补吃了中午饭后,我们随熊新出门,欣赏她们村的美景.
出了小巷子,来到街上.一路向北,地势也逐渐的增高起来,漫漫的似乎在爬山了,原来我们正在登顶汉江大堤.
那时我还没参加98年轰轰列列的抗洪活动,对江堤的了解也不是很详细.走出村子的最后一排人家时,我们已经可以鸟瞰整个全村了,在向上爬,就是一座连绵不断的土山.我们没有找路,就一直跑着向上冲去,就像战场上冲锋的战士,当然,我和铁军是最先跑到了大堤上面的,她们女生几个是漫漫走上来的.
"我仿佛又登上了长城",我对铁军诉说着我登顶时瞬间的 感觉,"这也是一项伟大的工程呢,千百年来,人们饱尝水患,水涨堤高啊,你看我们村现在的位置,恐怕比江底还要低呢?"这时熊新也走过来说."是啊,"我也感叹着.放眼整个江面,微波荡漾,江堤里面树木一片郁郁葱葱.江水很黄,我说这都快成"黄河"了,铁军说,这十几年,汉江上游的水土流失的很严重,带来的泥沙都沉积的下游了,熊心答到"所以,我们这里就成了地上河,你们看看,江里,在看看我们的村子,谁高谁低?",我说我早就注意到了,就等你着东道主给下结论呢!
这时江里传来了轮船的轰鸣声,果然,是一条运货的大轮船,后面还拖着一条船,上面的货物用苫布遮的严严的,看不出装的什么物品,我们几个人就很无聊的猜起来,有说煤碳,有说水果,最可气的是有人说是毒品,可把我们给乐坏了.
这时我们已经沿着江堤向上游走了很远了,刚上来的热气已经被大堤上的凉风吹的无影无踪了,漫漫的我们又听到了机器的吼叫,熊新说着,用手一直,前面就是"XX泵站"是目前汉江最大的水利枢纽工程,我以为是个能发电的工程,就随口说,你们这的电价又该降了吧?她笑了起来:"那里,那里?这"XX泵站",是把雨季沟渠里的水,排到江里,利用的是大型的水泵,有好多台呢?"
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在寺庙里，清静庄严佛土收藏
跟师父和几个信徒聊了很久，是你的便是你的，不强求。今天收获颇多。上图，哈哈
杜杜补习班开学啦
楼主估计心灵得到了升华，恭喜…
乖儿子，你要出家~
是你的想跑也跑不了，不是你的想得也得不到。
老衲在此…施主有什么问题？
额，不等到6月19去？那一天才热闹哦··
儿子，希望你在佛中能体会到快乐……
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或寺庙门前一头牛，四人扛根大木头，未曾入门先开口，闺房女子盖着头。言对青山不是青，二人土上在谈心。_百度知道净空法师法语：建寺庙把钱埋土里不值得，建电视台请人讲经的功德最大
净空法师法语：建寺庙把钱埋土里不值得，建电视台请人讲经的功德最大
　　在这个世间如何帮助众生离苦得乐？苦，究竟苦是六道轮回。所以帮助众生脱离六道轮回，这叫离究竟苦；帮助众生往生到极乐世界，那叫得究竟乐。这个功德跟诸佛如来是平等的，没有比这个功德更大的。帮助一个人功德就不得了了，要帮助几十个人、几百个人、几千、几万人，那个功德跟佛就平等了，所以有机会要做！
　　今天盖寺庙，花那么多钱埋在土地上，不值得！应该干什么？建电视台！建一个电视台，请法师天天来讲经说法，全世界都听到，这个功德，这个世界上没有一个人能跟你相比。不但人间不能相比，天上的天王也比不上你，好啊！我们要看得很清楚、很明白。
　　我们今天帮助这个世界，就像汤恩比所说的（汤恩比说话我们很感动，他说的真话），如何能够防止这个世界第三次世界大战，怎么防止法？那就是真正从教育下手。
我在国外认识国家的领导人不少，但是没有深交。关系比较深的是陆克文先生，他澳洲总理一届没做满就下去了，他辞职就不干了，我们倒是很谈得来的。
　　建一个电视台，每一个宗教有二、三个频道，全天二十四小时不断的去传播，这个里头各个宗教经典都有人在讲解、都有人在指导修行，这个多好！
　　所以办一所宗教大学，培养各个宗教的传教士，就用电视台对全世界来播讲。
　　宗教教育内容主要讲什么？对于普世教育不外乎三种——伦理，道德，因果，不外乎这三种。提升到上一层，那就是科学跟哲学。有些宗教说神学，在佛教是哲学跟科学。
所以佛教，我的老师教我的时候就不承认它是宗教。
　　但是现在佛教在社会上至少有六种不同的形式：
　　第一种是释迦牟尼佛的教育。看不见了，我们这么多年走这个路子；
　　第二种变成宗教了。经忏佛事、法会，搞这个了，这是宗教；
　　第三种是学术。在大学里面开课，我在早年还教了四年，文化大学教了四年，变成学术，学术的佛法；
　　以后又出现还有企业的，像连锁店一样，在世界上到处都有它的分店，但是没有讲经教学的，都是带着信徒忏悔、拜拜，搞这些事情；
　　另外一种，还有旅游的佛教，专门做广告旅游，我都不反对；
　　末后一个邪教。那是错误的，打着佛教的招牌不干好事，满足个人的企图。这个现在虽然得一点好处，未来的果报很可怕，必定是三途。
所以六种不同的形式，都叫佛教，我们把它搞清楚、搞明白。
　　我们学什么？当年我的老师章嘉大师告诉我：你首先得认识释迦牟尼佛，不要把路走错了，这个非常重要！
　　我学佛六十三年，讲经教学五十六年。也就是我学了七年出家，出家就教学、教佛学院，在台湾各地方讲经。由台湾走到境外，第一站是香港。
　　念老为我们举《华严经》，《华严经》总的来说就是讲四桩事情——“信、解、行、证”，每一个字都有相当大的份量，特别是“解、行、证”占很大的份量。
　　“若于行法显了明证”，要修行，唯有“行”才能“证”；没有“行”不能“证”，到明证，这就是“明行足”里面的“明”的意思，这第二种说法。
　　【解】（三）《涅槃经十八》曰：“明者，名得无量善果。
　　这还是“行、证”上所得的。
　　【解】……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　这成佛了！这善果不是指别的，“阿耨多罗三藐三菩提”是每个学佛人所追求终极的目标，全是原文，梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。这一句翻成中文意思就是“无上正等正觉”。“阿”翻作“无”，“耨多罗”翻作“上”，“三”翻作“正”，“藐”翻作“等”，“三”翻作“正”，“菩提”翻作“觉”，无上正等正觉！所以可以翻的，这个不翻，是他尊重。我们学佛终极的目标是要恢复“阿耨多罗三藐三菩提”。
　　无上正等正觉是自性圆满功德，它不是从外头来的，也不是我们修来的，自性本有的，只是把障碍去掉了。去什么障碍？这个要去最麻烦的一个障碍，就是起心动念。我们在日常生活当中，睁开眼睛会看，看什么都看得很清楚，没有起心动念，这就是“无上正等正觉”。样样清楚、样样明了，没有起心动念，没有分别、执着，这大乘佛法最高的境界，所以心在定中。
　　那我们达到这个定，难！这个定用什么方法修？八万四千法门统统都是修这个，无量法门也是修这个。所以《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，任何一个法门都能够修得到，就看个人根性。
　　【解】是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。
　　这个“明”只有一个人证得，妙觉；等觉没有证得。等觉有五十一个菩萨，第五十二才证得，究竟圆满的法身如来。
　　【解】今释本经，以《涅槃》之说为妥。又“行足”者，《涅槃经十八》曰：“行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。”
　　这就是说这个“足”就是戒定慧，我们修戒定慧，证得无上菩提，这叫“明行足”。这个说法说的深，确确实实只是妙觉才能证得，符合本经的教义、宗旨。
　　【解】《净影疏》同之。疏曰：“龙树说，戒定慧等，名之为行。此二（明与行）圆具，故名为足。”
　　“行”是修行。修行的标准就是戒定慧。
　　戒有“止、做”两种，“止”是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是“止”，不准做的。另外还有什么？还有“行”的，就是你一定要做的。菩萨戒多半都是做持，譬如听经，这个地方有法师讲经，讲经的讲堂，四十里之内的，在古时候你能够走得到，走到这边来听经，听完了回去，如果你不来听经就犯戒了，为什么？菩萨拥护道场，哪怕是个初学的小法师讲经，你这个老居士、老人都要来听经，为什么？做影响众，让听经的这些人看到，这些人都坐在这，大概讲得不错，让他们生起信心、生气恭敬心，做影响众，现在交通方便，换句话说，开车应该在一小时之内，应该来听经，超过一小时的可以不来，这是一类，戒律就这么两大类。这讲“行法”。
　　“此二（明与行）圆具，故名为足”。所以这个“足”是比喻，比喻“明”跟“行”，智慧跟德行圆满具足，这是“足”这个字的意思。
　　【解】又《会疏》稍异。疏曰：“行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。”
　　这个意思也好，身口意、戒定慧，真正清净，跟自己跟这个愿力，自己的愿，四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，行、愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，成为“明行足”。
“善逝”的含义
　　【解】五、“善逝”。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：“好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。”
　　修的这个智慧，修的这个大定，完全向着智慧，“种种诸深三摩提”这是正定。种种，所说的八万四千法门、无量法门，无论是哪一种法门都修到正定。
　　怎么样得定？就是放下。所以修行重在放下。放下起心动念、放下分别、放下执着，让自己的清净心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了；戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前；智慧现前，一切法的真相完全通达明了。所以这是佛陀也是十方三世一切诸佛教人明心见性的方法。这种方法传到中国来之后，我们中国的儒接受了、道也接受了，这就是教学的理念跟方法。
　　所以中国儒家老师教学，要学生有没有慧根，讲求什么？悟性，这个重要！悟性很高，思维敏捷，这种人将来会有大成就，那就要在根上下功夫养成习惯，古人所谓的，少成若天性，习惯成自然，把他的习性用最好的方法培养像本性那么样的善良。道家亦如是。儒家对于名利没有舍得干净，它毕竟还是世间法，道是出世间法，道可以说的是完全舍弃了，比儒家的学的还要多，所以那个地位比儒还高，佛是讲得圆满，它是世法跟佛法完全圆融在一起，真的作用广大，每一桩事情都能做，他做的不是为自己，利益众生，断恶修善，断一切恶修一切善为众生，不为自己，不为自己就是出世间，出世法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世出世间圆融，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，圆融了，妙极了，真得大自在，从它的回向就具体可以看到了，回向里头没有自己，回向众生，回向菩提，回向自性，多妙！
　　无量诸大智慧中去。
　　【解】如偈说：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃。”是名好去。
　　这个车在哪里？在八正道。八正道通入般涅槃的，般涅槃就是无上正等正觉，它这个车是向着无上正等正觉，所以这好去，去的好地方，这个地方太好了。
　　【解】又《合赞》曰：“善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。”
　　这是如来给我们做榜样，初发心就成佛道，发心就成佛了，这《大涅槃经》讲的，如来不舍初发心，他成佛了。是故如来名为“善逝”
　　【解】是均以入涅槃为善逝。
　　这就是回归自性。佛教教学最后的目的是回归自性，现在量子力学家讲的“零能量点”。如何能够回归到“零能量点”，那就圆满了，佛法是真正达到这样的境界。
　　【解】又《会疏》曰：“善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。”是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去？《净影疏》曰：“佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。”
　　这个意思也说得非常好，佛确实在那个境界里面，所有相对的都不存在，哪有来去？可见得这个说法是方便法，是让我们这些人还没有学成佛道的，在中途走路的，提醒我们。佛确实来无所从来、去无所从去。《楞严》说得好，“当处出生，随处灭尽”，这就是“好去”的真正的意思。有没有执着？没有，心里面痕迹都没有，佛说这个现象叫“法尔如是”，比自然还要自然，一切法本来如是。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第139集 日 讲于 香港
南无阿弥陀佛！
转自：佛陀教育
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