兼谈黄帝祭祀“拜庙不拜陵”
&&&&2015年春节前夕，习近平总书记在陕西视察时指出：&黄帝陵是中华文明的精神标识。&习总书记的这句话，既是对黄帝陵的科学定位，也确切而客观地指出了黄帝陵在海内外炎黄子孙心目中的地位。要说黄帝陵的精神标识，不是一朝一夕或是人为所能产生的，而是在数千年的历史积淀中逐步形成的，是由官方到民间经全体公民的认同而确立的。它反映着丰富的历史内涵，积淀着深厚的文化底蕴。
&&&&根据文献记载，中国历史上形成了两种祭祀黄帝的格局，一种是京都和地方的庙祭，一种是黄帝陵祭。这两种祭祀格局，都有其历史渊源。虽说陵祭迟于庙祭，但他反映了人们对黄帝这位始祖的认同和崇拜，是随着历史的延伸，愈来愈放大，愈来愈看重，成为中华民族数千年来最崇高、最隆重、最圣神的祭奠活动。
&&&&先说京都和地方的庙祭。这从先秦时期就已开始。《国语&鲁语上》记载：&虞氏E黄帝而祖颛顼。&韦昭注，E是指圜丘祭。圜丘，《周礼&春官&大司乐》：&冬日至，于地上之圜丘奏之。&贾公彦疏&《尔雅》&土之高者曰丘&，取自然之丘圜者，像天圜。&实际上就是我们今天说的圆土堆。虞氏即有虞氏。有说是黄帝的直接传人，或是有亲缘关系，祭祀黄帝的活动即在黄帝逝世后就已开始。
&&&&周代有祭祀五方天地之礼，以黄帝等配食。《周礼&春官&小宗伯》：&兆五帝于四郊。&其祀五帝之礼可能在商代已有了。周人作了进一步的完善罢了。战国时期，《史记&封禅书》记载，秦灵公三年（公元前422年）在今陕西宝鸡的&吴阳（吴山之南面）设上，祭黄帝。&《说文》：&，天地五帝所基址祭地。从田，寺声。右扶风有五。好、~皆黄帝时祭。或曰秦文公立也&王\句读：&者，止也。其制坛而不屋，但有基址，故谓之。&《字汇补&田部》：&，凡土高处曰&。上述说明的形制是与坛相似。坛，古时为祭祀而做的土台。《玉篇&土部》：&坛，封土祭处。&陆德明释文引马融曰：&坛，土堂。&《公羊传&庄公十三年》何休注：&土基三尺土阶三等曰坛。&后来发展为坛上增设阶陛殿堂，成为华丽的建筑群。因~、吴阳上、下及密，均位于雍城附近，称&雍四&，为国之大祀。秦统一后，仍重祭&雍四&，其他西、畦也不废除。其实圜丘、坛、、郊等祭，均为后来庙祭之一种。
&&&&到了汉代，刘邦入关后，以&天有五帝&而增立黑帝祠，命曰北，与原&雍四&合为&雍五&。后文帝又作渭阳五帝庙、长门五帝坛。武帝于都城长安东南郊作太一祠，坛旁祠黄帝。后武帝又作甘泉太（泰）一祠，以&五帝坛环居其下&；于泰山下作明堂，以祠太一、五帝。宣帝时，&又立五龙山仙人祠及黄帝&&祠于肤施。&成帝、哀帝、平帝的&三十余年间，天地之祠五徙&，于是&长安城旁诸庙兆甚盛&。王莽篡位称帝后，自谓黄帝之后，郊祀黄帝以配天。后于长安城南起九庙，&一曰黄帝太初祖庙&&&。东汉建都洛阳，诸礼与周代同，于城南设圆坛郊天，其外坛上为玉帝位，黄帝位在丁未之地。又祀五帝于明堂。魏晋南北朝时期，大体上沿用此制，各在其国都设祠坛郊天及祭祀五帝。
&&&&隋唐以后，开启了京都立庙祭祀黄帝等帝王的先河。将三皇五帝共置一庙。唐天宝六载（公元747年），唐玄宗敕示：&三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。&（《文献通考&宗庙十三》）宋尊黄帝为圣祖，于京都开封城内端礼街兴建景灵宫以奉之，后诏示：&诸州有黄帝庙，并加崇葺。&至宋徽宗又于京城筑九成宫，并作宝成宫，中置神灵殿，以祠黄帝。南宋于临安（今杭州）仿旧规而建景灵宫，初建三殿，圣祖（黄帝）居前殿，其他诸帝居中殿和后殿。元代蒙古人入主中原，接受炎黄二帝以来的中国传统文化，命郡县建三皇庙，通祀三皇，并在大都（今北京）城内仿建三皇庙，供奉伏羲、神农和黄帝。
&&&&明代，对传统诸礼多有改制。洪武四年，以郡县通祀三皇为渎而罢祀。洪武六年，于京师建历代帝王庙致三皇五帝祭。至明成祖迁都北京，于都城西建历代帝王庙，岁以春秋致祭。清人入主北京，悉遵旧制，历代帝王庙相沿于明，位于都城西阜城门内。康熙年间，于文华殿东建传心殿，奉祀伏羲、神农、黄帝如旧。
&&&&这里顺便提及，在各种文献中，均未有哪一个朝廷、哪一个皇帝或遣使到河南新郑去祭拜黄帝庙。
&&&&从以上简述可以看出，黄帝庙祭由来已久，相沿不断。成为历朝历代与戎同等的一件国家大事。
&&&&与庙祭一样，黄帝陵的陵祭也是由来已久、源远流长。先秦可能因人死葬不树不封，故未有陵祭这方面的记载。秦汉以后，开始了陵祭。《史记&五帝本纪》载：&黄帝崩，葬桥山。&《封禅书》又载：汉元封元年（公元前110年），汉武帝&北巡朔方，勒兵十万。还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。&汉武帝开黄帝陵祭之先河。
&&&&据文献记载，黄帝所葬之桥山在汉上郡阳周县境，大致在今陕西榆林东南。从张守节《史记正义》注看出，&黄帝陵&之名是由唐李泰《括地志》首次提出。至唐代宗大历五年（公元770年）~州节度使臧希让&上言坊州轩辕黄帝陵阙请置庙，四时列于祀典。从之。&仿州（后改称中部县），即今陕西黄陵县。至宋代，宋初建隆二年（公元961年），宋太祖诏示：&先代帝王陵寝宜令所属州府，遣近户守视，其冢墓有堕毁者亦加修葺。&后乾德四年又下诏，黄帝等十六帝&各给守陵五户，蠲其他役。长史春秋奉祀。&坊州黄帝庙原立于坊州城西，后移至于城东今址。自宋至清，黄帝陵庙经过多次整修，大体沿袭旧制。至清末，陵庙保存完整，古柏参天，碑石林立，香火不断。至民国三十三年，改中部县为黄陵县。
&&&&于坊州黄帝陵庙致祭始于唐大历年间。至宋代又制礼，三年一享，以仲秋之月，牲用大牢，祀官为本州长官，祝版请御署。金代改为依期降祝版，不请御署。明清时期多遣官祭之。根据《陕西省志&黄帝陵志》记载，明代皇帝遣官祭祀黄帝陵庙14次，其中明太祖2次，明宣德、代宗、英宗、武宗、正德各1次，明世宗 3次，其中一次是御制祭文。以后明穆宗1次，明神宗2次，均为御制祭文，明熹宗1次。清代共计27次，其中清廷遣官祭祀黄帝陵庙26次，同盟会1次。 其中清世祖1次，清圣祖8次，清世宗3次，清高宗8次，清仁宗2次，清宣宗4次。
&&&&中华民国共计26次，其中以国民党中央名义祭祀11次，以国民政府名义祭祀10次，以陕西省政府名义祭祀2次，以个人名义祭祀2次，以陕甘宁边区政府名义祭祀1次。民国26年（1937）四月五日清明节，国共两党在黄帝陵前举行了共祭仪式。中共方面的祭文由时任中共中央政治局常委、中央革命军事委员会主席毛泽东亲自撰写。
&&&&中华人民共和国成立后，自1955年起，公祭黄帝陵恢复，由陕西省人民政府领导人主祭。1964年至1979年公祭活动中断。1980年恢复。1994年起，每年都有国家领导人与陕西各界人士参加公祭。除此，自1988年起，每年农历九月初九重阳节，黄陵县各界举行民间祭祀黄帝陵庙活动。个别年份或有特殊大事还在其他日期举行民祭。自20世纪80年代以来，党和国家领导人及省部级领导每年也多有来黄帝陵祭拜黄帝。
&&&&总之，自汉武帝桥山祭黄帝冢距今已二千余年；自唐大历年间于坊州置黄帝庙至今已有一千二百余年；自宋开宝年间于现址立庙至今，也已有一千余年。真可谓相沿既久，源远流长。经过长久的历史积淀，黄帝陵早已印记在中华民族各族人民的心中，成为每个炎黄子孙中一座圣地、圣陵，成为一种文化符号，中华民族的象征。而黄帝&是中国历史上的第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。&（钱穆：《黄帝》）新中国成立后，毛泽东主席批示、周恩来总理实施，对黄帝陵进行了数次维修保护。郭沫若受毛泽东主席委托，题写了&黄帝陵&碑。1993年江泽民总书记为黄帝陵题词 ：&中华文明，源远流长。&日中共中央政治局常委李瑞环同志在《人民日报》发表文章《整修保护黄帝陵，增强民族凝聚力》，强调：&黄帝是中华民族历史上最具代表意义的旗帜。而通过整修黄帝陵工程可以使所有中华儿女在共同祖先面前，搁置一切歧见，找到共同的语言，达到最广泛的的团结，从而振奋民族精神，实现中华民的复兴&。2015年春节前夕，习近平在陕西视察时说：&黄帝陵是中华文明的精神标识&，要 &溯到源、找到根、寻到魂&。
&&&&由以上记述可以看出，黄帝既有庙祭，也有陵祭。而且随着历史的发展，陵祭愈来愈受到朝廷的重视，并非是许嘉璐先生所说：&历代对黄帝对先祖是&拜庙不拜陵&。特别是进入周代以后，先祖拜祭都是在宗庙中进行。&（许嘉璐：《把拜祭黄帝上升为国家级拜祭》，《光明日报》日第16版）事实是，无论是国家层面，还是民间层面；无论是对黄帝，还是对其他先祖如伏羲、炎帝、尧伏羲、伏羲、炎帝、尧、舜、禹等，既有庙、祠祭，也有陵祭。如对炎帝的祭祀，既有陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵、山西高平等的庙祭，也有陕西宝鸡、湖南炎陵、山西高平的陵祭。以湖南炎陵为例，陵祭自宋初开始，已有一千多年的时间。宋虽未留下官方祭祀的文字，但从官方的多次重修看，祭祀活动是必不可少的。明清两代朝廷祭祀炎帝陵活动留下了较多的文字记载。明代皇帝遣官在炎帝陵祭祀15次，清代皇帝遣官在炎帝陵祭祀38次。又如湖南宁远县的九嶷山，传说为舜帝的葬地；浙江绍兴东南会稽山北麓，传说为大禹葬地，那里都曾在历史上搞过公祭活动。再说凡有陵的地方， 既有陵又有庙，陵庙不分。若搞祭祀，难道只拜陵不拜庙吗？除非无陵的地方仅有庙，才存在&拜庙不拜陵&。因而说，若将&拜庙不拜陵&针对先秦来说，此说法还有一定的可信度，但放在整个中国的历史长河中，就有些欠妥了。再说，从祭祖来说，在民间，人们更重视到陵墓去祭祀，如清明节、农历十月一日（民间称为&鬼节&）等。由此可以说，&拜庙不拜陵&是个伪命题。是完全不符合历史事实的。以此为立论，要将河南新郑拜祭黄帝上升为国家级拜祭是难以使人信服的，也更难达成共识。
&&&&我们说，许先生提出要将黄帝祭祀上升为国家级祭祀，这是值得肯定和赞许的。其实，这早有人提出过。问题的关键是要放在什么地方？这关乎中华民族的大事，应严肃对待，不是由几个或是十几个专家学者召开一次研讨会&共同发出一个声音&就能决定的。鄙人认为选在什么地方，一个起码的条件应尊重历史，尊重传统，尊重中华民族的民族习俗，而不是轻率的&选边站&，肯定一方，否定一方。更不能给海内外炎黄子孙一种误解，又要另搞一套所谓的&标记和符号&，这不仅不利于中华民族凝聚力的形成和巩固，可能还会适得其反。（作者系宝鸡炎帝与周秦文化研究会会长、研究员）
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来源：祭祀网
中国几千年历史的传统丧葬习俗
　　（一）丧葬礼仪
　　丧礼为古代凶礼的一部分。中国很早就形成一套繁琐的丧葬礼仪，儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》都有专门部分记载。这种礼仪程序复杂，名目繁多，概括起来可分为殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个部分。
　　殡殓死者之礼。人在弥留之际，居于正寝之室，家属守在床边，将轻柔的丝棉放在垂死者的口鼻之上，以验是否还有呼吸，即所谓 属纩以俟绝气.人死后，家属拿着死者的衣服，反复呼死者的名字，希望把死者的灵魂从幽冥之界唤回来，以使死者复生。这种招魂仪式被称作 复.死者复生无望，家属便用一种名为角频亩鞑迦胨勒呖谥校员惴购谩Ｔ儆醚嗉腹潭ㄋ勒咚悖员愦┬Ｔ儆瞄玺栏哺鞘濉Ｔ谔们坝弥窀吞羝鹈黛海鲜 某某之柩 ，称为铭旌。为死者沐浴、栉发、剪指甲。取出角疲椤⒂竦任锓湃胨勒呖谥校莆 饭含.为死者穿新衣，称作 袭.治丧之礼。人死后，派人向与死者有关系的人报丧，称 命赴.接待前来吊唁的宾客、亲属。为死者穿着寿衣，在堂中停尸数日，称为 小殓.小殓期间，亲友前来致`、致奠，主人拜送答谢。小殓毕，举行入棺仪式，将尸体移入棺中，称为 大殓.大殓后并不立即入葬，要根据死者的身份、占卜入葬的日期等决定停殡待葬时间的长短。停殡待葬期间，死者家属按血缘关系的远近，分别穿着不同等级的丧服，称为成服。成服至下葬期间，每天一早一晚要在殡所哭奠，称为朝夕哭、朝夕奠。在下葬前两天的晚上，进行一次哭奠，称为既夕哭。下葬前一天，用灵车把灵柩先迁入祖庙，称为迁柩。下葬之日，灵车载柩，前往墓地。亲友送布帛钱物助葬，称致R赙。将棺木安置在挖好的圹坑中，称为 窆.葬毕，死者亲属回到殡所，升堂而哭，称为 反哭.反哭后进行虞祭。唐贾公彦在《仪礼？既夕礼》对虞祭解释说： 云虞，安也者。主人孝子，葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。 可见虞祭是安死者魂魄之仪。虞祭完后还有 卒哭 ，即死者一切安排已毕，治丧期间的哭号无时也可停止了。从此进入了守孝阶段。
　　居丧守孝之礼。此礼比较复杂，一般地说，居丧守孝的时间长短，居丧期间饮食起居的要求，都根据与死者亲戚关系的远近而有区别。这就是 五服 制度，现分别介绍如下：斩衰。斩衰之意，即为不缝边的粗麻丧服，这是最重的丧服，通常是子女为父，妻为夫，嗣子为嗣父，承重孙为祖父所穿。若已出嫁，但因故复从父居之女也穿此服。可见这是最近的亲属关系的丧服。斩哀的丧期为３年，但并非３周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月即可。开始服丧，称成服、持服；服丧期满叫除服、释服。《礼记？间传》说： 斩衰三日不食。 既殡，可以食粥，朝暮各一溢（约１／２４升）米。百日卒哭后，可以 疏食水饮.１年小祥以后，可以 食菜果.２年大祥以后，可以用酱醋调味。丧服期满，才可恢复正常饮食。在居处方面，在死者未葬以前，孝子要居于临时搭建的简陋棚屋内，铺草枕土。即葬以后，棚屋内壁可涂泥挡风。卒哭以后，可对棚屋稍加整理。小祥时，可将棚屋拆除改建，用白灰涂墙，并铺用普通寝席。大祥时，复居正寝，但不可用床。服丧完毕，才可恢复正常居处。
　　齐衰。齐衰之意，为衣边缝缉得较为齐整的粗麻布丧服。这是仅次于斩衰的丧服。按服期长短划分，齐衰又可分为３等，即３年、１　年、３个月。
　　在父已亡故的情况下，子女及嫁后复归之女为亡母服丧为齐衰３年。在父还在世时，子女及已嫁复归之女、夫为妻齐衰１　年。同时，为祖父母、叔伯父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子及兄弟之子，都服齐衰１年，但与前者有用杖和不用杖之别，所以又可分为齐衰杖期和齐衰不杖期。齐衰３个月是指为曾祖父母、高祖父母及一般宗族成员为宗子的服丧期。在饮食方面，服齐衰３年者初丧２日不食，齐衰１年者初丧三餐不食。在居处方面，齐衰３年与斩衰者同，其余一律可居白灰涂墙之屋。齐衰３月者在饮食居处方面与１年者同，但３个月之后便可一切恢复正常。
　　大功。次于齐衰之丧服，服装用比粗麻布精细的熟麻布制成。大功的服期为９个月。男子为出嫁的姊妹、姑母、堂兄弟和未嫁的堂姊妹，都服大功之服。此外，已嫁之女为兄弟及子侄，已嫁、未嫁之女为伯叔父母、姑母、姊妹，妻为夫之祖父母伯叔父母等也服大功之服。
　　小功。次于大功之丧服，服饰比大功之服更细。服期为５个月。男子为从祖父母（伯祖父、叔祖父、伯祖母、叔祖母），堂伯叔父母、从祖兄弟、外祖父母、从母等都服小功之服。此外女子为娣姒（妯娌）、夫之姑母、夫之姊妹，也服小功之服。
　　缌麻。为五服之中最轻一等，服饰亦比小功更精细。服期为３个月。男子为族曾祖父母（祖父的伯叔父母）、族祖父母（祖父的堂兄弟及其配偶）、族父母（祖父的堂兄弟之子及其配偶）、族兄弟（祖父的堂兄弟之孙），外甥、外孙、女婿、表兄弟、舅父、岳父母等都服缌麻。此外，妻为夫之曾祖父母，伯叔祖父母、从祖父母等，也都服缌麻之服。
　　以上我们简要叙述了先秦时的丧葬礼仪。之所以如此，是为了使其作为参照，以更清楚地了解魏晋南北朝时期的丧葬礼仪。魏晋南北朝时期的丧葬之礼，基本上依古礼而行，在殡殓、治丧、守孝等方面都有记载。
　　三国曹魏文帝曾作终制说： 无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古T车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也.《三国志？魏书？郭后传》注引《汉晋春秋》记载，魏明帝母甄太后，被郭太后陷害，死后殡葬，乃令其披发覆面，以糖塞口。甄氏之殡，带有惩罚性质，由此可知一般的殡殓为梳头沐浴，口填饭含。《晋书？王祥传》载，王祥病重，著遗令训子孙说： 气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆裙室拢媸彼Ｋ蜕叫衽濉⑽朗嫌瘾i、绶笥皆勿以殓。 王祥此训，是反厚葬而行薄葬，通过此训，也可见当时一般人沐浴、缠尸、更衣、佩玉之俗。《南齐书？张融传》记载，建武四年（公元４９７年），张融病卒 遗令建白旌无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂.张融精通释道，善谈玄理，其 玄义无师法，而神解过人，白黑谈论，鲜能抗拒.遗命捉麈尾复魂，固显其特色，也反映了至南朝齐时，人们殡殓时仍循复魂之礼。
　　魏晋南北朝时期关于治丧的记载比较多。《三国志？魏书？常林传》注引《魏略》载，沐并嘉平年中病危，遗命 止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠.沐并遗嘱亦属薄葬特例，可见一般人的吊祭之礼。《晋书？阮藉传》记载：阮籍母死，裴楷前往吊唁。阮籍披头散发，箕踞而坐，醉而视之。裴楷吊祭如礼，事毕便去。有人问裴楷： 凡吊唁，丧主哭，客乃为礼。
　　阮籍既然不哭，你为什么还哭？ 裴楷说： 阮籍为方外之人，故不崇尚礼典。我乃俗中之士，故以轨仪自居.阮籍放达不羁，视礼法为蔑如，但其母死，也免不了吊祭之礼，尽管其行礼违反一般吊礼之常规。同书《顾荣传》又载，顾荣素好琴，及卒，家人常置琴于灵座。吴郡张翰哭之悲痛，哭完上床鼓琴数曲，抚琴而叹说： 顾荣还能欣赏此曲吗？ 接着又痛哭一场，不吊丧主而去。这个事例与阮籍之事正好相反，前者是吊者守礼，丧主非礼，后者是丧主守礼而吊者非礼。但不论如何，我们可以看出，吊祭之礼在治丧中是重要内容之一。《晋书？王祥传》载，王祥遗训中有 家人大小不须送葬，大小祥乃设特牲 之语。《魏书？文成五王传》载，元谐太和十九年（公元４９５年）亡，孝文帝欲再临致哀。他以此征询大臣意见说： 再临者，欲于大殓之日，亲临尽哀，成服之后，缌衰而吊。即殡之缌麻，理在无疑，大殓之临，当否如何？ 可见魏晋南北朝时，治丧仍循小殓大殓、小祥大祥之礼。魏晋南北朝时期，殡葬之礼十分隆重。《三国志？魏书？武帝纪》注引皇甫谧《逸士传》载，袁绍丧母，归葬汝南，会葬者３万人。《晋书？左贵嫔传》载左贵嫔《悼武元杨皇后诔》说： 仲秋之晨，启明始出。星陈夙驾，灵舆结驷。其舆伊何？金根玉箱。其驷伊何？二骆双黄。习习容车，朱服凡章。隐隐W轩，弁裳。华毂曜野，素盖被原。方相仡仡，旌矸］n童引歌，白骥鸣辕。观者夹T，士女涕涟。千乘万骑，迄彼峻山。峻山峨峨，曾阜重阿……诸姑姊妹，娣姒媵御。追送尘轨，号G衢路。王侯卿士，云会星布。群官庶僚，缟盖无数。咨嗟通夜，东方云■。百祗奉迎，我后交厝。
　　中外俱临，同哀并慕.以上所引，是左贵嫔写的长诔中有关杨皇后殡葬部分，通过此描写，可以看出帝后出殡时的隆重。北朝的殡葬之礼也很隆重。
　　《魏书？恩传》载，王鹚溃溟朐崾保 假亲姻义旧，衰缟冠送丧者千余人.另一个宠臣赵的父亲葬时， 百僚自王公以下无不吊祭，酒犊祭奠之具，填塞门街。于京师为制碑铭，石兽、石柱皆发民车牛，传致本县。
　　财用之费，悉自公家。凶吉车乘将百两，道路供给，亦皆出官。 丧礼中的殡殓，是对亡者的处置。治丧，既有对死者的处置，又有对生者的要求。而守孝，是纯粹是对生者的要求，它直接影响着居丧者的社会声誉，因此特别被人们所重视。《三国志？魏书？袁绍传》注引《英雄记》载，袁绍生而父亡，其长大后又遭母丧，他为母亲守孝３年后， 又追行父服，凡在家庐六年.两晋时期，统治者特别提倡孝道，号称以孝治天下。在统治者的倡导下，社会上居丧守孝之礼不但被人们所遵奉，而且被一些人发展到了极端。《晋书》载，武帝时，山涛遭母丧，回归乡里。当时他已年过６０岁， 居丧过礼，负土成坟，手植松柏.王戎遭母丧去职。他性至孝，但不拘礼制。居丧期间饮酒食肉，或者观人弈棋，然而对丧母却动以真情，由于过度悲伤而容貌毁悴，杖然后起。当时另一个叫和峤的人也居父丧，他以礼法自持，量米而食，但哀毁却不如王戎。晋武帝对刘毅说： 和峤居丧，毁顿过礼，真叫人担心。 刘毅答： 和峤居丧虽寝苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。 西晋时，王接母亡，王接 柴毁骨立，居墓次积年.王湛父死，他守孝期间一直居于墓侧。孝服期满后，仍阖门守静，不交当世。东阳人许孜，父母死后，他悲伤欲绝，瘦得只剩一把骨头，柱杖才能起来。双亲葬后，他亲自背土堆坟，不受乡人之助。有的人哀怜他体弱，坚持要帮他，他辞不过，便白天接受帮助，晚上又把别人帮的部分除走。墓修成后，许孜又在墓边守孝２０多年。王延９岁丧母， 泣血三年，几至灭性。每至忌日，则悲啼至旬.桑虞１４岁时丧父，他毁瘠过礼，每天只用１００粒米掺藜藿而食。其姐劝说： 汝毁瘠如此，必至灭性。灭性不孝，宜自抑割。 桑虞答： 藜藿杂米，足以胜哀。 邓攸７岁丧父，接着母及祖母相继去世。邓攸为之守孝９年，以孝致称。南朝刘宋张敷，其父在吴兴亡。张敷成服１０多天才喝点水浆。其父葬毕，张敷仍不吃盐菜，遂毁瘠成疾。
　　伯父张茂度多次力图劝止之，但张敷却更加哀痛，绝而复续。历阳人刘瑜，５２岁时丧母，３年不食盐酪，号泣昼夜不绝声。勤身运力，以营丧事，丧服除后，２０余年布衣疏食，言母辄流涕。常居墓侧，未尝离开。郭世道子郭原平，其父死。终丧以后，自建两间小屋以为祠堂。每至节岁，辄哀思，绝饮粥。父亲丧服除后，不再吃鱼肉，长达３０多年。《梁书？昭明太子传》载，昭明太子母丁贵嫔死，太子步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。
　　其父梁武帝对他说： 毁不灭性，这是圣人所制。《礼》认为，不胜丧同于不孝。有我在，你怎能如此自毁！要多吃些饮食。 太子听后，才进粥数合。
　　至其母下葬之日，共吃麦粥１升。梁武帝又对他说： 我听说你因为吃得过少，身体更加虚弱。我现在没有别的不舒服，但为你如此自毁，我胸中已堵塞成疾。你应当努力增加饮食，不要让我为你担心。 但昭明太子仍日只进粥一溢，不尝菜果之味。同书《夏侯详传》亦载，夏侯详１６岁时丧父，他居父丧哀毁，于墓旁棚舍中守孝３年。北朝也讲居丧守孝之礼。《魏书？阳尼附阳固传》载，阳固丁母忧， 号慕毁病，杖而能起。练V之后，犹酒肉不进.《北齐书？樊逊传》载，樊逊父樊衡，性至孝。其父丧，樊衡 负土成坟，植柏方数十亩，朝夕号慕.同书《杜弼传》载： 弼父在乡，为贼所害，弼行丧六年。 总的看，北朝的居丧守孝之礼，不像两晋南朝那样讲究毁瘠过礼，几至灭性，即使有这样的事例也不如南朝普遍。《周书？武帝纪》载天和元年（公元５６６年）八月己未诏说： 诸有三年之丧，或负土成坟，或寝苫骨立，一志一行，可称扬者，仰本部官司，随事言上。当加吊勉，以厉薄俗.这个诏书，反映了北朝起码是北朝的部分地区与南朝的差异。
　　以上我们叙述了魏晋南北朝时期的丧葬礼仪。拿这个时期的礼仪同古礼比较，我们说这个时期基本上依古礼而行。 基本上 这个定语有两个含义，第一，它不是时时都符合古礼。有时甚至有悖礼现象。如《三国志？魏书？文帝纪》注引《魏书》记载，夏侯溃茇胤邻敲欧А６源怂锸⑵缆鬯担 在《礼》，天子哭同姓于宗庙门之外。哭于城门，失其所也.魏文帝死，其太子曹弊急杆驮幔苷妗⒊氯骸⑼趵实热艘蛭炱钊龋腾桑蹦酥埂６源耍锸⒂制缆鬯担 夫窀穸之事，孝子之极痛也，人伦之道，于斯莫重。故天子七月而葬，同轨毕至。夫以义感之情，犹尽临隧之哀，况乎天性发中，敦礼者重之哉！魏氏之德，仍世不基矣。昔华元厚葬，君子以为弃君于恶，群等之谏，弃孰甚焉！ 又如《梁书？徐勉传》载，当时民间办丧事，多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。徐勉上疏说： 《礼记？问丧》云：' 三日而后殓者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。' 自顷以来，不遵斯制。送终之礼，殡以期日，润屋豪家，乃或半晷，衣衾棺椁，以速为荣。亲戚徒隶，各念休反。故属纩才毕，灰钉已具，忘孤鼠之顾步，愧燕雀之徊翔。伤情灭理，莫此为大。且人子承衾之时，志懑心绝，丧事所资，悉关他手，爱憎深浅，事实难原，如觇视或爽，存没违滥，使万有其一，怨酷已多，岂若缓其告殓之晨，申其望生之冀。请自今士庶，宜悉依古，三日大殓。如有不奉，加以纠绳.以上数例，可见三国、南朝时，都有不依古礼之事发生。第二，并非事事皆依古礼。魏晋南北朝时期的丧葬之礼，也大体上可以分成殡殓、治丧、守孝三个阶段，就这点说，与古礼是相同的，而且这个时期的丧礼，多数为对古礼的继承。但仔细观察比较，就可发现魏晋南北朝丧礼的三个阶段与古礼在细节上有很多不同。如殡殓之礼， 复 为持衣呼名，但南齐张融却登屋挥麈。这虽然是个特例，不能说南齐的 复 全是如此，但这件事表明，南齐时的 复 ，可根据死者生前的宗教信仰、爱好等采取不同的方式。又如左贵嫔《悼武元杨皇后诔》中所描写的皇后殡葬的盛大场面，也是先秦时期不能比拟的。
　　（二）薄葬与厚葬
　　秦汉盛行厚葬，接续其后的魏晋南北朝，兴起一股薄葬之风，较之前代，确为令人瞩目的变化。
　　魏晋南北朝薄葬之风的先导者，当首推曹魏的曹操。早在建安十年（公元２０５年），就 令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法.为禁厚葬，他自己率先身体力行。建安二十三年（公元２１８年）六月，曹操为自己选定葬所，并下令说： 古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树.《晋书？礼志》载： 魏武以礼送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，豫自制送终衣服四箧，题识其上，春秋冬夏，日有不讳，随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。文帝遵奉，无所增加。及受禅，刻金玺，追加尊号，不敢开埏，乃为石室，藏玺埏首，以示陵中无金银诸物也。汉礼明器甚多，自是皆省矣。 魏文帝曹丕也效法其父，倡薄葬之风。黄初三年（公元２２２年）他作终制说： 封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿、造园邑、通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也，为棺∽阋孕喙牵卖雷阋孕嗳舛选９饰嵊饲鹦娌皇持兀挂状蟛恢浯ΑＮ奘┪浚薏亟鹨灰酝咂鳎瞎T车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。 他在终制中最后说： 若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。其以此诏藏在宗庙，副在尚书、秘书、三府。 黄初七年（公元２２６年），曹丕死， 葬首阳陵，自殡及葬，皆以终制从事.曹操曹丕的率行薄葬，对皇族的丧葬具有很大约束作用。曹丕的弟弟曹植死前，遗令薄葬。另一个弟弟中山恭王曹衮于魏明帝青龙三年（公元２３５年）死，临死时敕令官属说： 吾寡德忝宠，大命将尽。吾既好俭，而圣朝著终诰之制，为天下法。吾气绝之日，自殡及葬，务奉诏书。 曹丕妻郭后的外甥孟武欲厚葬其母，郭后知道，便制止说： 自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆由厚葬也。首阳陵可以为法。 青龙三年，郭后亡于许昌，也以曹丕终制营陵薄葬。不但皇族中有人主张薄葬，朝廷官员中薄葬之人也不少。据《三国志？魏书》记载，司马朗死前， 遣命布衣幅巾，殓以时服。 贾逵病危，对左右说： 丧事一不得有所修作。 徐晃病笃， 遗令薄葬.徐宣死， 遣令布衣疏巾，殓以时服.沐并６０岁时便预作终制，戒其子以俭葬。 临困，又敕豫掘伞＝淦疃司偈桑奁垢九停跫乐觯奚璨嗡诿字臁
　　又戒后亡者不得入藏，不得树封。妻子皆遵之.裴潜正始五年（公元２４４年）死， 遗令俭葬，墓中惟置一坐，瓦器数枚，其余一无所设。 韩暨临终遗言说： 夫俗奢者，示之以俭，俭则节之以礼。历见前代送终过制，失之甚矣。若尔曹敬听吾言，殓以时服，葬以土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益.王观死于家， 遗令藏足容棺，不设明器，不封不树.高堂隆死， 遗令薄葬，殓以时服.以上事例，可见曹魏时薄葬之风。蜀汉丞相诸葛亮， 遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物.孙吴张昭，８１岁时亡， 遗令幅巾素棺，殓以时服.诸葛谨年６８岁亡， 遗命令素棺殓以时服，事从省约.两晋十六国时，有关薄葬的记载也不乏其例。西晋武帝的祖父晋宣帝司马懿，受曹魏薄葬风气的影响，早在曹魏嘉平三年（公元２５１年）就 预作终制，于首阳山为土藏，不坟不树；作《顾命》三篇，殓以时服，不设明器，后终者不得合葬.其子司马师 丧事制度又依晋宣帝故事.《晋书？刑法志》载，晋惠帝时，尚书裴Q曾概括西晋帝室陵制说： 大晋垂制，深惟经远，山陵不封，园邑不饰，墓而不坟，同乎山壤，是以丘阪存其陈草，使齐乎中原矣.可见西晋帝室之陵，多从司马懿不坟不树的终制。帝室以外，一些官僚、名士、儒者也主张薄葬。老臣王祥，病重时就著遗令训戒子孙，主张薄葬，其遗令内容前已介绍。石苞死前预作《终制》说： 自今死亡者，皆殓以时服，不得兼重。又不得饭含，为愚俗所为。又不得设床帐明器也。
　　定窆之后，复土满坎，一不得起坟种树.杜预曾因公事经过密县邢山，见山上有墓，听说是郑国大夫祭仲之墓，便前去祭而观看。他见此墓朝新郑城，示墓主死不忘本。其墓隧道前面空着，不填实，以示墓中不藏珍宝。其墓多用山中自然之石营造，以示墓主不用工巧之劳。杜预见此感慨颇深，认为这种葬法，可使 君子尚其有情，小人无利可动。历千载无毁，俭之致也.他立下遗令说，死时 皆用洛水圆石，开隧道南向，仪制取法于郑大夫，欲以俭自完耳。棺器小敛之事，皆当称此。 名士皇甫谧写《笃终》，表明自己对殡葬的态度。他说： 吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺。患硬纾恍捭逶。辉煨路牒铮唤跃Ｎ岜居缎稳肟樱陨砬淄粒蚩秩饲槿舅桌淳茫俑锢砟眩窆廖啤Ｉ莶皇ぃ蟛宦缎巍Ｆ螅慵词狈砉室拢曰cX裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。cX之外，便以亲土。
　　土与地平，还其故草，使生其上，无种树木，削除，使生迹无处，自求不知。
　　不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患.儒士徐苗，永宁二年（公元３０２年）亡， 遗命濯巾纫拢芄自幼冻翟厥咂鞫.东晋初，由于政权初建，皇室中行薄葬之事较多。《晋书？礼志》载： 江左初，元、明崇俭，且百度草创，山陵奉终，省约备矣。 同书《明帝纪》载，司马绍遗命薄葬， 一遵先度，务从简约，劳众崇饰，皆勿为也.成帝杜皇后死，成帝下诏说： 吉凶典仪，诚宜备设，然丰约之度，亦当随时，况重壤之下，而崇饰无用邪！今山陵之事，一从节俭，陵中唯洁扫而已，不得施T车刍灵。 东晋官僚中亦有主张薄葬者，庾冰临死时，对其长史说： 吾将逝矣，恨报国之志不展，命也如何！死之日，殓以时服，无以官物也。 十六国时，后赵主石勒病重，遗令说： 三日而葬，内外百僚，既葬除服，无禁婚娶、祭祀、饮酒、食肉，征镇牧守不得辄离所司以奔丧，殓以时服，载以常车，无藏金宝，无内器玩。 这在十六国诸君主中，可算殡葬中的开明之举。
　　南北朝时，尽管魏晋时期的薄葬之风至此时已减弱许多，但主张薄葬并身体力行者也不乏其人。刘宋时，张邵临终， 遗命祭以菜果，苇席为W车.王微临终时， 遗令薄葬，不设W砉耐熘簦┪宄叽玻槎薇慊佟 南齐时，江矗此晔弊洌 遗令俭约葬，不受赙R.崔慰祖临卒，令 以棺亲土，不须砖，勿设灵座.刘善明４９岁时亡， 遗命薄葬.萧梁时，孔休源６４岁时卒， 遗令薄葬，节朔荐蔬菲而已.天监十七年（公元５１８年），刘　　 卒于族兄刘　　 家中，临终时，他拉着刘　　 的手说： 气绝便殓，殓毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣.刘　　 从其言而行。刘在身后葬事问题上也主张简单从事。在其族弟刘死　　　之年，刘作《革终论》，其中关于自己身后殡葬部分说：气绝不须复魄，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具、棺中常物、及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。
　　殓讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之f水。 顾宪之于天监八年（公元５０９年）卒于家，临终为制也说： 庄周、澹台，达生者也；王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情。衣周于身，示不违礼；棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一无所须。
　　载以车，覆以粗布，为使人勿恶也。 南朝陈时，周弘正弟周弘直，临终前遗疏敕其家人说： 气绝已后，便买市中见材，材必须小形者，使易提挚。
　　殓以时服，古人通制。但下见先人，必须备礼，可著单衣裙衫故履。既应侍养，宜备纷，或逢善友，又须香烟，棺内唯安白布手巾，粗香炉而已，其外一无所用。 姚察隋大业二年（公元６０６年）终于东都，遗命薄葬，务从率俭。其遗令说： 吾家世素士，自有常法。吾意殓以法服，并宜用布，土周于身。又恐汝等不忍行此，必不尔，须松板薄棺，才可周身，土周于棺而已。葬日，止粗车，即送厝旧茔北.姚察虽卒于隋，但其一生多生活在陈，并且他遗令中说 吾家世素士，自有常法 ，可见其薄葬的主张不能作为隋代薄葬的例证。北魏崔宽，卒于魏孝文帝延兴二年（公元４７２年）， 遗命薄葬，敛以时服.阳固居官廉洁，死时家徒四壁。他在世时作《终制》一篇，要求葬事务从俭约。临终时再一次敕诸子一遵先制。魏子建病重时对二子说： 死生大分，含气所同，世有厚葬，吾生平不取，cX裸身，又非吾意。气绝之后，敛以时服.北齐薛`， 临终，敕其子殓以时服，u月便葬，不听干求赠官。自制丧车，不加饰，但用麻为流苏，绳用网络而已。
　　明器等物并不令置。 北周武成二年（公元５６０年），明帝宇文毓病危，下诏说： 朕禀生俭素，非能力行菲薄，每寝大布之被，服大帛之衣，凡是器用，皆无雕刻。身终之日，岂容违弃此好。丧事所须，务从俭约，殓以时服，勿使有金玉之饰。若以礼不可阙，皆令用瓦。小殓讫，七日哭。文武百官各权辟衰麻，且以素服从事。葬日，选择不毛之地，因地势为坟，勿封勿树。 周武帝宇文邕临故遗诏说： 朕平生居处，每存菲薄，非直以训子孙，亦乃本心所好。丧事资用，须使俭而合礼，墓而不坟，自古通典。 韦d年老时，预戒其子说： 吾死之日，可殓旧衣，勿更新造。使棺足周尸，牛车载柩，坟高四尺，圹深一丈，其余繁杂，悉无用也。 薛端卒前， 遗诫薄葬，府州赠遗，勿有所受。 李彦临终遗诫其子说： 可敛以时服，葬于　　 J之地，勿用明器，刍T及仪卫等。 以上我们列举了魏晋南北朝时期的薄葬现象。总览上述现象，可以归纳为几点。第一，三国时期，曹魏政权力倡薄葬，曹操、曹丕身体力行，对整个社会风气产生积极影响和有力的约束。但这种影响仅限于曹魏统治下的北方地区。第二，西晋时，继承了曹魏薄葬的传统，司马懿为曹魏重臣，其薄葬终制显然与曹魏风气影响有关。而司马懿的终制，一直影响到东晋前期。
　　第三，十六国时期，北方各少数民族政权因其政治、经济、文化背景不同，在丧葬问题上态度各异，实行薄葬者为数不多，石勒为薄葬的典型例证。第四，南朝各政权中，皇族行薄葬者寥寥，而身体力行者只限于个别士族、逸士、儒者。士族重家法，其遗训只能对自己子孙产生影响，而逸士、儒者的薄葬行为影响更有限。因此，就整个风气而言，南朝的薄葬之风比魏晋时期呈减弱之势。第五，北朝的皇帝中，实行薄葬者，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕最为典型。但其意义已与魏晋时期大不相同。他们不是一朝的开国君主，因此没有垂制后世的作用。而且，他们的遗诏中都强调自己实行薄葬的个人爱好的因素，更说明他们的行为在帝王中为孤立偶然的现象。
　　从以上五点归纳中，我们可以发现魏晋南北朝时期薄葬之风呈逐渐减弱的趋势。这种趋势，又可以从当时的厚葬发展趋势得到反证。薄葬与厚葬是两种相反的做法，厚葬之风的增减与薄葬相反相成。因此我们再看看魏晋南北朝时期的厚葬。
　　三国孙吴时，孙权对属下的丧葬处理是与曹魏不同的。《三国志？吴书》记载，陈武死时，孙权命以其爱妾殉葬，复客二百家。孙权为显示其对属下的厚爱，不惜采用人殉的野蛮形式。人尚且可以陪葬，其他陪葬品想也不会少。董袭死，孙权 改服临殡，供给甚厚.吕蒙死，孙权给其子守冢者三百家。墓冢要有人守，当与厚葬有关。孙夫人张氏死，孙哀愍思念， 葬于苑中，大作冢，使工匠刻柏作木人，内冢中以为兵卫。以金银珍玩之物送葬，不可称计.可见孙吴境内厚葬现象之多。
　　西晋皇帝虽然躬行薄葬，然而对僚属贵族的丧葬之事却给以丰厚的赏赐。据《晋书》记载，郑冲死后，晋武帝 于朝堂发哀，追赠太傅，赐秘器、朝服、衣一袭、钱三十万、布百匹.何曾死， 帝于朝堂素服举哀，赐东园秘器、朝服一具、衣一袭、钱三十万、布百匹。 裴秀死后，晋武帝下诏 赐秘器、朝服一具、衣一袭、钱三十万、布百匹。 贾充死，晋武帝 为之恸，使使持节、太常奉策追赠太宰，加衮冕之服，绿F绶、御剑，赐东园秘器、朝服一具、衣一袭，大鸿胪护丧事，假节钺、前后部羽葆、鼓吹、缇麾、大路、銮路、dc车、帐下司马大车，椎斧文衣武贲、轻车介士。葬礼依霍光及安平献王故事，给茔田一顷。像这样的记载还有很多，兹不一一例举。这就形成这样一个局面，一方面，皇帝躬行薄葬，另一方面因厚赐臣下之葬而减弱了自己薄葬的影响。所以在西晋的达官显贵中，薄葬者有之，厚葬者亦存。《晋书？王鸫吩兀盗辏ü玻福的辏┩鹱洌 葬柏谷山，大营茔域，葬垣周四十五里，面别开一门，松柏茂盛.西晋这种情况，至东晋前期仍是如此。王导死后，晋成帝为其 举哀于朝堂三日，遣大鸿胪持节监护丧事，R`之礼，一依汉博陆侯及安平献王故事。及葬，给九游dc车、黄屋左纛、前后羽葆鼓吹、武贲班剑百人，中兴名臣莫与为比.大将军温峤死后， 赐钱百万，布千匹。 郗鉴死， 帝朝晡哭于朝堂，遣御史持节护丧事，赠一依温峤故事.东晋元帝之子琅邪王司马焕２岁时夭亡，元帝悼念不已， 将葬，以焕既封列国，加以成人之礼，诏立凶门柏历，备吉凶仪服，营起陵园，功役甚重.当时孙霄上疏谏说： 凶门柏历，礼典所无，天晴可不用，遇雨则无益，此至宜节省者也。若琅邪一国一时所用，不为大费，臣在机近，义所不言。今天台所居，王公百僚聚在都辇，凡有丧事，皆当供给材木百数，竹薄千计，凶门两表，衣以细竹及材，价值既贵，又非表凶哀之宜。如此过饰，宜从粗简。 但此表上奏后，元帝并未采纳。
　　由于东晋统治者这种做法，使东晋初期的厚葬与薄葬共存，并使东晋后期的厚葬之风大盛。《宋书？孔琳之传》载，东晋后期，桓玄为太尉辅政，让众官陈时宜之计。孔琳之说： 凶门柏装，不出礼典，起自末代，积习生常，遂成旧俗。爱自天子，达于庶人，诚行之有由，卒革必骇。然苟无关于情，而有愆礼度，存之未有所明，去之未有所失，固当式遵先典，厘革后谬，况复兼以游费，实为民患者乎。凡人士丧仪，多出闾里，每有此须，动十数万，损民财力，而义无所取。至于寒庶，则人思自竭，虽复室如悬磬，莫不倾产殚财，所谓葬之以礼，其若此乎。谓宜谨遵先典，一罢凶门之式，表以素扇，足以示凶.从孔琳之这段话中，我们可以看到东晋后期的厚葬之风发展到了压倒薄葬的程度。《宋书？礼志》又载： 汉以后，天下送死奢靡，多作石室石兽碑铭等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高贵乡公甘露二年，大将军参军太原王伦卒，伦兄俊作《表德论》，以述伦遗美，云' 祗畏王典，不得为铭，乃撰录行事，就刊于墓之阴云尔'.此则碑禁尚严也。此后复弛替。晋武帝咸宁四年，又诏曰：' 此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。' 至元帝太兴元年，有司奏：' 故骠骑府主薄故恩营葬旧君顾荣，求立碑'.诏特听立。自是后，禁又渐颓。大臣长吏，人皆私立。义熙中，尚书祠部郎中裴松之又议禁断，于是至今。 《宋书》这段记载，讲了三国至东晋丧葬立碑从严禁到弛替的过程，魏、西晋时，碑禁尚严，东晋开始松弛，至东晋后期，发展到大臣长吏，人皆私立的程度。这从一个侧面反映出厚葬之风的发展。
　　南朝的厚葬风气，通过下面事件可以看出来。南齐永明七年（公元４８９年）十月，齐武帝下诏说： 三季浇浮，旧章陵替，吉凶奢靡，动违矩则。
　　或裂锦绣以竞车服之饰，T金镂石以穷茔域之　丽。至斑白不婚，露棺累叶，苟相夸f，罔顾大典。可明为条制，严勒所在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏.诏书反映了当时办丧事大肆奢靡的风气，看谁将坟墓修得华丽。如果坟墓修得不合意，宁可停棺不葬，也要将墓修好。这不是夸张之词，联系东晋末期孔琳之说的 至于寒庶，则人思自竭，虽复室如悬磬，莫不倾产殚财 ，可以看出，南齐此风正是东晋末风气的继续。在这种风气下，很多人以葬礼有缺为耻。《梁书？张缅传》载： （张）缅母刘氏，以父没家贫，葬礼有缺，遂终身不居正室，不随子入官府.《南齐书？孝义传》载： 河南辛普明侨居会稽，自少与兄共处一帐。兄亡，以帐施灵座，夏月多蚊，普明不以露寝见色。兄将葬，邻人嘉其义，赙助甚多，普明初受，后皆反之。
　　赠者甚怪，普明曰：' 本以兄墓不周，故不逆来意，今何忍亡者余物以为家财。'辛普明为孝义之士，但为给兄修墓，违背自己意愿接受邻人帮助，可见修墓在他看来是何等重要。由于厚葬之风盛行，一些主张薄葬的人也心怀种种顾虑。顾虑之一，是怕葬事过俭被世人所讥。前述南朝的薄葬者，其遗嘱或大谈古人薄葬之事，或论述人死神离，神离而棺无用的道理，最后才谈自己的后事处理，这反映出一种心理，即这些人在主张薄葬时，对自己的行为能否被世人理解持悲观态度，所以他们便找出许多历史上的事例和道理，为自己的行为寻找理论和事实的根据。还有的为免世人所讥，干脆将自己的意愿打个折扣。如《梁书？刘　　 传》记载刘　　 的《革终论》说： 是以子羽沉川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。
　　若从四子而游，则平生之志得矣。然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲剪截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。 子羽、汉伯、文楚、士安是古代实行薄葬较为彻底的人物，按刘　　 的本愿，是 从四子而游 ，但由于怕积习难改，只得将葬事处于理想与常俗之间。顾虑之二，是怕子孙在自己死后不从自己薄葬之训。如前述刘《革终论》说：家人长幼，内外亲戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。 顾宪之的终制说： 吾今预为终制，瞑目之后，念并遵行，勿违吾志也。 他们的顾虑是有道理的。因为在南朝厚葬之风下，薄葬者的后代往往要受各种议论的非难。在这种情况下，不遵死者遗训之事确有发生。《南史？刘怀珍传》载： 先是有太中大夫琅邪王敬胤以天监八年卒，遗命：' 不得设复魄旌恚宦鼋逑拢幻陡采希崞沣逶。河咴厥怪液畲蠓颉鲋小Ｈ舨恍写耍蚵疚崾诰湃'.敬胤外甥许慧诏因阮研以闻。诏曰：' 敬胤令其息崇素，气绝便沐浴，藉以二芦■，凿地周身，归葬忠侯。此达生之格言，贤夫玉匣石≡兑印Ｈ蛔佑诟该嘤兴佑兴淮印Ａ畛缢厝粜乓乓猓林芮潮。舯俨皇怀趾螅臼焉酢８缚梢匝底樱右嗖豢尚兄Ｍ饽谝坠祝俗苑钋字椋逋炼幔嗤ㄈ酥猓肆缴崃饺。源锔缸又尽９字苡谏恚林苡。テ渖欤惨允狈Ｒ豢梢陨昵椋梢猿萍摇＠窠涛尬ィ牢奕瑁斯实蔽惨'. 应该说，王敬胤的儿子虽然没有遵从其父的遗命，但其实行的仍属薄葬。问题不在于王敬胤之葬的薄与厚，而在于他的遗命遭到违背，而这种对父命的违背又受到了朝廷的肯定。通过这件事，我们就可以理解为什么那些遗命薄葬的人要谆谆告诫后代 勿夺吾志 了。
　　在北方，西晋以后，进入中原的各少数民族政权由于政治、经济、文化传统的不同，他们并未因循魏晋薄葬之风。虽然也有诸如石勒薄葬的例子，但厚葬者大有人在。《晋书》记载，前赵主刘曜准备葬其父及妻子，大修陵墓，修墓者白天黑夜不停地干，怨呼之声盈于道路。其属下游子远谏劝说： 臣闻圣主明王、忠臣孝子之终葬也，棺足周身，椁足周棺，藏足周椁而已，不封不树，为无穷之计。伏惟陛下圣慈幽被，神鉴洞远，每以清俭恤下为先，社稷资储为本。今二陵之费至以亿计，计六万夫百日作，所用六百万功。二陵皆下锢三泉，上崇百尺，积石为山，增土为阜，发掘古冢以千百数，役夫呼嗟，气塞天地，暴骸原野，哭声盈衢。臣窃谓无益于先皇先后，而徒丧国之储力。陛下脱仰寻尧舜之轨者，则功不盈百万，费亦不过千计，下无怨骨，上无怨人，先帝先后有泰山之安，陛下飨舜、禹、周公之美，惟陛下察焉。 刘曜不纳此谏。北燕主慕容熙妃苻氏死，慕容熙 制公卿以下至于百姓，率户营墓，费殚府藏。下锢三泉，周轮数里，内则图画尚书八座之象.冯跋为北燕主后，专门下书说道： 圣人制礼，送终有度。重其衣衾，厚其棺椁，将何用乎？人之亡也，精魂上归于天，骨肉下归于地，朝终夕坏，无寒暖之期，衣以绵绣，服以罗纨，宁有知哉！厚于送终，贵而改葬，皆无益亡者，有损于生。是以祖考因旧立庙，皆不改营陵寝。申下境内，自今皆令奉之。 通过冯跋此诏，也可见北燕境内厚葬之风。北魏拓跋族有烧葬之俗。《宋书？索虏传》载，拓跋族的葬俗， 死则潜埋，无坟垄处所，至于葬送，皆虚设棺柩，立冢。背德砥饔媒陨罩运屯稣摺 《魏书？高允传》载，北魂文成帝时，高允上疏说： 前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日，歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不变革……
　　今国家营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。 同书《文成文明皇后传》又载，文成帝死后， 三日之后，御服器物一以烧焚，百官及中宫皆号泣而临之。后悲叫自投火中，左右救之，良久乃苏。 可见文成帝死后，仍沿用烧葬之俗，高允之谏并未见效。北魏时的厚葬之风，还可以从朝廷对臣僚葬事赏赐中看出来。孝文帝太和二十三年（公元４９９年）越郡王元死，被赐 东园秘器、敛服十五称 ， R帛三千匹.宣武帝时，宗室元勰死， 世宗为举哀于东堂，给东园第一秘器、朝服一袭，赙钱八十万、布二千匹.元澄于神龟二年（公元５１９年）死， 澄之葬也，凶饰甚盛.此类记载在《魏书》中还有许多，足见北魏时的厚葬之风。东魏北齐时，厚葬之风比北魏过无不及。当时人元孝友说： 今人生为皂隶，葬拟王侯，存没异途，无复节制。崇壮丘陇，盛饰祭仪，邻里相荣，称为至孝。 薄葬与厚葬是社会丧葬习俗中的两种风气。魏晋南北朝时，两种习俗并存。不过从发展的角度看，这个时期的薄葬有一种由强至弱的趋势，而厚葬则呈现为由弱变强的趋势。
　　（三）归乡葬
　　中国自古就有热爱家乡的传统，人们对家乡的眷恋之情有着多方面的表现。在殡葬方面，就表现为归葬还乡的方式，所谓狐死首丘，就是这种情感的形象比喻。魏晋南北朝是我国历史上人口流动频繁的时期，客死他乡之事因人口流动也屡屡出现，因此，人们思乡的情感表现得特别强烈，归乡葬因而成为一种普遍性的葬俗。
　　《三国志？吴书？鲁肃传》记载：鲁肃是 临淮东城人，生而丧父，与祖母同居。……南到居巢就瑜，瑜之东渡，因与同行，留家曲阿。会祖母亡，还葬东城.鲁肃自幼随祖母长大，对祖母感情之深可想而知。还葬东城，可能是死者的遗愿，也可能是鲁肃对祖母的养育之恩的报答，不论哪种可能，都反映了人们对归葬还乡的重视。
　　西晋末，东海王司马越死于北方，其部下秘不发丧，运其柩准备还葬东海，行至苦县，被石勒军追上，其尸被石勒下令焚烧。《宋书？后妃传》载，东晋义熙四年（公元４０８年），刘裕夫人臧氏死于东城，被追赠为豫章公夫人，还葬丹徒，臧氏为东莞人，为什么要 还葬丹徒 ？原来，魏晋南北朝还有夫妇合葬之俗，女葬随夫，不讲还乡。刘裕是丹徒人，臧氏先死，预葬丹徒，准备将来刘裕死后还乡与之合葬。当然，刘裕后来做了皇帝，遗诏留葬京师，所以刘裕死后，臧氏之柩又迁建康。《南齐书？明帝纪》载：建武三年（公元４９６年）正月，明帝下诏说： 去岁索虏寇边，缘边诸州郡将士有临阵及疾病死亡者，并送还本土。 北朝归乡葬也有记载，《魏书？张谠传》载，清河东武城人张谠，延兴四年（公元４７４年）卒。其子张敬伯， 求致父丧，出葬冀州清河旧墓，久不被许，停柩在家积五六年.张谠的另一个儿子张敬叔先在徐州，闻父丧不许归葬，甚至谋划南叛，被徐州府衙押送京师。至京师后，乃自申辩其理，直至父得葬旧墓，还属清河。同书《赵琰传》又载，天水人赵琰，为淮南王府长史。 时禁制甚严，不听越关葬于旧兆。琰积三十余年，不得葬二亲。
　　及蒸尝拜献，未曾不婴慕卒事。每于时节，不受子孙庆贺。年余耳顺，而孝思弥笃，慨岁月推移，迁窆无期，乃绝盐粟，断诸滋味，食麦而已。年八十卒。迁都洛阳，子应等乃还乡葬焉。 张敬伯为使父葬归乡，竟停柩达五、六年之久。赵琰为北魏前期人，至北魏后期孝文帝迁都洛阳后才由子赵应了却其葬父归乡的夙愿，前后达五、六十年之久，可谓矢志不渝。《北齐书》记载，高澄的第二子高孝珩，齐亡后入周。后病重， 启归葬山东，从之。
　　寻卒，令还邺葬。 这里的山东，指太行山以东的地区，非今日山东的地理概念。高孝珩归葬邺城，是归葬于高氏墓地。弘农人杨津，北魏末死于洛阳。
　　其子杨郑Ｒ陨ダ褡跃樱澄ㄑ蚊锥眩呋冻？恐：曛胶螅砬虢庵盎乖幔 及丧柩进发，吉凶仪卫亘二十余里，会葬者将万人。 范阳人卢潜，被南朝陈俘虏，后死于陈都建邺。 其家购尸归葬.渤海人李铉，北齐时为国子博士，后病卒。 及还葬故郡，太子致祭奠之礼，并使王人将送，儒者荣之.
　　（四）合葬
　　合葬指夫妻死后合葬一处。《三国志？蜀书？甘皇后传》注引《礼》说：上古无合葬，中古后因时方有。 《晋书？皇甫谧传》载皇甫谧《笃终》说：亡有前后，不得移y. y葬自周公来，非古制也。 《魏书？自序》记载魏子建临终对其子说： 吾生平契阔，前后三娶。合葬之事，抑又非古.这说明，魏晋南北朝时，人们就已认识到合葬之俗并非自古而然。基于这种认识，此时期有人试图打破此俗。如《晋书？宣帝纪》载：司马懿作终制， 后终者不得合葬.再如前述皇甫谧、魏子建诸人，也都作过此种努力。
　　但这些努力对于合葬之俗，犹如狂涛中的一叶小舟，很快就被冲得无影无踪，合葬之俗依然存在，未受丝毫影响。
　　《三国志》记载，魏明帝太和四年（公元２３０年）曹操夫人卞氏死，与曹操合葬于高陵。蜀汉先主刘备夫人甘氏，死后葬于南郡。章武二年（公元２２２年），刘备思念之，乃迁其葬至蜀，未至而刘备亡。诸葛亮说： 诗曰' 谷则异室，死则同穴' ，故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬。 建安七年（公元２０２年），孙坚吴夫人临终， 引见张昭等，属以后事，合葬高陵.孙权的潘夫人、步夫人都与孙权合葬于蒋陵。
　　西晋时，虽有宣帝司马懿终制在先，但其后代并未遵从。《晋书》记载，泰始四年（公元２６８年）司马昭的夫人王氏死，y葬于司马昭之墓崇阳陵。
　　咸宁四年（公元２７８年）司马师夫人羊氏崩，y葬于司马师之墓峻平陵。东晋时，海西公司马奕死，与其后庾氏合葬于吴陵。简文帝王皇后，失帝意被幽废，忧郁而死。孝武帝即位后，追尊她为顺皇后，与简文帝合葬于高平陵。
　　元兴三年（公元４０４年）， y葬穆帝章皇后于永平陵.东晋元帝之子琅邪孝王司马裒于建武元年（公元３１７年）死，后来其妃山氏死，与司马裒合葬。简文帝子司马道子与其妃合葬。西晋王沈，于泰始二年（公元２６６年）
　　死，后其夫人荀氏卒，准备与王沈合葬，发现其棺木已毁，朝廷重新赐其棺木。贾后之父贾充，其前妻李氏，生二女贾褒、贾裕。李氏因父诛被牵连，贾充便娶郭氏。后李氏遇大赦，晋武帝特诏贾充置左右夫人。贾充死后，李氏二女欲令其母y葬，郭氏之女贾后不许。直至贾后被废，李氏才得与贾充合葬。司空郑袤，先娶妻孙氏，孙氏亡，又娶曹氏。孙氏死后埋于黎阳。后郑袤死，议者认为久丧难举，不欲合葬。曹氏说： 孙氏元妃，理当从葬，何可使孤魂无所依邪.于是以吉凶导从之仪式迎孙氏之柩，又准备衣衾几筵，亲执雁行之礼。曹氏之举被舆论高度赞扬。
　　南朝刘宋时，刘裕夫人臧氏y葬之事前已述。除此之外还有许多合葬之事。《宋书》记载，元嘉十七年（公元４４０年），宋文帝后袁氏死，预先葬在文帝之墓长宁陵。元嘉三十年，文帝死，于长宁陵与袁氏合葬。孝武帝皇后王氏，于前废帝即位之年死，y葬于孝武帝之墓景宁陵。前废帝皇后何氏死，明帝即位后，迁何氏之柩与废帝合葬于龙山北。宋明帝大明六年（公元４６２年）还下诏，上林苑内民庶丘墓欲还合葬者，勿禁。可见民间合葬之俗也很盛行。陈郡人谢弘微，出为谢峻之嗣，谢混为其叔父。谢混于东晋义熙八年（公元４１２年）作为刘毅一党被诛。宋文帝元嘉九年，谢混夫人东乡君死。 东乡君葬，混墓开，弘微牵病临赴，病遂甚。 谢混夫妇相隔２０年，死后仍合葬。南朝陈高祖陈霸先永定三年（公元５５９年）死，葬于万安陵。
　　太建二年（公元５７０年），陈高祖皇后死，y葬于万安陵。陈高祖章皇后的母亲于永定二年死，与章后父合葬于吴兴。
　　北魏时，拓跋焘太子未及即位而死。其子文成帝即位后，追尊其父为景穆皇帝，其母为恭皇后，并y葬恭皇后于金陵。拓跋焘死后也葬在金陵，所以其皇后赫连氏、贺氏，都y葬在金陵。孝文帝太和十九年（公元４９５年），广川王元谐死。此时孝文帝已经迁都于洛阳，而元谐之妃先死，葬在平城。
　　究竟是将王妃迁至洛阳与元谐合葬，还是将元谐送回代北平城与王妃合葬？
　　有关部门请孝文帝定夺。为此，孝文帝下了一道诏旨，说： 迁洛之人，自兹厥后，悉可归骸邙岭，皆不得就茔恒代。其有夫先葬在北，妇今丧在南，妇人从夫，宜还代葬；若欲移父就母，亦得任之。其有妻坟于恒代，夫死于洛，不得以尊就卑；欲以母就父，宜亦从之；若异葬亦从之。 此诏书规定了夫妇合葬的三个原则，第一，妇随夫葬。第二，若欲于洛阳合葬，亦可夫随妇葬。第三，宁可两地分葬，也不准男人归葬代北。孝文帝此规定当然有其政治目的。此时，国都刚从代北平城迁至洛阳不久，反对迁都的势力还在暗地活动，一些拓跋鲜卑贵族由于过不惯洛阳生活，北返情绪也很强烈。这关系到孝文帝的迁都、改革一系列政策能否贯彻到底。孝文帝这个诏书，利用拓跋鲜卑的合葬习俗，将南迁之人的坟地固定在洛阳，使迁都的政策得以实行到底，这件事也可反映拓跋族的合葬习俗。北魏政权中，合葬不仅限于拓跋鲜卑，汉人也如此。《魏书？傅永传》载，傅永是清河人，于本乡有妻贾氏，后傅永至平城，又娶妾冯氏，生子傅叔伟及数女。后贾氏亦至平城，无子，唯有一女。冯氏倚仗有子，对贾氏无礼，叔伟亦对贾氏不顺。后冯氏亡。等到傅永死时，傅叔伟称父命欲葬北邙。贾氏怀疑傅叔伟将傅永与冯氏合葬，便要求将傅永归葬于其封地贝丘县。后来官司打到朝廷。司徒胡国珍本与傅永共过事，便支持傅叔伟。贾氏也不示弱，将状告到灵太后那里，受到太后支持。后贾氏终于胜诉，傅永之柩葬于东清河。北齐高欢妇娄氏，死后与高欢合葬。高澄妇元氏死，y葬于义平陵。北周宇文泰夫人元氏，死后与宇文泰合葬于成陵。明帝宇文毓皇后独孤氏，先于明帝死，预葬昭陵，明帝死后，与之合葬。河东闻喜人裴文举，保定三年（公元５６３年）为绛州刺史。当初，裴文举的叔父裴季和任曲沃县令，死于闻喜川，而其叔母韦氏卒于正平县。正值东西魏分裂，韦氏坟垅属于东魏北齐。裴文举为州刺史时，悬赏购求其叔母灵柩。齐人见此，便偷偷将韦氏棺柩送来，裴文举将其与叔父合葬。
　　以上我们叙述了魏晋南北朝时期的合葬习俗，可以发现此俗的一个显著特点，即其顽固性。先帝的垂制，长辈的遗训，政权的分割，时间的拖延，都不能使合葬之俗受到影响，合葬之俗之所以如此不易改变，我们认为这是各方面因素综合影响的结果。首先，它与婚姻发展水平有关。《周易？说卦》云： 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 这说明，早在先秦时期，人们就要求夫妻关系的稳定长久了。魏晋南北朝时期，在婚姻关系中妇死可以继娶，在家庭关系中，嫡妻庶妾分别之严，妇现象之多，说明此时的一夫一妻的夫妻关系是比较稳固的。 生则同室，死则同穴 ，人们要求把这种关系保持到另一个世界。合葬之俗显然是夫妻关系稳定的结果。第二，合葬之俗与当时宗教观念有关。魏晋南北朝时期，佛教盛行，土生的道教也影响很大。其中灵魂不灭，是两教共同的思想。灵魂不灭反映在丧葬问题上，就是如何处置形与神。如西晋末，东海王司马越之柩被石勒焚于北方。其妃裴氏东晋初渡江，欲对其夫实行招魂葬。晋元帝让众人议论此事，博士傅纯说： 圣人制礼，以事缘情，设冢∫圆匦危轮孕祝涣⒚盱鲆园采瘢钪约托味埂４四姑碇蠓郑紊裰熘埔病Ｖ劣谑颐砬廾淼p祭非一处，所以广求神之道，而独不祭于墓，明非神之所处也。今乱形神之别，错庙墓之宜，违礼制之义，莫大于此。 由此看来，藏形与安神的意义是不同的。神虽不灭，且能于庙中享受祭祀，但不能代替对形骸的合葬。况且，藏形与安神，一个事之以凶，一个奉之以吉，没有合葬的凶礼，直接让神灵享受祭祀吉礼是万万不行的。第三，合葬之俗与当时的伦理道德观念有关。魏晋南北朝时期，统治者大倡孝道，各个时期的孝义不乏其人，为亡去的双亲合葬，在当时被视为孝义之举，有了这种道德舆论的支持，更使合葬之俗难以改变。
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