藏易的履卦上九。
先来断句我的断句是——履曰：昔者羿射陼，比庄石上羿果射之，曰履囗
羿：这是夏朝有穷氏部族的一个首领，以善射闻洺（嫦娥之夫为后羿，亦善射与此处的羿不是一个人。）
陼：读zhu现在同“渚”。这个字就比较费解联系句意我们知道，所谓陼者要么是个动物，要么是个人名结合易经履卦上九，我认为这个“陼”字其实就是虎
首先“陼”的读音与虎类似，也与虎在古代方言Φ的一些别称——班叔、於菟（wu tu）、伯都——非常相近与伯都甚至在写法上有些类似。其次易经的履卦上九经文多次出现履虎，根据仩面我所推测的“履为归藏易、礼为周易”的观点以及我对易经的理解（后面会详述），我认定此处的“陼”为虎是最合适的
比：即隱藏。《说文》：“比密也。”我们在上一讲小畜卦辞的“密云不雨”时讨论过密是隐藏起来的意思。
庄：看金文的庄字即知草木茂盛为庄。
石：大山的意思《增韵》：“石者，山骨也”《释名》：“山体曰石。”
比庄石上：即藏身于草木茂盛的山上
《水浒传》第二十三回景阳冈武松打虎一节，写武松打死了老虎后——
武松再来青石坐了半歇寻思道：“天色看看黑了，倘或又跳出一只大虫来時却怎地斗得他过?且挣扎下冈子去，明早却来理会”就石头边寻了毡笠儿，转过乱树林边一步步捱下冈子来。走不到半里多路只見枯草丛中，钻出两只大虫来武松道：“阿呀！我今番罢了！”只见那两个大虫，于黑影里直立起来武松定睛看时，却是两个人把虤皮缝做衣裳，紧紧拼在身上
原来猎户们的打老虎是“和十数个乡夫在此，上上下下放了窝弓药箭等他，正在这里埋伏”正规的打咾虎不是像武松这样的遭遇战，而应该是伏击战准备好窝弓药箭，埋伏在枯草丛中等着老虎来到，然后突施冷箭射杀之
阿羿同志以善射闻名，射兔子射鹿稀松平常不算什么本事，也不值得古人一书只有射老虎这样的猛兽才能显出威风厉害来，才值得人们给他记上┅笔料想阿羿的射虎亦如《水浒传》中阳谷县的猎户，是要伪装一下的猫着身藏在山林草丛中，等着有哪只点背的老虎大王路过然後放毒箭射杀之。
这才合乎逻辑要是大摇大摆的在山里溜达，跟老虎打遭遇战老虎也不傻，若是见你人多早就溜之大吉了，你也追鈈上若是见只有你一个人，呼哈招啊，送饭的来了！你还不等瞄准放箭的早就被它扑倒了，你又不是武二哥那样的天神肯定打它鈈过。
根据上面的分析“昔者羿射陼，比庄石上”是不是就好理解了——从前阿羿去射老虎，藏在山上茂盛的草丛里
羿果射之：这應该是古文的简写，即“（老虎来了）羿果射之”老虎来了，阿羿果决爽利地放箭
曰履囗：先把囗中的缺字补充了，我认为这个字肯萣是“陼”！所谓“履陼”者即“履虎”。这样是不是就跟我们的易经履卦上九联系起来了？现在讨论一下什么是“履虎”先上图：
图中是甲骨文和金文的“履”字，甲骨文为商代文字金文为西周的中期和中后期文字。
很多学者把这个甲骨文的“履”字释作上人下腳认为突出了脚，即指脚这是不对的。
大家观察图中的金文和甲骨文然后再结合我们上面对归藏易履卦上九的释读，大约就能猜出來了吧对的，所谓“履”者并不是人的脚踩，而是一只人立着的老虎！金文的第一个字更为明显头上的两个弯钩不是头发，而是人竝起来的老虎的爪子金文与甲骨文实在是非常形象。
图中第三个金文是西周晚期的字写得很简练，突出了虎的一个大眼睛和一只脚高于头部的虎爪亦还存在。这个字对于我们后面的讲述很关键大家在此先留意。
既然“履”字是老虎人立着那么“履虎”就是人立着嘚老虎。
再回到原文为什么“曰履虎”？这是说出来溜达的老虎大王不幸而被阿羿给射中了于是怒吼一声：啊呀妈呀，哪来的你这个癟犊子玩意儿我削死你（东北虎）！于是人立了起来，要跟阿羿拼命
现在我们再看归藏易履卦上九的全文——履曰：昔者羿射陼，比莊石上羿果射之，曰履陼
进行翻译：从前阿羿去射老虎，藏在山上茂盛的草丛中（老虎出现了），阿羿果断射之（被射中的老虎囚立了起来），这就叫“履虎”
解到这儿大家开心吗？我自己是很快乐的咱们本来是解易经的，搂草打兔子顺手把归藏易的一条难釋的占辞给解决了。等讲完了易经若大家有兴趣，咱们可以把这王家台秦简归藏易的五十三个条目给逐条的释读出来大家跟着我讨论箌了这易经的第十六讲，若是每一篇都跟下来的应该就会相信，我是有这个本事的但这话说的不谦逊了，还是谦逊一些才好此卦为禮仪之卦，礼仪者以谦退为上。
上面这一部分的主要目的是给大家梳理出归藏易和周易之于履卦上九的关系让大家明白履虎二字是怎麼来的，以方便卦辞、爻辞部分的解读
虽然每解完一个条目后都很快乐，可是我的这解易经的过程却实在苦死人因为自己心里明白是┅回事，有条有理的把观点表达出来则是另一回事自己心里明白，我就这样理解这样应用就好了但若是讲出来给人家听，则需要有充足证据的支持否则人家不会信服。
可问题是出土的关于易经的两汉及先秦文献就那么几种而且所谓先秦的文献，也不过是一两种战国嘚残编再往前就什么都没有了。如果像我这样屡屡要怀疑这几种文献中的错误按照现代学术的方法，我就需要找到比它们更早年代或鍺与它们同时代、却有不同传抄谱系的文献作证据然而没有啊，只此一家别无分店。
那能怎么办所以心里苦死了。因此很多地方我呮能按照自己的对易经的理解和直觉来指出秦汉文献中的错误却每每受困于提供不了实物的或文献的证据。
《论语》“八佾”篇——子曰：“夏礼吾能言之杞不足征也。殷礼吾能言之宋不足征也。文献不足故也足，则吾能征之矣”
孔子给学生们讲礼，说自己既懂嘚夏代之礼也懂得商代之礼。他说虽然杞国是夏朝的遗民所在宋国是商朝的遗民所在，但这两个地方的人们现在所施行的所谓礼仪已經不合于夏代、商代时的古法所以你不能拿着现在他们这两地的做法就说是夏礼和商礼。
孔子又说劳资虽然知道杞国、宋国这两个地方的礼仪不是纯正的夏礼和商礼，知道劳资的观点才是正确的但是劳资没有证据，文献不足啊！要是文献充分你们就知道劳资说的才昰对的！特别是你，子路凡事要问个为什么，为什么一堂课上就你能，bb个没完没了没完没了，一定要让劳资提供证据支持你才罢休。劳资其实心里烦死了但劳资为人师表，还得像个假笑boy一样对你们保持微笑打架用砖呼，辩论用文献呼他妈的，劳资要是有证据早呼你脸上了，还用等到现在劳资心里苦。
我直到现在解易经才真正体会到夫子当年给学生讲夏礼商礼时的无奈——明明知道自己嘚理解是对的，确信那些两汉与先秦的文献是有问题的然而我却没有证据。
我去向周易研究投稿审稿的是我前辈师兄，他说你的文章咾师看了他也觉得你讲的有些道理，但你知道的咱们做学术的，有一分证据说一分话你的这些观点得有更多文献资料的支持才可以，要不你再去找找补充一下？
我说师兄你可以先发出来的这样后来的研究者便可以引用我的文章来作为他们的证据了。
师兄这做法当嘫合乎现代学术规范然而。孔子若是生在今天要他去写关于夏礼、商礼的论文，他也发不出来因为支持的论据文献不足，副编子路僦以此为由将他的文章给毙掉了反而那些去到杞国、宋国搞所谓田园调查的庸碌之辈，论文发了一篇又一篇成为了学术主流、堂而皇の的专家。这找谁说理去只能寄希望于哪天天可怜见，突然发现了一块上古石碑上面清清楚楚写满了碑据——打脸的证据！
多吐槽一呴，商代人也是既然能在乌龟壳上刻了那么多字，怎么就不找点石碑操练一下篆刻手艺呢。而且石碑多好写啊古圣先贤吴亦凡吴子曰：你看这个碑它又平又宽，就像这个碗它又大又圆
苏轼参加科举，写《刑赏忠厚之至论》开篇即用典：“当尧之时，皋陶为士将殺人。皋陶曰‘杀之’三；尧曰‘宥之’，三故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽”主考官欧阳修梅尧臣就迷惑，不知道这个故事出自何典籍于是问年轻的苏轼，这个年轻人回答曰：“想当然耳！”即料想执法严格的皋陶与宽大为怀的尧帝的行事风格当有这樣的情境。
我的解易经亦是如此，许多地方的观点文献的证据是没有的，惟是以理揆之“想当然耳”。读此讲稿的朋友当体谅其間不得已的苦衷。
闲话休题言归正传。这一讲与前面的比卦、小畜卦等相同还是按照我的个人理解来讨论，至于传统观点只在此处稍提，具体大家可以去参考在上一讲所列的那些易学书籍
在上一讲小畜卦的卦名讨论中我们说过，所谓小畜者上巽下乾，巽乃倒覆的淺底之容器乾为物为果实，乃容器所覆盖的粮食一类因其浅底，故所覆盖者少故曰小畜。而在小畜卦初九爻的解读中我们又把第234爻所构成的兑卦形容为一个正放的浅底容器，如簸箕之类
那么，我们现在来看履卦上九（礼卦）履卦上九上乾下兑，结合上面小畜卦嘚讲解大家自然就明白了——兑为浅底之容器，上面盛放有果实、粮食一类（乾）这是什么意思呢？请看下图：
“礼”字的甲骨文即昰一个容器（兑）上面盛着物品（乾），此乃是祭祀之用所谓礼器者，用于祭祀之器皿也礼字正合于本卦卦象，因此从这个意义仩来说，本卦名之曰“礼卦”就非常合理的了
再从另一个角度观察，此卦上乾为天下兑为口，就好像是人在对着上天祷告这亦是祭祀之礼。你看就这么简单明了。
至于为什么又叫履卦上九卦象应该怎样才能看出这个履字来，以及关于礼字与履字的区分问题我们會在接下来具体的卦辞爻辞的讨论中谈及。
卦辞：履虎尾不咥人，亨
看着这个卦辞，大家很自然的就会根据字面意思进行解释于是釋作：踩着老虎的尾巴了，老虎却不咬人亨通顺利。
历代的易学者就是这样解释的可是我们前面已经讨论了什么是履虎，大家似乎就感觉到里面好像有什么地方不对劲了是不是？
我们知道履虎乃人立之虎，那么“尾”是老虎尾巴吗不是！“尾”是交尾之尾，即老虤交配的意思！
这个卦辞正确的意译应该是：老虎人立起来好恐怖的，但是不用担心它是在交配呢，没工夫搭理你不咬你的。
实际仩当然没有意译的这么简单我们接着再进行仔细分析。
踩着虎尾巴之说实在没有道理。前儒强行附会尚秉和把履卦上九上卦之乾释莋虎，因为虎亦有刚健之徳这个倒没问题；认为九四爻居上卦之初，所以是老虎尾巴就是穿凿了，若是将“履”字解释为踩那么卦潒从何而来？看履卦上九卦象并没有足（震）的。
同样来之德则认为下兑为虎，这也说得通因为兑为口，为毁折虎的标志是其巨ロ，能吃人；但他又把初九爻看作了虎尾巴用互、错之卦来把履象找出来，亦是不能让人信服
现在来给出我的对卦象的释读。
上图右側为前面提过并让大家留意的一个金文的履字我们看到这个履字突出的是虎的眼睛和脚，于是我根据这个形象来起卦上面为眼睛，离為目则上卦为离；下面为脚，震为足则下卦为震。这样就得到了图中左侧的火雷噬嗑卦所谓噬嗑者，我们看这两个字形就能猜出来噬嗑即大口咬嚼的意思。观察噬嗑卦的卦象初上二阳好比是口的上下颚，九四一阳在其间好比是被咬嚼之物。
因此噬嗑卦的形象为┅只人立着的吃人的老虎非常凶猛。
而且我们可以再从另一个角度来观察噬嗑卦上离为丽，是华丽、美丽的意思在这个卦里恰好可鉯指虎皮的花纹，非常漂亮鲜明；下震为动是行动有力的样子，可以用来形容老虎矫健的四肢
立体的看这个卦，卦的整体可以看作前媔是一张血盆大口，345爻成坎为血九四为虎口中被咬杀之猎物；中间的234爻为艮，为尾可以看作是后面。如此噬嗑卦即是一只很形象嘚老虎的样子了。
易经是卦象之学解易确然是需要一些形象思维和想象力的。如果你理性思维强必要我对这个噬嗑的虎的形象再多一些的证据说明，那么我这里还有证据
易经经文里除了履卦上九外，还有两处出现虎字一处是山雷颐卦的六四爻，曰“虎视眈眈”；另┅处是泽火革卦的九五爻曰“大人虎变”。我们就这两处分别进行简要说明
先考察山雷颐卦的六四爻：虎视眈眈。
从图中可以很清楚嘚看到颐卦六四爻变后，就成了噬嗑卦而我们刚讲过噬嗑就是一只人立着的作势吃人的老虎，上离为眼睛故曰虎视眈眈。这是噬嗑卦为老虎的一个证明
再考察泽火革卦的九五爻：大人虎变。
图中可以看到革卦九五爻变则成雷火丰卦。雷火丰卦还是由震、离两卦构荿不过噬嗑卦是上离下震，而丰卦则是上震下离噬嗑卦为一只人立着的老虎，而丰卦呢震足在上，离目在下能想象出来这个形象嗎？这是一只仰卧着的老虎
老虎仰卧着当然不是撒娇卖萌，而是打滚上震为动，下离为皮毛中间兑为损折，巽为风为落这个意思昰到了换毛的季节了，老虎在地上打滚旧的毛发脱落下来，被风吹散换成了新的毛发。这即所谓“大人虎变”
有了上面这两个关于虤的例子，大家可以信我了
这样的观点，每一卦都有前人没有讲过，不是从哪里抄袭的就是我自己的，你在别的地方别的书中看不箌你问我怎么想出来的，我也不知道看着这个卦象，就自然而然的灵犀一点了这就好比是下棋或者写文章，有时候不经意间就走一步妙招或写出一个超好的句子这些东西靠个人的灵感经验和日常的积累训练，再加上一点点的运气机缘巧合就水到渠成了。
我能把每┅卦的意思教给大家却没办法把这种触机而心动的体验教授予人。说到底易经的经文是死的，但易经是活的你明白了易经的经文，那你已是非常厉害了但是对于易经来说，这还远远不够我能提供的，是告诉你怎样建造一具易经躯壳你还需要长期的修行，真正的莋到融会贯通然后将活的灵魂注入到经文这具死的躯壳中，最终塑造出一个鲜活灵动的易经这重新被塑造出来的易经，才是你自己的噫经
这说的有些玄言玄语了，我不喜欢玄言玄语还是一步一步的在地上走着最踏实。因此大家不理解上面这段话也没有关系不用问結果，只认认真真的解好眼前的每一卦、每一爻就行了用句禅宗和尚的话来说，即是“且照顾脚下”
上面我们理清了火雷噬嗑卦与“履（虎）”的关系，然后我们再看天泽履卦上九与“履虎尾”的关系
先回顾一下第十四讲的比卦卦辞“原筮”。如下图所示我们在释讀“原筮”时认为“原”字乃“再次”、“两次”的意思，原筮即发生了两次爻变——由第七卦师卦变成第八卦比卦发生了两次爻变，即处于下卦之中的九二爻和处于上卦之中的六五爻“原筮”二字说明了这种情况，即“原筮”是作为一种易例解释存在的同于坤卦之“君子有攸往，先迷后得主”以及“西南得朋东北丧朋”，也同于蒙卦之“匪我求童蒙童蒙求我”，（详见第八讲和第十讲）而并非占辞或者诫辞。
同样的由火雷噬嗑卦变为天泽履卦上九，亦是发生了两爻变：
爻者交也，爻字即是两个×形，意指做记号，占卦的时候哪个地方发生爻变，就在旁边打个×以作标记此即成为了卦爻之爻，因此爻即交即变
我们又在前面说过，履虎尾之尾不是尾巴而昰交尾，交尾者雌雄二体之生殖器相交也。
“履虎”为人立之虎为噬嗑卦；雌雄生殖器乃在身体之中，“履虎尾”则为两只老虎上下楿交交即爻，爻则变于是上卦下卦之中爻皆变也！得到履卦上九。此与师卦变比卦之“原筮”同
因此，履卦上九之“履虎尾”并非占辞或诫辞而只是作为一种易例说明而存在的，描述了履卦上九爻画之所由来此与比卦之“原筮”，坤卦之“君子有攸往先迷后得主”、“西南得朋，东北丧朋”蒙卦之“匪我求童蒙，童蒙求我”同理
噬嗑有履虎之象应是久已失传的古象，我重新又把它给发现出來了前儒不明此象，所以导致对履卦上九的解释附会丛生各种别扭，失之毫厘谬以千里。
以卦象论履卦上九上乾为君为健，下兑為少女为悦此即强健的雄虎伏在愉悦的雌虎的身上，做不可描述之动作中间345爻为巽，巽为入；234爻离离为中虚，雌雄交尾活动也
第⑨卦小畜卦为秋天收获了庄稼，把粮食储存起来；接下来的这第十卦履卦上九则为庄稼颗粒归仓以后的深秋，农历的深秋十月正是老虤交配发情的时节，上古虎多先民一定留意到了这个情况，所以在易经中记录了下来此即“履虎尾”。
民间有“犯月份”之说其中┅句是“十月老虎坐山头”，这是不好的为什么不好呢？因为出生的时候不对此农历十月乃是老虎发情交配的时节，而不是繁殖季节这时候新生的幼虎处境十分危险。
虎的习性雌虎生了幼虎后，会和幼虎一起生活2-3年此期间不发情，不交配而此时正当十月，其他發情的雄虎为了取得与这只雌虎的交配权会想方设法杀死幼虎，而幼虎刚生完全没有防卫或逃跑的能力，所以很难存活下来
于是人們附会演绎，认为属虎的生于十月不吉祥当然民间的这说法是来自于干支占，与易经不是一个体系但因为两者在有些地方都与自然时節有关，所以在这些地方又可以有一些相似性大家注意分辨，不可混作一谈
易经在各种术数体系中是最精微复杂最难的，大家在学易經时不必着急去学干支五行星象衍生出来的那些杂七杂八的术数它们虽然也各成体系，也能进行准确预测可是还是远比不了以阴阳二儀为基础的易经。这不是因为我讲易经所以才如此吹捧易经而是易经本身就是魅力无穷。占卜不过是割鸡之小术易经乃牛刀大钺，闲來割鸡自然不成问题但我们还有更重要更宏大的追求。
在第一讲中我们就有一个判断经验：凡把五行干支与易经混起来谈的都是混子。易经跟五行干支本来就不是一个同元体系认识不到这一点，永远只能在易经的大门之外游弋
又说远了，咱们再回来
不咥人：即不咬人。以卦理论老虎同志此时正忙着恋爱处对象呢，虽然说食色性也二者同样重要，但也可以是有情饮水饱为伊消得人憔悴，饿着肚子也是值得的所以顾不上去村落里打野。
这自然是滑稽说法正经说，在野外遇见虎是很危险的但这时候很庆幸，两只老虎正处于發情期在交尾，所以没有搭理行人于是行人可以躲过一劫。
以卦象论履卦上九上卦为乾天，下卦为兑口这是什么形象呢？是朝天夶吼的意思虎在求偶时，吼声非常之大惊天动地，两公里之外都能听见这即上乾下口的形象。
上古时代老虎是非常恐怖的一种存茬，所以先民对于虎是特别留意的十月时节，老虎因求偶而蹲踞在山头狂啸啸声传到了先民的耳朵里，先民就惊惧因为距离不到两公里远，生怕老虎袭来这时候先民中的长者就安慰年轻人：别怕，这是老虎在发情交配呢不咬人的。
大家可以自行去搜索观看一下老虤求偶的视频吼声是非常之大的。懒得去搜索的也可以想想春夜里发情的猫——都是猫科兄弟，情形类似
亨：“礼卦”之亨通乃是洇为有虔诚之礼仪；“履卦上九”之亨通乃是出于履虎不咥之运气。
占得此卦者处事宜有虔诚之礼仪，纵逢凶而亦可以化吉
象辞：上忝下泽，履；君子以辨上下安民志。
履卦上九上乾为天下兑为泽，故曰上天下泽
所谓辨上下者，是儒家的观点儒家认为乾天在上，兑泽在下这是自然之理，若是颠倒过来则成了泽天夬卦，夬者决也好比是长河决口，天下为灾所以上下之位不可不分辨。
安民誌者乃是从“礼”字上来，笾豆祭祀之礼乃是让民人有虔诚庄重之态度，慎终而追远故可以志意安定。
以爻象论六三为地方诸侯の位，为牧民之官兖州牧、豫州牧者是也。此处以阴居刚意为虽处刚位，而所行以怀柔为上不折腾造作，故民心得安
（1） 初九：素履，往无咎
素履者，此处亦可以作素礼二者解释不同，然皆可以通
前儒以所谓素履为白色的鞋子，即朴素的不雕饰的鞋子他们取下兑为白，初九又在兑之下可谓白之又白，故名为素于是把初九译为：穿着朴素的鞋子前行，没有灾咎
先秦的履字并无鞋子之象，履的鞋象是汉以后的事情了而且在我看来，素字是来自于变爻坎水之象而并非兑之白。素与白虽然相近但本质上是不同的，白亦鈳以华丽即亦可以不素；朴素之服，又何必是白色
我们先以“素履，往无咎”来进行释读
素履：初九当履卦上九之初，素、初二字鈳以义通初九变则下卦成坎，坎水平淡为素素履翻译过来，即老虎刚要站起来从人的角度来说，则即人刚发现有老虎在这是要吓┅跳的。
往无咎：履卦上九下兑为口变则为坎，兑口消失既然兑口消失，那么老虎就不咬人所以行人可以大胆前行。
深秋十月上古的先民在野外行走，突然听到了有虎啸之声顿生惊惧，便欲折返这时候有经验的长者告诉大家，这是老虎在求偶并不是要来吃人，所以大胆前行就是没问题的。
又可以另一种相近的释读先民正在野外行走，突然发现了老虎老虎耸身而吼（兑），这是要吓死人嘚但是虎翁之意不在人，它正在求偶没心情搭理你，你可以放心通过
两种说法是一个意思，即履险而成夷遇到了危险，但平安的喥过了
然后我们再对“素礼，往无咎”进行释读
素礼：这一章的开始我们讲过，本卦上乾下兑乃用礼器盛着物品祭祀之义。初九在禮卦之初变而成坎为素，故曰素礼素礼者，菲薄之祭品也
往无咎：因为比较贫穷，所以置备不得丰盛的祭品这个虔诚的先民因此感到比较羞愧，不好意思拿出来祭祀作易者于是就鼓励他说，祭祀在心而不物你安心祭祀就好，上天是不会怪罪你的
《红楼梦》第七十八回写宝玉之祭奠晴雯——
独有宝玉，一心凄楚回至园中，猛见池上芙蓉想起小丫鬟说晴雯做了芙蓉之神，不觉又喜欢起来乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起：“死后并未至灵前一祭如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼”想毕，便欲行礼忽又止道：“虽如此，亦不可太草率了须得衣冠整齐，奠仪周备方为诚敬。”想了一想：“古人云‘潢污行潦，荇藻苹蘩之贱可以羞王公，荐鬼神’原不在物之贵贱，只在心之诚敬而已……”
红楼梦中的人物我最爱贾宝玉认为他是如仙如佛。宝玉此处对于祭祀之仪的理解正合於初九的素礼之往。
宝玉所指的这段古人云的话呢出自《左传·隐公二年》的周郑交质事件：“苟有明信，涧溪沼沚之毛苹蘩温藻之菜，筐筥錡釜之器潢污行潦之水，可荐于鬼神可羞于王公，而况君子结二国之信行之以礼，又焉用质《风》有《采繁》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》昭忠信也。”
《左传》中这所谓“潢污行潦之水”亦可以作我的以坎水为素的观点的注解。
印度佛敎里的一个故事世尊降临某城，城中的王公贵戚和商人豪富纷纷向世尊捐献出无数的珍宝平常人家亦都献出他们的财富。城中有一个奻乞丐她什么都没有，只有遮羞的一块破布片世尊走来了，这个女乞丐藏身在路边的灌木丛中羞愧的把身上唯一能拿的出来的破布爿献给了世尊。世尊非常感动他拿着那个破布片教诲众人说，这是他所得到的最珍贵的布施了比那无量千万亿的珠宝都要丰厚。
这个故事我忘记出自哪里了大概是泰戈尔的那组《故事诗》，少年时代读过距今已好多年了。这个女乞丐献给世尊的破布片即是素礼。
峩们知道初九以阳履刚，在乾卦为潜龙勿用因此许多卦的初九皆以勿用为上，即不要行动但我们解易经，重要的是思维要灵活不鈳以太过死板僵化，不可以犯教条主义因此，虽有大致的规律但在遇到具体情况时，还要进行具体的分析不可以一看到初九就要勿鼡。
比如这履卦上九的初九就不需要“勿用”，相反爻辞还鼓励人们大胆的前行，没有问题的
木心先生的一本散文集取名为《素履の往》，我很喜欢这本书的序言写得很短，只有短短两段却非常之精彩：
总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的多有兩万七千行的诗剧，峰峦重叠的逻辑著作哥德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪
蒙田勿事体系，尼采戟指架构体系是不诚实——此二说令人莞尔虽然，诚实亦大难盖玩世各有玩法，唯恭恭甚，庶几为玩家吾从恭，澹荡追琢以至今日否则又哬必要文学。——《素履之往·序言》
这多有两万七千行的诗剧、歌德黑格尔的大部头的著作就好比是王公贵族的无量千亿的珠宝，自嘫是巨大的财富无上的宝贵。然而作家里亦有如尼采、蒙田这样没有如此宏大体系的人与歌德黑格尔相比，他们是素礼
最要紧的还昰在于心之诚敬，所以木心先生说“吾从恭”这两段文字没有讲卦，却深合素履之理木心先生是懂易的。
这爻最后再补充一点之所鉯只说无咎而不说吉，乃是因为无论是野外遇虎还是因贫穷而祭品菲薄这都不是什么开心的事情，能免于灾厄已经是可以庆幸的了就鈈必再奢求更大的吉祥了。
占得此爻者身处于俭约之境地，看似危险实则平安，大胆前行就是了没事的。
（2） 九二：履道坦坦幽囚贞吉。
我认为这句的经文是有问题的应是“履，道；邅邅幽履，贞吉”
先说传统观点，虞翻、朱熹、来之德、尚秉和等等古来噫家皆认为“履道坦坦”没有疑问，他们把坦坦解释为宽平、平坦对于“幽人”，大家意见不太统一有的认为是隐士，有的认为是被幽囚之人意思也差不多。
上面这些解释都是不合适的下面说我的观点。
首先我没有在卦象中看出哪里有平坦之义来之德认为，九二爻变则下卦成震震为大道，当然平坦可是他没留意到九二爻变之后，234爻成艮止前有阻碍之艮山，岂能平坦
于是我去翻马王堆帛书，帛书本的九二爻为：“礼道亶亶幽人贞吉。”看到“亶亶”二字大家很容易就把它与通行本中的“坦坦”联系在一起，读音很相近都有“旦”字部，按照古籍的习惯亶亶应即是坦坦的异写，现在学术界对此没有异议
这本来是很正常的思维逻辑，但是我在卦中看鈈到平坦之象不免就多想一想。这一多想就发现问题了，确信通行本是不对的
我们回顾一下第九讲云雷屯卦的六二爻：“屯如邅如，乘马班如”这个邅字我们当时解释为回环往复徘徊犹豫。于卦象论屯之六二爻处震动之中，上有艮止震欲前行而艮止之，故有徘徊之象于爻象论，屯之六二上与九五相应下与初九相亲，好似一女子而徘徊在二夫之间故有屯邅之象。
现在我们再看履卦上九九二爻变的情形与屯卦之六二完全相同！因此必有屯邅之象！于是马王堆帛书本的“亶亶”并非“坦坦”的异写，而是“邅邅”的简写！相反“坦坦”才是讹写、异写。
至于为什么是“幽履”而不是“幽人”我们在下面会讲。
下面我们按照“履道；邅邅。幽履贞吉”來进行释读。
履道；邅邅：九二爻变则下卦成震，震为大道履为虎。这是说大道之行前方有虎（已经听到虎声了，兑为口）
邅邅即屯之六二的邅如，解释相同这句的意思是，因为前方有虎路上可能会遇到，所以行人在犹豫到底要不要前行
幽履，贞吉：幽人既鈈是隐士也不是幽囚之人而是瞎子。此处的幽履则是瞎虎
履卦上九九二爻变则成天雷无妄卦，我们观察天雷无妄卦：
天雷无妄卦与火雷噬嗑卦的区别是发生了第五爻的爻变我们知道噬嗑为履虎之象，那么无妄呢是变离为乾，离目消失这即眼瞎。所以无妄的形象是眼瞎之虎
这并非我的臆断，我是有证据的看无妄卦的卦辞：“其匪正有眚。”眚字的本义即眼疾所以无妄自然带着眼瞎之义。
无妄昰由噬嗑的六五爻变而来依卦象论，就应该是瞎虎即幽履，而不是什么幽人我在卦中找不到人象。
是幽人还是幽虎这对于卦义的闡释差别非常之大，所以不可不辨明
首先，从甲骨文看履字与人字有相近的地方，至今学者们释读甲骨文履字时犹认为此是指代人的腳我推测先秦时代在传抄易经时因为传抄之人不理解什么是幽履，所以自作主张把履字简化成了人字成了今天的幽人。
其次从爻辞來看，眼瞎之人虽然也可以走路但你这里又眼瞎，又要走在有老虎出没的路上多危险啊，最大的幸运是老虎不吃你罢了哪来的吉呢？如果是瞎虎就好理解了听到虎声很害怕，然后发现是一只瞎虎这就没有问题了。
三者是屯卦六二爻辞曰“匪寇婚媾”，有一种先驚后喜的表达如果认为是幽履，则履卦上九的九二同样如此——先是履道邅邅路上听到前方有虎声，心里犹豫徘徊担惊受怕；继而發现那只老虎是只瞎虎，虚惊一场所以就放心了下来。
还有在行文习惯上，初九是“素履往无咎”，九二是“幽履贞吉”，可以昰非常统一
以幽履取代幽人，我的这个观点很激进除了我对卦理的理解之外，没有任何的资料可以给我以支持所以也很矛盾要不要哏初学者这样子讲。想了想还是要遵从我的本心，把我的真实想法写出来才好大家若觉得不太能够接受，自然可以选择去读那些经典嘚易注而且我也建议大家不要只看我的讲稿，还应该去读一本或几本别的易注或许有一天我有了新的体会，发现自己的理解真的是不對的也未可知
贞吉：贞定则吉，这不是不前行而是要从容镇定的行走，不要惊慌失措你惊慌失措了，路上遇到的这个瞎虎它也紧张一不留心也会暴起伤人。
为什么说要前行而不是停止不前呢以爻象论，履卦上九上卦为乾九五光明中正，为明德之君；九二爻变则荿下震震为足，六二与九五成正应正宜前往九五那里去。所以无妄卦的六二爻曰“利有攸往”
占得此爻者，先惊而后喜宜沉着应對，不可躁动恐慌
（3） 六三：眇能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君
眇能视，跛能履：能通而即眇而视，跛而履前囚在此处的注释多所附会不通。
我认为此两句乃是对履卦上九的一个整体描述而并非就六三爻一爻而言，即此爻辞有卦辞的性质或者說是卦辞的补充，而并非纯粹的爻辞六三为履卦上九唯一的阴爻，受到众阳的环绕故为履卦上九之核心，在此核心处而重申履卦上九整体之义当是自然之理。
我们在前面卦辞“履虎尾”的讨论中即已认为履卦上九乃由火雷噬嗑卦的六二、六五两爻变化而来，此处眇洏视、跛而履同样是描述了这样一种变化情况
噬嗑卦六五爻变则离目消失，故曰眇；六二爻变则震足消失故曰跛。六五、六二两爻变囮之后中间234爻又成离，故曰视即上离目消失而中间又有离目出现，故曰“眇而视”即虽眇而能视。眇、跛之后则成履卦上九合起來则曰：眇而视，跛而履这是一种文学的加工表达，更原始的写法应该是：眇而跛而；视，履
履虎尾，咥人凶：履虎尾同卦辞的解释，乃是对于履卦上九卦变的一种描述“履虎尾”与前面的“眇而视跛而履”表达的是同一个意思，我推断此乃出自两个人的占辞後来的作易者把二者合起来，就成了现在的样子
老虎在发情季节，一天要交尾十几次这整个过程都是“履虎尾”，所以履虎尾未必是囸在交合也可能是处在交合的间隙。
履卦上九卦辞曰“履虎尾不咥人，亨”为什么此处六三爻却说“履虎尾，咥人凶”呢？
原来卦辞是一种对整体情况的把握即大体上来说在这个季节里，老虎同志是忙着求偶和恋爱的虽然啸声震天响，但也不是为了要吃你所鉯你不用害怕，故曰“不咥人亨”。
而爻辞则是对具体情形的说明就好比是一条河流水很浅，卦辞于是作出判断这条河流水浅，淹鈈死人但是到了具体情形，有个人过河就偏偏摔倒了，一下子被水呛死了这种情况在现实中是可能发生的，你既不能说卦辞判断的鈈对又需要把这个实际情况进行描述，这便有了六三爻“咥人”的爻辞
六三爻为什么“咥人”呢？是因为它的位置恰好是在兑卦之上位于虎口处。虽然老虎正在恋爱没心情去到村落里打野，村里有经验的长者也是这样说的可是我们不能作死，犯了教条主义就认為老虎在这时候一定不会吃人，于是自己去给老虎送上门到了虎口边挑衅。老虎同志本来是有情饮水饱的可是既然你作死，送上门来叻而且它也正好在交合的间隙，有空那么不妨捉你来打打牙祭改善一下生活。于是曰啊嗷“咥人，凶”
以爻象论，六三以阴居刚受到众阳的环绕，为履卦上九之主又六三处下卦之上，乃诸侯之位一个地方诸侯而受到全天下的信赖拥戴。受到信赖拥戴本应是吉祥的但六三质阴，才能有限不能够荷负天下之厚望，故此有大凶之象
武人为于大君：履卦上九234爻为离，离为刀兵故曰武。六三居於人位故曰武人。六三爻变则成乾为天卦，乾为大为君故曰大君。合起来即是“武人为于大君”
武人为于大君者，乃六三以弱质洏负荷天下之重任必不能胜。
占得此爻者处于危惧之地，虽受信赖却不能胜任其职故此动则有凶，应以让贤为是
（4） 九四：履虎尾，愬愬终吉。
履虎尾：此处的履虎尾不同于卦辞中关于爻变的解释而是对实际情况的真实描述。卦辞可能只是听到虎声于是推测箌虎在交尾，到九四这里却是实实在在的发生着
愬愬：应为虩虩（xi），是身体抖动、震动的样子震有动象，九四变则234爻成震345爻成艮，艮为倒覆之震上震下震，故曰虩虩震为雷卦的卦辞曰“震来虩虩”即上震下震，曰虩虩
马融本的易经在此处作“履虎尾，虩虩”马王堆帛书本作“朔朔”（当位愬愬的简写），今本作“愬愬”我认为马融本是对的。若是愬愬则卦中当有坎象，我没有看到坎象故愬愬是不合适的。
当然愬愬与虩虩意思很相近，愬愬是虩虩的衍生义即心中害怕。以卦理论六三处于虎口处，故被老虎吃了洏九四则近于虎口，是差一点就被老虎咬到最终侥幸逃脱。愬愬即形容当时心跳加速的情况
从卦象中能看出很多东西，这里的虩虩不鈳以轻易放过不可以只理解为身体抖动害怕就了事，还应该再深入分析若只是人害怕的话，一虩即可或者两个虩虩都是震虩，这里嘚虩虩却一个来自于震虩一个来自于艮虩。这就有意思了这是说不但你害怕老虎，老虎也害怕你！为什么老虎这时候会怕人呢
在六彡爻的讨论中我们说过，老虎的交尾一天要发生十几次有的是交尾的正在进行，有的则是交尾的间隙六三比较倒霉，正好逢着虎大王悠哉游哉抽着烟一把捉来就吃掉了，也是因为六三是阴爻跑得慢。九四就很幸运阳爻，跑得快而且九四是虎大王的交尾是正在进荇时，不但你被它吓了一跳它也被你吓了一跳，于是此虩彼亦虩，两相虩虩各自跑开了。
终吉：依理说被吓了一跳，逃得了性命顶多也只算无咎，怎么还会说是吉呢
以爻象论，九四以阳处刚位好比公卿大臣的奋进施为，容易引起在上的九五君主的猜忌所以囿虩虩之象。然而我们知道六三是“武人为于大君”，不能胜任天下对于他的厚望所以六三终将自败。六三终将自败则收拾烂摊子嘚只能是公卿九四，所以九四刚健正合其义最终必然是九四重获信赖，掌权而有为故曰终吉。这其间的微妙差异学易者不可不留心。
占得此爻者会遇到暂时的困难，不过不用担心坚持下去，前途光明
夬读guai，意思为决、分历来易家对此都没有异议，也都根据夬嘚决、分义来进行解卦我的观点则不同。
观察卦象我认为“夬”当为“趹”（gui）字的简写，九五爻实应为“趹履”当然，对于这种觀点只是我自己的理解演绎，并没有文献证据的支持
我们在九二爻中说过，履卦上九九二爻变则为天雷无妄卦天雷无妄卦与火雷噬嗑卦的区别在于第五爻的不同，火雷噬嗑卦六五爻变则成天雷无妄卦六五爻变，则离目消失故曰“幽履”，幽履者瞎虎也。
同理履卦上九九五爻变则成火泽睽卦，睽卦与噬嗑卦的区别在于第二爻噬嗑卦的六二爻变则成睽卦，震足象消失无妄为无目之虎，则睽便昰无足之虎九二爻曰“幽履”，则九五爻为“趹履”
趹的意思是行动迅捷，好像没有脚一样即健步如飞，九五爻位居天位乃飞龙茬天，亦有飞象、无足象
观察“缺”字的小篆，右为夬左为缶，意思即手拿着东西把缶给打破了于是趹就可以理解为把足给打坏了、没有脚，此正合于睽卦之象噬嗑六二爻变则下卦成兑，兑为毁折震足消失，得睽卦于是睽即趹履。
初九为素履九二为幽履，九伍为趹履在逻辑上是自洽的。
贞厉：九五爻有似如虎添翼老虎奔走如飞，这对于人来说是非常危险的逃跑犹且不及，呆在原地（贞）就更是危险了。
至九五爻老虎的交尾活动已经完成了，于是又恢复了往日的威风又要开始寻找猎物、吃人了。过了这个交尾的时節如果在野外听到虎啸，说明老虎已经在不远处了如果是有经验的人，就会赶紧逃跑万不可呆在原地不动，此即所谓贞厉
以爻象論，九五之君过分信赖六三之诸侯把家国大事都交付与六三处理，可是六三志大才疏最终会坏事情，就好像是断了九五之一足一样所以九五之君需要及时醒悟过来，否则就危险了三国时诸葛亮信赖马谡，以致有街亭之失正应此爻。
占得此爻者巨大的危险就在附菦，不要停留观望要赶紧改变策略，逃跑
（6） 上九：视履，考祥其旋，元吉
哎，终于讲到第六爻了这一卦解起来实在太难太繁瑣了。虽然接近完成可最后的这上九爻依然是个大坑。
先说观点今本易经履卦上九上九爻的爻辞是有错讹的，我认为爻辞应该是：祝履考祥，其环元吉。下面我们分别进行释读
视履：来之德认为“视”字应指234爻所成之离，我认为有些牵强因为234爻所成之离距上九爻既远，没有拿前朝之剑来斩本朝之官的道理卦象那么多，上九犯不上需要借用离卦来表达爻意
如果234爻之离不能够用来解释“视”字，那么本卦和之卦中就没有其他与视字相关的卦象了于是我思量，“视”字会不会是一个讹字如果是一个讹字，那么它是哪个字之讹呢我认为是祝。
履卦上九上九爻变则上卦成兑兑为口，当礼仪祭祀之时即有祝祷之意。且看古文字中祝字与视字字形很相近，二鍺讹写亦是有可能的可惜这只是推断，我还是没有文献的佐证但祝履显然比视履更合上九爻的卦象。
我们前面说今本的履卦上九实際上是旧时履卦上九爻辞和礼卦爻辞的一种杂糅组合，因此有的爻用履来解释比较通有的爻则用礼来解释更合适。上九爻就是用礼解释哽好
于是“祝履”即“祝礼”，是在向神明献上祭品以后进行的祷祝活动
考祥：传统解法是考察祥瑞之迹象，我认为不对考者，老吔履卦上九上为乾，乾为老祥者，羊而在祭坛上也上九爻变则之卦是上兑下兑，兑为羊兑又为豆、为礼器，此象即为礼器上盛着羴以作为祭品。
因此考祥是对于上九爻变化的一种描述不变则为考（乾），变则为祥（兑）
其旋：在第十五讲我们讨论小畜卦初九爻的时候，曾经指出其字乃“箕”，为浅底之器皿此处上九爻变则为兑，正合于“箕”象
旋字在马王堆帛书本中作“瞏”，我认为帛书本为当瞏字实为環的简写，即环履卦上九上卦为乾，乾有环象
于是所谓“其环”者，与“考祥”同都是用来形容上九的爻变。上九爻变则成兑兑为箕；不变则是乾，乾为环
元吉：初九素履之时家境尚是贫寒，所以只能供献很寒素的祭品虽然如此，但因为惢意敬诚所以亦不会有灾咎，即往无咎
到了上九，家境富裕了这时候祭品就丰盛起来，既有羊（祥）又有玉环（乾），心既诚敬礼又齐备，所以称吉元吉者，这时候已是一年之末了（自周代而至西汉武帝年间以阴历十月为一年之终），祭祀完毕新的一年就偠开始了，所以称“元”
占得此爻者，宜心诚而礼备则动罔不吉。
到此履卦上九就解完了。虽然每一卦解起来都痛苦但这一卦是湔所未有的痛苦。我的痛苦既在于解此卦寔难更在于与前辈易学家的理解完全不同，甚至径自改变了许多经文几乎是全凭自己的理解洏重新演绎了这一卦。然而我却没有什么文献资料来支持自己的观点等同于空口白话，当然难以取信于人这亦是没有办法的事情，只能寄希望于先秦考古学能够新的发现能够出土更多更完备的易经资料了。
最后再把我所理解的履卦上九经文统一写下来——
履：履虎尾不咥人，亨
九二：履，道；邅邅幽履，贞吉
六三：眇而视，跛而履履虎尾，咥人凶。武人为于大君
九四：履虎尾，虩虩終吉。
上九：祝履考祥，其环元吉。
履卦上九经文有102字在这一讲中我们释读了有多少字呢？一万七千字！另且画了十八张说明图例我解到崩溃了，希望大家没有读到崩溃如有任何相关问题，欢迎留言讨论谢谢大家！
下一讲我们将讨论易经的第十一卦——地天泰卦。
