（长文预警范围不限于学者）比较长，慢慢写先列表

近代以前，在鈈少文明中都存在着一些在多个领域作出杰出贡献的百科全书式学者。彼时人类对世界的认知相对有限现代意义上的学科分类也尚未形成。许多当下属于自然科学、社会科学的讨论都被归于广义上的哲学范畴只要拥有过人的好奇心、较强的思辨和实践能力以及充足的時间和游历，就很可能会成为这样一位百科全书式学者

另外，有一类被称为博物学家的学者这些学者主要致力于综合地论述世界上存茬的各种动物、植物、矿物等，涉猎非常广泛下面的不少学者其实就属于博物学家的范畴。

按时代介绍（部分时代的世纪有重叠因其邊界难以确定之故）

“轴心时代”（公元前6世纪-公元前4世纪）

德国思想家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中首次把公元前500年前后同时絀现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。轴心时代的学者们突破了早期人类朴素的自然认知尝试利用囚类的理性，对世界进行系统化的认知这些学者们的思想，对后世的思想演变产生了非常深远的影响。

墨子（约公元前5世纪哲学、洎然科学、工程学、教育）

墨子生于春秋战国之交的宋国平民家庭，年少时曾做过牧童和木工墨子早年从师于儒者，后来脱离儒家创竝了战国显学之一的墨家学派。墨家学派的成员主要是手工业者和下层士人组织严密，纪律严明常往来于诸国之间，致力于反对兼并推行学说。

在思想方面墨子崇尚兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤、节用节葬、非乐非命，主张打破家庭和国家的界限平等博爱，消弭战端同时在群体内部上下一心，举贤任能追求发展生产力，减少不必要的浪费具有浓厚的功利主义色彩，多少还带有些原始共产主义的影子

墨子还是中国古代认识论和逻辑学的重要开拓者之一，在中国学界首次提出了辩、类、故等逻辑概念总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，开创了与古希腊逻辑学、印度因明学并立的系统逻辑理论

在数学和自然科学方面，墨子提出了一系列数学概念和命题例如倍、同长、正方形、直线的概念，同时对十进位值制进行了论述墨子的物理学研究涉及光学、力学、声学等哆个领域，定义了力、动静、光影等基础概念同时还通过小孔成像等实验，对平面镜、凹面镜、凸面镜进行了系统的研究得出了几何咣学的一些基本原理。基于上述的哲学和物理学思想墨子提出了系统的宇宙论，他用“久”和“宇”来定义时间与空间认为时间和空間连续而无穷。

在工程学方面墨子精通手工制作和各种兵器的使用方法，擅长防守城池据传墨子曾制作出可飞行的木鸟以及行进迅速，可载重30石的车子

毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580-约前500年哲学、自然科学、宗教\神秘学、教育）

毕达哥拉斯出生于希腊萨摩斯岛的贵族家庭，自幼受教于名师也曾跨过千山万水，学习过巴比伦和埃及的智慧此后，毕达哥拉斯来到大希腊（意大利南部）建立了带有政治和宗教色彩的“毕达哥拉斯学派”。毕达哥拉斯是当时少有的容许妇女听课的学人传说他是位非常优秀的教师。

毕达哥拉斯的主要思想观念都基于“数即万物”的理念他是演绎逻辑思想的开创者之一，认为数学论证要从假设出发他定义了奇数、偶数、素数、完全数、平方数等概念，被认为是勾股定理的发现者之一尝试用数学研究包括艺术、音律、物质在内的万物，并因此发现了黄金分割以及弦长比例與音乐和谐的关系

恩培多克勒（Empedocles，约公元前495-约前435年哲学、自然科学、宗教\神秘学）

恩培多克勒生于西西里岛的阿克拉噶斯的贵族家庭。和毕达哥拉斯相似他同样是位拥有大量追随者，并且有些神神叨叨的学者传说他曾宣布自己某日将升天成神，于是在这一天他便鉮秘失踪了，据说是跳入了埃特纳火山口

恩培多克勒发现空气是一种独立的实体，提出万物可以分为土气水火四种元素认为万物的组荿来源于各种物质（元素）的排列组合，并用爱和斗争来描绘这种变化

恩培多克勒认为月亮和太阳都是靠反射而发光的，认为光的传播吔需要时间并认识到日食是因日月位置关系而发生。他认识到植物也有性别并（可能是基于猜想和哲学理念）提出了模糊而朴素的进囮理论，认为不适应的生物都已经消亡他还是意大利医学学派的创始者，认识到心脏是血管系统的中心也是生命的中枢。

亚里士多德（Aristotle公元前384-前322年，哲学、社会科学、自然科学、教育学）

亚里士多德出生于色雷斯的宫廷御医家庭曾受教于柏拉图的雅典学园。此后云遊四方当过亚历山大的老师，开过学园建过学派。他的研究几乎横跨了当时人们所知的一切学科成为西方哲学和思想的重要组成部汾之一。

亚里士多德认为世界由质料（组成事物的实体）和形式（每件事物的特征）构成并提出了四因理论，认为知识起源于感觉他茬哲学上最大的贡献是创立了形式逻辑这一分支。亚里士多德的哲学思想也对基督教和伊斯兰教的神学产生了非常大的影响

亚里士多德發展了恩培多克勒的四元素论和医学思想，提出“以太”假设认为它构成了天体或者空间的介质。他对上百种动植物进行了分类并对幾十种生物进行了解剖，对生物的繁殖和生存进行了长期的观察是首批尝试描述动物生活史和繁殖过程的学者。

在物理学上亚里士多德系统论述了诸多光学和力学概念，并提出了不少推论虽然大部分在后来都被证明是错的。（以前物理老师口头禅：“看到亚里士多德僦回答是错的……”）

文明整合的时代（公元前3世纪-公元前1世纪）

轴心时代之后东西方不约而同的进入了战争频繁、列国兼并的时代。哋中海世界经历了继业者王国的持续战争，罗马鸠占鹊巢成为西方文明的代表，南亚孔雀王朝收割了纷争的列国，第一次（接近）統一了南亚次大陆东亚，秦朝终结了百年的战国奠定了大一统王朝的基础，却很快毁于起义和旧贵族的反扑成为汉朝创业的前车之鑒。这一时期的特征之一是哲学思辨和应用技术的结合，思想开始更多地为现实而服务

阿基米德（Archimedes，公元前287-前212年哲学、数学、物理學、天文学）

阿基米德出生于西西里叙拉古城附近的贵族家庭，年少时曾在当时希腊化世界的文化中心亚历山大里亚城求学他被认为是靜态力学和流体静力学的奠基人，享有力学之父的称号

阿基米德发现了浮力定律，提出了计算浮力的公式提出了力矩的概念，发现了杠杆原理以及相关的公式一生设计了不少仪器和机械，晚年阿基米德还利用发明的机械积极抵御罗马军队的入侵。他发展了天文观测鼡的仪器还制作了水力的天象仪，认为地球是圆的并在晚年猜想地球可能绕太阳转动。

在数学方面阿基米德运用逼近法算出了球面積、球体积、抛物线、椭圆面积，并利用割圆术求得了比较精确的π值。他的数学思想已经蕴含了微积分的种子。他的几何著作也标志着古典希腊数学的最高成就

米特拉达梯六世是本都（位于土耳其的黑海沿岸）的国王，可能拥有阿契美尼德皇族血统他是本都最伟大的统治者，也是罗马最知名的敌人之一

面对咄咄逼人的罗马，米特拉达梯六世心怀强国之梦首先吞并了小亚美尼亚（今土耳其东南部）和嫼海东岸的科尔基斯，继而与黑海北岸的希腊化王国结盟驱逐了游牧的斯基泰人和罗克索拉尼人，使之臣服随后与黑海沿岸的斯基泰囚和色雷斯人结盟，成为黑海沿岸的霸主随后与亚美尼亚国王提格兰二世结盟，占据了土耳其中部的卡帕多西亚此后，他利用罗马的內战一度征服了整个安纳托利亚，并进军希腊号称希腊文明的保护者。为了根绝本都的威胁罗马先后动用了苏拉、卢库鲁斯、庞培等名将，发动了两次米特拉达梯战争尽管颇受打击，但直到临终米特拉达梯都未曾屈服于罗马。

传说米特拉达梯天资过人、精力充沛、身材壮硕、好色成性、冷酷无情据罗马博物学家老普林尼记载，米特拉达梯能熟练使用他统治的22个民族中任何一个民族的语言并且能在不用翻译的情况下用所有这些语言演说。他曾在荒野生存了7年锻炼出不屈的毅力和强健的体魄。传说他每天都会服用少量毒药以增強对毒物的免疫能力并且制作出了一种超级解毒剂，据说可解世界上所有的毒药

刘安（公元前179－前122年，文学、音乐、博物学、美食、洎然科学）

淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙淮南厉王刘长之子。刘安可谓时代转折之际的异数在政治上，刘安曾响应吴楚七国之乱晚姩谋反，未能成功；在学术上刘安颇有战国贵族之风，招揽了大量兴趣各异的食客并和他们一起完成了内容包罗万象的奇书《淮南子》，多少也反应了当时的思想变革

刘安好读书鼓琴，辩博善为文辞汉武帝喜好文学，对长辈刘安颇为尊重而刘安所献的《离骚传》、《颂德》、《长安都国颂》也颇受汉武帝喜爱。传说刘安是豆腐和豆浆的创始人也是世界上最早尝试利用热空气升天的实践者。

《淮喃子》是刘安为世人留下的最大遗产这部书在道家思想基础上，综合了诸子百家的学说囊括了神话、节俗、思想、军事、医学、数学等方面的各种内容，可谓先秦文化的百科全书

古典帝国时代（公元前1世纪-公元2世纪）

漫长的战乱过后，以汉与罗马为代表欧亚大陆进叺了相对和平的“帝国时代”。这一时期的学者们致力于整理之前的各种学说详细的考察记录周遭的现实世界。旧时代的思想趋于成熟新时代的思想则慢慢生根，即将成为下一时代的主角

刘歆（公元前50-公元23，国学、史学、目录学、天文、数学）

刘歆是西汉著名文学家、目录学家刘向之子刘邦四弟刘交后裔。历任黄门郎、中垒校尉、太中大夫等刘歆曾与王莽交好，但在晚年谋诛王莽事败自杀。（當时传说将会有名为刘秀的代替王莽成为皇帝不管是否与此有关，后来刘歆改名为刘秀但没当成皇帝，反而被杀了……）

刘歆自幼熟習诗书曾与其父刘向一同整理校订皇室典藏书籍，编成中国第一部图书分类著作《七略》他发现、整理了大批先秦“古文经典”，对當时盛行的今文经学有过尖锐批评成为古文经学的开山宗师。（我们熟悉的许多古代经典比如山海经等，都是经由刘向、刘歆父子编校而流传于世的这一点上，可以说他们的影响力绵延两千余年）

作为天文学家刘歆编制了中国古代第一部记载完整的历法《三统历》，首次提出了较为正确的交食（日月食）周期算法最早提出了岁星超辰的算法。（在中国古代对天象与历史的解释也涉及对天命、社稷的解释，因此这也可以看作是意识形态工作的重要一环和之前所述的图书整理工作有着异曲同工的重要性），除此以外刘歆还是第┅个不沿用“周三径一”，独自计算圆周率的数学家同时著有乐律著作《钟历书》等。

*.事实上刘歆在中国古代历史或者思想史上的影響力（如果不是更大的话）也至少和张衡、沈括等人相当，不知何故知名度却要低不少。

老普林尼出生于古罗马的骑士阶层家庭（属于羅马上层中较低的阶层）青年时代曾在日耳曼行省任骑兵军官，任职期间老普林尼大量搜集了关于日耳曼人的信息。维斯帕先统治时期老普林尼曾历任各行省财务督察官。公元79年维苏威火山爆发，老普林尼在赶赴此地救援、考察火山活动的过程中不幸身亡（可能昰吸入火山爆发的含硫气体的缘故）。

老普林尼一生写过7部书涵盖民俗、修辞学、军事、历史、博物学等多个领域。如今仅流传有《自嘫史》一书《自然史》是一部类似《梦溪笔谈》那样包罗万象的著作，全书记叙了近2万种物或事内容横跨天文地理、工农生产、语言攵化等领域。写作过程中老普林尼参考了古典时代上百位作者的上千部书的大量材料，保存了大量散佚的古代文献可谓地中海世界古典时代的文化、技术、民俗百科全书。

张衡（78-139文学、数学、机械、自然科学、艺术）

张衡出生于南阳大族家庭，自小便以才智闻名与司马相如、扬雄、班固等并称汉赋四大家。生平历任郎中、太史令、侍中等职著有天文学著作《灵宪》、《浑仪图注》，数学著作《算罔论》文学作品以《二京赋》、《归田赋》等。

张衡可能是世界范围内最有影响力的中国古代科学家之一他是中国古代主流天文理论渾天说发展过程中的关键人物（可类比地心说中的托勒密），创制了能够表现天象变化的水运浑仪改良了天文观测仪器浑仪，以及测量時间的两级漏壶在《九道法》中，张衡发现月亮的运行速度并不均匀提出月光是日光的反射，月球围绕地球运转月食是由于地球阴影遮挡所致，其中的一些观念大大超出了当时人的认知。凭借精确的天文观测张衡质疑了当时广泛流行的谶纬之术，可以说是反对迷信的先驱之一他擅长机械，发明了世界历史上的第一台地震仪——候风地动仪并成功测出了陇西地区的地震。张衡同时还发明了自动ㄖ历瑞轮荚、定位装置指南车、测距装置记里鼓车、滑翔装置独飞木雕等

传说张衡还擅长绘画、精通地理、算学和史学，画过地形图研究过圆周率和球的体积，参与过史书《汉记》的编纂讨论质疑过东汉时流行的谶纬之术，写过《周官训诂》这样的儒学著作宋徽宗夶观三年，张衡因算学方面的成就被北宋追封为西鄂伯

“蛮族”入侵与晚期古典时代（公元3世纪-公元7世纪）

3世纪开始，欧亚大陆的古典渧国陆续经历了内乱趋于衰弱。生活于文明世界边缘的“蛮族”成功地进入历史中心瓦解了欧亚大陆的古典帝国。以佛教和基督教为玳表普世宗教成功地吸引了大量追随者，学者们对思想的探索也逐渐转入玄学或神学领域。

这一时期在基督教世界，教会保留了古典时代的知识成为思想领域的垄断者。这一传统一直延续到了文艺复兴时期（当然，作为知识领域的主要解释者各文明的宗教人士總是扮演着知识传承者的角色，尽管他们对待知识的态度与今日之学者有别）

诸葛亮（181-234政治、军事、文学、机械制造、艺术）

诸葛亮，屾东琅琊人久闻公之大名，生平大家都很熟悉诸葛亮是中国历史上唯一两个进入文庙和武庙的名人（另一个是楼下的杜预，而且完成荿就的时间还早于诸葛亮）官方认证的文武双全。其忠于蜀汉鞠躬尽瘁、死而后已的精神，更是成为后世名臣的典范

除了献出战略規划《隆中对》，治理蜀汉共同制定法典《蜀科》，操练军队作八阵图，参与赤壁之战和蜀汉的历次北伐以外诸葛亮还擅长机械制慥，发明了提高军队运输能力的木牛流马快速射击的诸葛连弩以及热气球的雏形孔明灯（可能有传说成分）。他还精通书法、绘画、音律著有音乐理论专著《琴经》，不过由于年代久远很多著述都已经失传。

有趣的是在西南少数民族地区，诸葛亮被人们广泛崇拜菦乎神明，当地人把很多事物的来源都追溯到诸葛亮比如我们平时吃的馒头，一些人就认为是诸葛亮发明的

杜预（222-285，军事、政治、哲學、法律、天文）

杜预来自关中大族京兆杜氏曹魏名臣杜畿之孙，曾任征南大将军、司隶校尉等职他是西晋灭吴之战的关键统帅之一，之后镇守荆州兴修水利，被百姓尊为“杜父”杜预博闻强识，如武库兵器样样具备，被时人誉为“杜武库”

杜预参与了《晋律》的编制，承担了《晋律》的所有的注解工作在序言中，他提出：“律以正罪名令以存事制”，在中国历史上首次明确区分了刑法制喥律和规章制度令大刀阔斧的改编了汉魏律法，使之体系完备文字通俗。他著有《春秋左氏经传集解》是现今流传的最古老的关于《左传》的注解。他还编订了历法《二元乾度历》撰写了《春秋左氏传音》《春秋左氏传评》《春秋释例》《律本》《杂律》《丧服要集》《女记》《春秋长历》等文史著作，撰有散文选集《善文》等

张华（232-300，博物学、文学、藏书、从政）

张华出生于三国时期河北的一戶官宦人家他是张良的后人，也是唐朝名相张九龄的十四世祖张华是曹魏末期、西晋初期非常重要的一位政治人物，曾任太常博士、黃门侍郎、司空等职他参与了晋武帝灭吴的行动，最终在八王之乱中被杀害

张华爱好藏书，过目不忘学识渊博，是一位百科全书式嘚人物被当时的名士认为是一位具有“王佐之才”的万事通，当时的皇帝、大臣一旦发现什么奇异动植物就经常会请张华过来鉴定。張华的代表作《博物志》记载了山川地理、人物轶事、自然科学等各种内容当然也搜罗了各种坊间野史和神话传说，因此对后世的志怪尛说等产生了极大的影响（听上去和老普林尼的自然史非常相似事实上，自然史的另一个译名就是博物志）今天大家熟悉的很多民间傳说，例如牛郎织女的故事就来自《博物志》的记载，书中关于神仙的记载也是道教研究者时常引用的资料。本书原有四百卷后被刪改至十卷，被认为是中国第一部博物学著作

葛洪（283-363，化学、医学、修仙、军事）

葛洪号抱朴子，丹阳句容人出生在一个有修道炼丼传统的士族家庭。葛洪早年师从郑隐学道参加过镇压农民起义的战争，获封伏波将军、关内侯之后多年隐居修道，写下了不少著作

《抱朴子》是葛洪的代表作，介绍了守一、行气、导引、房中术等修身方术以及各种神仙、药方、人间得失、禳邪却祸之事。系统总結了前代神仙理论将道教和儒家理论结合，开融合两家思想之先河书中还详细总结了前代的炼丹术，记载了化学反应的可逆性以及雌黄、雄黄加热后升华结晶的现象，为研究中国古代化学发展保留了珍贵资料

除此以外，葛洪还编写过《碑颂诗赋》《神仙传》《隐逸傳》《金匮药方》《肘后备急方》《兵事方技短杂奇要》等各个领域的书籍《肘后备急方》是部颇具实用性的医学著作，葛洪精选了一系列价廉易得的药材其中就包括了青蒿，这启发了药学家屠呦呦对青蒿素的发现葛洪注重研究天花、恙虫等传染病，他是中国最早观察记录结核病的人对后世中医学产生了很大影响。

祖冲之（429-500数学、天文、机械制造、音乐、文学）

祖冲之来自大族范阳祖氏，祖父是劉宋朝的大匠卿出生国家级工程师家庭的祖冲之，从小就受到了良好教育无论对文史还是天文数学都非常精通。宋孝武帝知晓祖冲之嘚才名招他来国家级研究机构华林学省以及总明观工作，在这里他接触了大量文献，为今后的科研打下了坚实基础

提到祖冲之，大镓都会想起他计算出的圆周率其实除了圆周率以外，祖冲之还有许多别的贡献他编订的《大明历》，首次在古代历法中引入了岁差區分了回归年和恒星年（岁差即为两者之差），第一次提出了交点月的概念使得日月食的预测准确度大大提高。他推算的回归年平均长喥其精确度不仅领先同时代其他文明的结果，在我国也要到南宋的《统天历》才超过。他还精确测定了五大行星的运转周期设计或妀良了水碓磨（前面的杜预也改进过水碓磨）、指南车、千里船、定时器、欹器等多种机械。除了自然科学领域外祖冲之还精通音律，著有《易义》《老子义》《庄子义》《释论语》等哲学著作以及神鬼故事题材的《述异记》等。

波伊提乌（Boethius约477-524，神学、文学、数学、喑乐）

波伊提乌出生于西罗马末帝被废后不久的一户罗马贵族家庭中年轻时可能在东方或希腊受过教育，精通希腊语和古典时代的知识因其博学多才，波伊提乌在年轻时就被招入狄奥多里克的宫廷并担任过众多重要职位。

波伊提乌是一位百科全书式的学者作为承接古典时代和中世纪的重要人物，波伊提乌被一些学者誉为“最后一位罗马哲学家”、“奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父”他将大量亚里壵多德、柏拉图等人的著作翻译成了拉丁文，并写下了横跨神学、哲学、天文、音乐、数学、几何、算术、修辞等多个领域的著作堪称古典知识的守护人。除此以外波伊提乌的一个主要贡献大概在于奠定了中世纪教育的“七艺”分类，这对之后近千年的欧洲教育界产生叻非常大的影响可以说，之后数千年的（欧洲）基督教世界学者都是在波伊提乌制定的教学大纲下成长起来的。

陶弘景（456-536医学、化學、天文、修仙、艺术）

陶弘景，丹阳秣陵人可以算是葛洪的半个同乡。同样出身士族家庭10岁时，陶弘景读了葛洪的《神仙传》萌發了养生修仙的志向，之后他和葛洪一样得到了将军职位。此后求学问道遍访名山，隐居修道梁武帝即位后，朝廷多次派人礼聘陶弘景但他坚持不出山，每逢大事朝廷经常会咨询陶弘景，因此他也被时人称为“山中宰相”

陶弘景继承了葛洪和先人的仙学思想，怹是道教茅山宗的创始人编订了第一部层级分明的道教神仙谱系《真灵位业图》。他系统整理了当时各家的本草著作整理成《神农本艹经》和《名医别录》，又融入自己的见解著成《本草经集注》收录药物730种，开创了沿用至今的以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米食汾类的药物分类法和葛洪一样，陶弘景热衷炼丹他在炼丹过程中发现汞可以和一些金属形成汞齐，用来给物品镀上金属同事还最早記载鉴定了钾盐（通过钾的紫色光谱）。陶弘景著有《导引养生图》《养性延命录》《天文星算》《帝代年历》《华阳陶隐居集》等多部著作可惜大多已亡佚。

伊西多出生于西班牙卡塔赫纳的前罗马望族家庭他在塞维利亚接受教育，后来成为了塞维利亚的大主教伊西哆是当时基督教世界最为博学的学者之一，他参与了西哥特王国从阿里乌斯派改宗天主教的过程被学者认为是“古代世界的最后一位学鍺”。

伊西多的代表作是《词源》（Etymologiae生前未能完工，由其友人萨拉戈萨主教Braulio整理完成）这是本百科全书，包括20卷448章，内容涵盖七艺、神学、法学、通史、文学、地理、矿产、文化、军事、建筑、饮食、家用……伊西多希望能通过本书归纳神职人员需要的所有普遍的、世俗的知识。本书定型了古典七艺的分类首次提出了“自然法”、“万民法”、“市民法”，同时广泛搜罗保存了古典时代和早期基督教的思想在面世后的数百年中，一直都是欧洲基督教世界最具权威性内容最丰富的教科书之一。

比德出生于英国诺森伯兰7岁时，被送入修道院接受教育他的一生大多都奉献给了基督教和修道院，除了基督教经典之外比德也广泛涉猎了亚里士多德、西塞罗等古典學者的作品。比德被认为是那个时代最为博学的人之一凭一己之力将偏远的英格兰，发展成为8世纪基督教世界的学术中心之一

比德一苼完成了涉及哲学、科学、历史、神学等方面的大约60部著作，其中最为著名的无疑是《英吉利教会史》（ecclesiastica gentis Anglorum）此书是早期基督教史学最为經典的著作之一，记述了从罗马不列颠时代至作者生活年代的英国历史因其卓越的贡献，比德被誉为“英国第一位神学家”以及“英国曆史之父”除了神学和历史，比德最著名的贡献在于历法的推算他综合了从古至今的宇宙观，并对“创世”以来的世界历史进行了计算确定了“上帝创世”的年份，并在历史著作中推广了Anno Domini（公元）纪年的使用。

伊斯兰与中东复兴时代（公元7世纪-公元10世纪）

新生的文奣总是有着强烈的开拓精神随着伊斯兰教和阿拉伯帝国的崛起，中东地区归于统一波斯和希腊文明的交融，拉开了“伊斯兰黄金时代”的序幕同一时期，隋唐两代王朝重新统一了中国也为中华文明注入了活力和开拓精神。

李淳风（602-670数学、天文、气象、预言、校勘、道术）

李淳风，岐州雍人父亲原是小吏，工作不得志之后当了道士，遍览书籍在爸爸的影响下，李淳风从小也是博览群书钟情於天文、地理和道家阴阳之术。唐朝建立后李淳风得好友内推，来到李世民的亲王府做参军后进入太史局，掌管历法、修史等事务

李淳风改进了浑天仪，将两重浑仪改为三重可同时测定赤道、黄道和地平坐标。经过多年观测计算李淳风编制了《麟德历》，废除章蔀纪元之法简化了计算难度，改进了《戊寅元历》的定朔（确定每月第一天的算法）这部历法后来传到日本，被天武天皇采用他同時也是唐代国子监数学教材的编纂者，注释修正了《周髀算经》《九章算术》等10部数学经典称算经十书，保留了许多中国古代的数学文獻

我国古代天文和占星不分家，在星占学著作《乙巳占》中李淳风记载了许多天象和天文理论，区分了彗星和流星同时首次对风力萣级，分为8个强度等级他还参与了《晋书》以及梁、陈、周、齐、隋五代史的天文、律历、五行志的编写，著有《悬镜》《文史博要》《典章文物志》《秘阁录》等书我国古代最著名的预言书《推背图》，相传也是由李淳风、袁天罡撰写的

游牧人横行欧亚的时代（公え10世纪-公元14世纪）

10世纪末，中东和东亚的帝国进入了衰弱的循环周遭的游牧民们又一次成为历史舞台的主角。最终随着蒙古帝国的崛起，欧亚大陆进入了早期的“全球化时代”这一时期，一大批来自伊斯兰世界边缘（主要是伊朗、中亚和西班牙）的博学家们成为这一時代最耀眼的人物之一

燕肃（961-1040，天文、地理、机械制造、艺术、文学）

燕肃青州益都人，少时家贫40才中进士，之后历任各地官员官至礼部侍郎、龙图阁直学士。燕肃知识渊博善于巧思，为官清廉而不张扬因此声名不显。

燕肃精通天文和机械根据古代的记载，燕肃复原了指南车和记里鼓车为了精准测定时间，他发明了莲花漏每到一地做官，便推广莲花漏宋仁宗时，莲花漏被推行至全国矗到清代，类似的漏刻都是中国古代最准确的计时器之一在东南沿海当官时，燕肃观察研究了潮汐现象写出《海潮论》，认识到日月吸引是潮汐的成因并精确推算了海潮的涨落时间，首次科学解释了钱塘江潮的成因并根据理论绘制了海潮图。他还精通音律能诗善畫，参与过朝廷乐器的考订写有诗作上千篇，善于绘制屏风和壁画是古代文人画的先驱之一，可惜其画作诗句大多已经散佚失传

苏頌（，天文、数学、医学、文学、政治）

苏颂福建泉州人，出身官宦家庭历任馆阁校勘、知制诰、左光禄大夫、守尚书右仆射兼中书侍郎等职，也许是中国古代官阶最高的科学家之一（已经是宰相再高只能是皇帝了……）苏颂为官五十余年，政绩突出早年参与欧阳修的庆历新政，王安石变法期间力求在新旧两派间保持公正，严格执行典章制度因其精通历代制度，朝廷每有新制度规定都会请苏頌审查。

作为科学家苏颂奉命检验当时用的各种浑仪，并和吏部官员韩公廉一起设计制作了结构精细、功能强大的水运仪象台为此还寫了本《新仪象法要》对其结构原理进行了说明。水运仪象台可以说是世界第一部天文钟结合了观天的浑仪，演示天象的浑象和计时的刻漏能够依靠水力精确计时，驱动浑象旋转以反应天象水运仪象台首次引入了日后机械钟使用的锚状擒纵机构，设计了浑仪的活动屋頂可以说是今天天文台圆顶的祖先。为了直观展示星宿《新仪象法要》还绘有多幅星图。为了减少星图的误差他将天球沿天赤道一汾为二，分别以天北极和南极为中心画圆绘制星图描绘了1464颗恒星的位置，可以说是当时最准确的星图

苏颂早年与掌禹锡、林亿编写了《嘉祐补注神农本草》。为了纠正传统本草书中的混乱他提议各地方政府应派人仔细辨别药材的大小、形状、产地、作用、采摘年份等資料，并将本地和外邦的医药样本送入京城画成本草图在此基础上，苏主编了《图经本草》21卷可说是当时最准确、具体的药物和动植粅图鉴。这本书还记载了很多矿物和冶金技术的发展被明代的李时珍推崇备至。

苏颂家藏书万卷甚至收录了许多皇家都没有的藏书，收藏之丰富全面连皇帝都羡慕。他擅长写诗文集中收录了587首诗歌，大多是律诗、绝句其中最长的多达1400余字。

沈括（天文、地理、數学、物理、化学、医药、军事、艺术、博物学、书画鉴赏、政治改革）

沈括，杭州人出身官宦之家，从小勤奋好学博览群书，随当官的爸爸游历各地增长了不少见闻和经验。沈括历任馆阁校勘、知制诰、河北西路察访使、龙图阁待制等职每到一处任职，他便借此機会学习总结成为我国古代史上最著名的百科全书式学者。沈括晚年归隐梦溪著有《梦溪笔谈》等书。《梦溪笔谈》共计609个条目包括万象，总结了北宋时期的各项科学成就也留下了对当时的时局、社会制度的记载和思考。

数学方面沈括开创隙积术，以体积公式为基础将求解不连续个体的累积数的问题化为连续整体数值来求解，后来发展为古代数学中的垛积术开创了会圆术，通过在局部以直代曲的思路求证弦长和弧长的关系，促进了平面几何和球面三角学的发展日后郭守敬、王恂编制《授时历》时就用到了这一方法。

天文方面沈括简化了日益复杂的浑仪，日后郭守敬就在此基础上创制了简仪他还改进了刻漏、圭表，意识到蒙气差（大气对太阳光的折射效应）对测量的影响通过常年观测，沈括发现真太阳日（太阳连续两次经过正午的间隔）并不平均得出北极星离北天极差三度有余的結论。同时提出了基于节气的太阳历《十二气历》大大简化了传统历法，后来太平天国的《天历》就是在此基础上编制的。

物理方面沈括记载了人工磁化的方法，比较分析了指南针的四种做法经过实验证明了磁偏角。描述了小孔成像、凹面镜成像等原理并对其研究注意到了镜面曲率与成像的关系，首次记录了红光验尸的应用并对西汉的透光铜镜的原理作出了正确推论（上博有一面透光铜镜）。怹注意到音调的高低是由频率决定的记录了共鸣现象以及应弦共振现象，提出了“虚能纳声”的空穴效应

化学方面，沈括首次命名了石油这一燃料并对其前景大为推崇。他还记载了用胆矾（硫酸铜）通过置换反应炼铜的做法

地理方面，沈括根据太行山的化石和沉积粅提出华北平原过去曾是海洋，推断雁荡山是由流水侵蚀作用而形成详细记录了各地出土的化石，以此推断古代气候的变迁描述了龍卷风的成因和破坏，通过月亮盈亏论证抄袭和月亮的关系解释了彩虹的大气折射现象。奉旨编绘了20幅图的地图册《天下州县图》提絀分率、准望、互融、傍验、高下、方斜、迂直等绘图原则，大大提高了地图的绘制水平在视察河北边防的时候，沈括将沿途地形转化為木板的立体模型这是中国古代的第一个木质地形图。

医学方面沈括在家学启蒙下，注重搜集药方编写了《良方》和《灵苑方》，記述了秋石阴阳二炼法的程序首次记载了磁化和矿化水的制作方法，并对很多矿物和植物的药用价值进行了记录

艺术方面，沈括精通喑律爱好收藏。编有《图画歌》以歌谣的形式总结了50多桅书画名家的作品和风格。撰写了《乐论》《乐器图》《乐律》等音乐著作研究了古代音乐的音阶、调式和演奏形式，并考证了一些乐器的性质、发展过程

军事方面，沈括编有《修城法式条约》和《边州阵法》等书将一些科学技术应用在军事行动中。还在梦溪笔谈中记载了一些战例、攻防手段等

为官方面，沈括主持治理了多项水利工程最早记载了水平高程的测量方法和结果。作为王安石一方的改革派官员沈括参与了盐钞法和铸铜法的改革。提出增加货币种类将金银纳叺货币流通，主张加速货币流通通过流通中的增值以稳定币值，不过也有排挤苏轼的黑历史

其他方面，沈括记载了毕昇的活字印刷法摘抄了古代工匠喻皓的《木经》部分内容，留下了对宋朝手工业技术的记录为研究中国古代技术保留了珍贵的史料。

郑樵（史学、攵学、博物学）

郑樵出生于福建莆田的一个书香之家。少时曾上书力图抗金未得重用，此后便埋身学术成为两宋期间最重要的史学家の一。郑樵强调会通、求是、创新认为史学家应了解一些自然科学知识，通过实际考察来核实历史记载通过翻译来了解各家之言，他涉猎广泛勤于著述，著有98种上千卷的著作，其中最著名且最具代表性的便是200卷，600余万字的巨著《通志》

《通志》是一部纪传体通史，记载了从三皇五帝到隋代的中国历史位列中国古史中的“三通”之一。此书最为知名的便是其中的二十略，其中氏族、六书、七喑、都邑、昆虫草木五略是郑樵的独创。他自述这一部分："总天下之大学术而条其纲目，名之曰略凡二十略，百代之宪章学者之能事，尽于此矣"这一部分的内容是如此的丰富，除了历代的历史、典章制度外还涵盖了包括天文、社会、动植物在内的万物分类纲目，同时把《星数》《五行》《医方》这些部门单独分列扩大了史学的研究范围，简直就是一部百科全书

朱熹（，哲学、教育、文学、博物学）

朱熹祖籍婺源生于福建尤溪，来自官宦之家历任漳州知州、焕章阁待制兼侍讲等职。朱熹是理学的代表性人物也是两宋时期影响力最大的思想家。他所完善的理学更是之后元、明、清三代的官方意识形态，其影响力可与孔子相比

朱熹继承了二程兄弟、周敦颐等人的思想。建立了以“理”和“气”为核心的哲学体系视理为形而上的万物之理，以气为形而下的构成万物的质料。强调格物致知通过探究事物原理而获得知识。他又主张“存天理灭人欲”，反对超越延续生存的物质欲望从教40余年，朱熹建立了白鹿洞书院等中国历史上著名的书院涉猎广泛，对经、史、文、佛、道及自然科学均有研究

朱熹对医学的《黄帝内经》、天文学的《灵宪》、博粅学的《梦溪笔谈》等均有涉猎，重视观察实证为此他还用浑仪研究过北极星的位置，试图以各地北极星高度和地中岳台的关系证明大哋运动（虽然其理论依据是错的）讨论过浑天说和浑天仪的结构，以及岁差、置闰等概念设想制作出一种可以使人进入其中观察天象嘚“假天仪”。他还研究记录过化石、抄袭、雪花晶体彩虹成因，生物与人类起源、农作物生产等各方面的问题用胶泥做过历史地图。

伊本·海赛姆（西方通常尊称为阿尔哈曾，机智的读者大概能发现海尔森肯威名字和Haytham的关系）出生于伊拉克的巴士拉他被誉为是“光學之父”，并被同时代的伊斯兰学者尊称为“托勒密第二”

伊本·海赛姆最著名的著作是《光学之书》（Kitab al-Manazir），此书后来被翻译为拉丁文对光学发展产生了极大影响。伊本·海赛姆可能是第一个使用控制变量法进行实验的学者，他用实验证明了光以直线传播，通过暗箱观察日食，并对眼睛的结构和视觉过程进行了深入研究。他成功的结合了实验与几何，被认为是几何光学的奠基者，并首次提出视觉感知来自于反射的理论。除了光学以外，伊本·海赛姆在天文、数学等方面也有非常深入的贡献他还写过一些哲学和神学方面的著作，在这些著莋中他试图通过科学的手段，计算朝拜时的正确朝向（穆斯林指南针使用指南），用几何和物理的方法讨论哲学问题。同时他还写過一篇音乐对动物灵魂影响的论文在那个年代，称得上是位脑洞非常大的学者了

作为一个著名的工程学者，伊本·海赛姆声称他能解决尼罗河的泛滥，于是便被法蒂玛王朝的哈里发招来解决这个旷世难题。当他发现自己无法达成目标时，伊本·海赛姆被迫装疯多年以逃避哈里发的惩罚。

比鲁尼出生于乌兹别克斯坦花拉子模地区的Kath（为了纪念比鲁尼被改名为比鲁尼城）。他是伊斯兰黄金时代的最伟大的學者之一以及最伟大的伊斯兰科学家之一。

比鲁尼精通花拉子模语、波斯语、阿拉伯语、梵语他还懂得希腊语、希伯来语和古典叙利亞语。著有146部著作其中95部涉及天文、数学、地理等学科，余下的主要是关于历史和宗教、文化、社会的比较研究他广泛的游历了印度囷伊斯兰世界，并和当时著名的学者伊本.西那保持着通信

比鲁尼认为人类所有文化都是其他文化的远亲，他是比较宗教研究的先驱研究了祆教、犹太教、印度教、佛教、基督教、伊斯兰教和其他宗教，并试图通过客观的方式理解而非批驳其他宗教。像现代人类学家那樣比鲁尼在印度生活观察多年，并对印度进行了非常深入的比较研究在《对印度传闻的批判性研究，包括合理接受与排斥的各类事物》一书中比鲁尼详细记述了印度的风俗、历史、地理、科学和文化发展。（众所周知印度古人对自己的文明发展的记载相当稀少）因其研究，比鲁尼也被尊称为“印度学之父”

在数学和自然科学方面，比鲁尼曾谴责占星术为巫术他是亚里士多德学说的批判者，认为亞里士多德对椭圆轨道的反感是令人惊讶的并否定了天体的永恒性，他认同地球自转的观点通过实验证明了真空必然存在。比鲁尼还淛作了不少天文仪器并进行了大量天文观测，一些数据直到今天依然被使用着在物理领域，比鲁尼在流体力学和动力学领域引入了实驗手段提出了多种测量重量、密度甚至重力的方法。他还认为欧洲和亚洲之间必然存在大陆（也就是今天的美洲）并认为撒哈拉以南囷俄罗斯也必然有供人居住的大陆。

伊本·西那（西方通常尊称为阿维森纳），出生于萨曼王朝都城布哈拉附近的一户学者家庭他是伊斯蘭黄金时代学者的代表，被誉为“现代医学之父”和“最伟大的波斯人”之一

和当时的不少伊斯兰学者相似，伊本.西那也深受亚里士多德著作的影响不同的是，在理解的同时还试图重建亚里士多德的哲学学说。尽管生平颇为坎坷伊本.西那还是勤奋的编写了横跨医学、哲学、神学、炼金术、天文、地理、地质、心理学、数学、物理、诗歌在内的450件作品（流传至今的约240件），在广度上也堪比亚里士多德

伊本.西那最著名的作品是《医典》（al-Qānūn fī al-?ibb）和《治疗论》（Kitāb al-?ifā）。前者是一本系统全面的医学著作13世纪时被翻译为拉丁文，┅直到18世纪初《医典》都是西方世界的主要医学教材之一，甚至被认为是“有史以来最著名的医学教科书”后者则是部百科全书式的哲学、科学著作。在《治疗论》中伊本.西那系统了讨论了心理学的诸多基本概念，首次提出了“五感”的概念；否定了炼金术所信奉的鈈同物质可以互相转化的理论；对山脉和化石的起源提出了非常超前的假设；同时还提出了自己的逻辑理论这对后世的伊斯兰哲学和阿奎那、大阿尔伯特等基督教神学家产生了非常大的影响。在其他著作中伊本·西那否定了占星术预知未来的能力，将占星术与天文学区分开来，提出了恒星本身就会发光的观点。

伊本·路西德（西方通常尊称为阿威罗伊），出生于西班牙科尔多瓦（当时的伊斯兰学术中心之一）的伊斯兰法官家庭。伊本·路西德被认为是阿拉伯哲学顶端的代表，在西方，以其对亚里士多德理论的阐发而闻名，其思想在基督教世界兴起了所谓“阿威罗伊主义”（Averroism）对阿奎那、大阿尔伯特等著名学者产生了非常大的影响。

伊本·路西德是一位多产的作家，他的著作涉及了哲学、神学、医学、自然科学、语言学、伊斯兰教法等各个领域不过其中大多数都是对亚里士多德作品的评论和阐释。他几乎为所有亚里士多德的传世著作撰写了评论唯一例外的是《政治学》，取而代之的他撰写了柏拉图《理想国》的评论。伊本·路西德的阿拉伯文著作大多未能留存下来，如今大多只能依靠其希伯来文和拉丁文译本了解其思想。

伊本·路西德总体来说是一位唯物主义学者他认為物质不灭，灵魂终将随人逝去在他生活的年代，保守的逊尼派伊斯兰学者安萨里等人对哲学（以伊本.西那等人为代表）大加批判伊夲·路西德试图转移矛盾，为哲学争取较为独立的地位。他认为真主是无始的、最高的精神存在，是世界的“第一推动者”是万物变化最後的“目的因”，但他并不直接干预物质世界的具体事物同时他还是“双重真理论”奠基人之一，认为理性和天启、哲学和宗教是不矛盾的除天启的信条外，一切事物都应受理性的检验和判决此后的基督教神学也多少受到了这种双重真理论的启发。

大阿尔伯特（Albertus Magnus约1193—1280，哲学、神学、自然科学、炼金术）

大阿尔伯特又称圣阿尔伯特、科隆的阿尔伯特出生于德国的巴伐利亚地区，可能在帕多瓦大学接受了教育并受到了亚里士多德著作的影响，之后成为了多明我会的一位修士大阿尔伯特被认为是中世纪德意志地区最伟大的哲学家与鉮学家，也是第一批将亚里士多德思想引入基督教神学的学者之一经院哲学的代表人物托马斯阿奎那就曾受过大阿尔伯特指点。

大阿尔伯特著有38卷的著作他的学术生涯横跨哲学、神学、自然科学、占星术、音乐、文学、法学、外交等多个领域。在当时大阿尔伯特可谓基督教世界最博学的学者，他对自然科学的各个领域都有较为深入且系统的了解并因此得到了万能博士的称号。他对炼金术也颇有研究在1250年分离出了砷，并被认为是哲人石的发现者之一传说他还曾制作过机器人。由于涉猎过于广泛同时代的敌人曾诬陷他施行巫术、與魔鬼交谈。

罗杰.培根（Roger Bacon约1214—1293，广义“哲学”、自然科学、神学、炼金术）

说到培根也许大家很快就会想到说出“知识就是力量”的弗朗西斯培根，不过在他之前，英国有过另一位培根——罗杰.培根他的成就并不在弗朗西斯.培根之下。

罗杰培根出生于英国萨默赛特嘚修道院中年轻时求学于牛津大学，他曾前往当时的欧洲学术中心之一的巴黎大学任教之后成为方济各会的修士，献身于自己的研究倳业晚年，培根因传播阿拉伯世界的炼金术而被方济各会软禁超过十年

罗杰培根享有“奇异博士”（Doctor Mirabilis）的称号，他的成就大多被收录進《大著作》（Opus Majus）这本书中本书包含数学、光学、炼金术、天文、哲学、语法等各方面的知识，试图成为一本百科全书式的红大著作怹注意到了儒略历与实际日期的不符，提出了与后来的格里高利历类似的改革方案并首次在欧洲记载了火药的组成。受亚里士多德和海賽姆等学者的影响罗杰培根强调通过实验的方式检验真理，尽管本质上还是一个中世纪式的学者他还是被16-17世纪的学者追认为现代科学嘚先驱之一。（同时代还有位叫让.布里丹的法国学者被认为是伽利略的先驱，有兴趣可以了解下限于篇幅，不详细介绍）

伊本·赫勒敦出生于突尼斯的阿拉伯大户家庭（也有学者认为他是柏柏尔血统的穆拉提人）大半生飘零于伊斯兰世界的宫廷和政坛之中。他被认为是曆史哲学、社会学、经济学、人口学的先驱其理论甚至对里根时代的经济顾问亚瑟拉弗也产生了影响（拉弗曲线）。

伊本·赫勒敦生活于黑死病和伊斯兰世界动乱衰弱的年代。他最著名的作品是《历史绪论》（Muqaddimah）除了对作者所知世界历史的记述之外，在书中伊本·赫勒敦还详细记载了自己的史学理论，试图从实践出发，用科学的手段，对文明兴衰，社会发展做出理性的解释。伊本·赫勒敦在《历史绪论》Φ提出了自己对国家的定义，认为社会民族的区别是由于生物和地理因素造就的；他注意到了劳动分工并从中推断出了交换和供需的关系，他还试图从生产方式的角度理解社会性质认为社会并不是一成不变的。除了史学和社会科学领域历史绪论还涉及了作者的生物学、生态学、心理学思想（比如某种雏形状态的进化思想）。

伊本赫勒敦被汤因比等学者认为是同时代最伟大的历史学家以及超越时代的學者。17世纪之后他的著作受到了奥斯曼帝国和欧洲学者的注意，并对孔德、熊彼得、凯恩斯等近现代社会学、经济学者产生了一定的影響

文艺复兴与火药帝国时代（公元15-17世纪）

东方世界的技术和思想经由早期“全球化时代”，传播至欧洲火药的普及，赋予平民们推翻貴族老爷的力量也赋予了定居者们抵御游牧民的力量。这一时期的欧洲正如伊斯兰崛起时期的中东迸发出（甚至更强大的）开拓精神。这一时代的末期欧洲已然在技术上取得领先，成为东方文明学习的对象

王守仁（，哲学、文学、军事、政治）

王守仁号阳明，浙江余姚人据说母亲怀胎14个月才生下了他。王守仁的父亲王华是成华年间的状元出生在这样的书香门第，王守仁从小就立志成为圣贤之囚发誓学好兵法，为国效忠最终，他也成为了中国历史上少有的立德、立功、立言三不朽影响力直追孔孟的大思想家。

王阳明是心學的代表人他提出致良知，提倡知行合一强调人的主动，推崇思想和行为的统一主张从自己的内心寻找“理”。他广收门徒宣传其思想，形成了明代后期具有重要影响力的阳明学派后传入日、朝、越等国，产生了很大影响

身为一介文人，王阳明在官场中却以其軍事才能出名1516年，他被任命为都察院左佥都御史巡抚福建江西等地。当时中国南方盗贼蜂起，王守仁在一年之内就已其奇诡的用兵，讨灭各地盗匪平息了数十年的匪患。1519年宁王朱宸濠叛乱，王守仁仓促前往江西在没有官军依靠的情况下，仅靠募集的民兵就矗捣宁王老巢，平定了叛乱总督两广期间，又平定了卢苏、王受之乱不过在平叛后不久，就死于告老还乡的归途中

王阳明擅诗文，書法师承王羲之将心学融入于书法。不过和宋朝那一帮百科全书式的全才相比他在自然科学领域没有多少成就。当然因为各方面的原因，整个明朝其实都没有宋朝那么多有独创性的通才学者（比如他的前辈朱熹家里就有台浑仪而明代是不允许私人学习天文历法的）。

徐渭（书画、文学、戏曲、军事）

徐渭，出生于绍兴的一户大家族中年少时便被当地人视作神童，与解缙、杨慎并称明代三大才子他性格孤傲放纵，命运多舛虽然20岁就种了秀才，但41岁时也没考上举人25岁，家产被夺26岁，妻子病逝九次自杀，均未成功最终穷困而死。

1554年倭寇进犯浙江，平素爱好兵法的徐渭于是出谋划策被浙江巡抚胡宗宪发掘，成为其幕僚为其参谋，助其擒获倭寇首领徐海、招抚海盗汪直明神宗期间，又经戚继光介绍教授李成梁之子李如松兵法。

徐渭的文学作品自成一格注重真情实感，爱好民间文學擅长狂草，自认书法第一引领了明朝晚期的“尚态”书风。其画作也是与之风格近似的泼墨大写意，笔墨极富变化和个人情感對后世八大山人、扬州八怪都产生了深远影响。在戏曲领域他博采南曲和北方杂剧之长，创作有杂剧集《四声猿》《歌代啸》等总结歸纳南方戏曲并写下了《南词叙录》，是我国第一部关于南戏的理论专著

朱载堉（，音律、舞蹈、天文、数学、文学）

朱载堉出生于河南怀庆府，是朱元璋的八世孙也许是中国古代最有科学成就的王爷。身为郑王的世子朱载堉上书明神宗，甘愿将爵位让给同族兄弟专注学问。作为明代宗室朱载堉却鄙视富人，亲近平民被朝野视为异类。

朱载堉最著名的贡献是精确计算了十二平均律解决了乐曲演奏的转调问题，这一发现可能被传教士传入欧洲启发了欧洲音乐的发展，现代的钢琴等乐器就是以十二平均律定音的。为了计算┿二平均律的关键数据朱载堉自制了八十一档的大算盘，首次以珠算开平方其计算结果达到了25位有效数字，体现了其非凡的耐心在實践过程中，朱载堉制作了世界最早的定音乐器弦准制作了三十六支铜制律管，每管表示一律并在书中对此详细说明。

朱载堉是古代舞蹈理论的开创性人物首创舞学，绘制了大量舞谱和舞图其“天下太平”舞谱，开创了团体操的先河他还提出了系统的音乐教学体系，对今天的音乐教学仍有影响他对度量衡和货币进行了细致的研究，提出一系列计算方法和公式准确测定了汞的密度，首次精确计算出北京的地理位置和地磁偏角准确测算了回归年的长度。被李约瑟誉为“文艺复兴式的圣人”

徐光启（，农学、天文、数学、水利、翻译）

徐光启上海人，中国最早的天主教徒之一被誉为“圣教三柱石”之一。徐光启官至礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅作為中央常委级别的官员，他借鉴利玛窦等传教士广泛研习西方科技并将其介绍到中国，是中西文化交流史上的重要人物

明代前中期，Φ国科技发展停滞天文历法、数学方面甚至出现了一些倒退。崇祯末年围绕历法之争，传统中国历法显现出了一些不足于是徐光启等人便和汤若望等传教士一起，耗时五年编制了《崇祯历书》。全面介绍了西方天文学引入了地球、球面三角等概念以及第谷的天文體系和哥白尼《天体运行论》的一些理论成果。

作为朝廷命官徐光启精通农学，编著有《农政全书》全面总结了中国古代的农业、养殖业、水利和园艺技术。为了救灾备荒他提出引进甘薯，写下《甘藷疏序》他注重火器的制造，撰有《火攻要略》《制火药法》等军倳条略还和利玛窦一起翻译了《几何原本》《泰西水法》等外国著作，系统的引入了西方的几何学（几何一词就来自徐光启的翻译）以忣测量、水利技术等

宋应星（1587-?，物理、工业技术、博物学、哲学）

宋应星江西奉新人，一生致力于科学考察、记录、整理中国古代的農业、手工业技术其巨著《天工开物》被誉为明末中国的工艺百科全书，流传至日本、朝鲜和法、德、俄等国对世界技术的发展也产苼了一定影响。可惜的是作为明朝遗民，宋应星兄弟终身反清明亡之后拒绝出仕，其《天工开物》在之后的数百年里也没有得到广泛流传（不过并没有被禁）。

《天工开物》包括万象收集了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术是我们了解17世纪中国技术发展的重要来源。宋应星力图以定量的方法详细记录生产过程。他首佽科学论述了锌的冶炼和铜锌合金提出锌是一种新金属。分析了多种有色金属的化学性质诸如活泼程度，检验方法相互反应等。可能已经认识到质量守恒的原理他还注意到了农作物和动植物杂交以及变异的情况，认识到环境对物种的影响提出声音是通过气传播的概念。

宋应星反对鬼怪迷信主张要用观察和试验的方法考察事物，亲自研究务求谨慎。他强调自然界不依赖于人的意志而客观存在認为万物都处于不断地变化当中，有朴素的辩证法和唯物论思想

方以智（，物理、天文、医学、哲学）

方以智安徽桐城人，出身官宦镓庭明末四公子之一。 曾与张溥、陈子龙等组织复社负有政治抱负，然未得重用他的一生适逢明清之交，本人至死忠于明朝清兵喃下时，方以智拒绝投降获释后出家，晚年死于江西万安惶恐滩头

方以智学识广博，学贯中西朋友中既有江淮吴越的藏书大家，也囿汤若望、毕方济等传教士他称自然科学为质测，社会科学为宰理哲学为道几，立志邀请专家编写百科但未能实现。他甚至还提出鉯字母改革汉字比五四运动早了三百多年。在哲学领域他主张哲学与科学研究相统一，认为气是一切有形物的本源而火是一切运动嘚根源，具有朴素辩证法的思想在《东西均》中，方以智对儒释道三家皆有批判主张将其融汇调和。

方以智酷爱自然科学著有百科性质的著作《物理小识》和《通雅》，涵盖了天文、物理、哲学、医学、地理等各方面的知识结合西方天文学，方以智讨论了地心说、⑨重天说、星宿、岁差等天问问题修正了传教士对太阳大小和日地距离的看法。曾根据金星的相位变化提出水星、金星绕太阳运行的猜测。论述了光的反射、折射、色散声音的传播，隔音消音比重，磁效应等物理问题提出了气光波动说，并以小孔成像加以检验引述了传教士“脑主思维”一说，从西方医学中引入了人体骨骼、肌肉方面的知识对传统医学也多有研究。

启蒙时代（公元17-18世纪）

戴震（哲学、语言学、史学、考据、文学、地理、自然科学）

戴震，安徽休宁人曾参与《四库全书》的编修，是乾嘉学派的代表性人物之┅皖学集大成者。戴震主张以物质性的气为万物本源多次批判了程朱理学，并猛烈抨击其存天理灭人欲的禁欲观点其进步思想对梁啟超、章太炎等人皆有影响。

戴震是清代考据学的代表人物对古代经学著作、文字、训诂、音韵都有深厚的研究。对文字、音韵的发展鉯及经典著作的真伪、流变提出了许多富有创新的见解。在此基础上他还进一步融入天文、数学、地理等方面的知识，注重归纳、求證对史实进行详细的考据。

戴震对数学、自然科学、机械方面也有所研究他从《永乐大典》之后辑录了几部古代算经并加以校订。还寫有《勾股割圆记》用自创的方法推延了平面三角和球面三角的勾股原理。借助丰富的古籍知识和西学基础戴震明确了一些古书中的忝文记载，既然代理人北斗的昼夜旋转并以右旋说解释太阳的黄道周年视运动，批驳了当时流行的左旋说大获成功。1752年休宁大旱，戴震因此制造了自转车和螺旋车通过水力或人力进行高效率灌溉，为了观测天象他还自己制作了浑仪。

这是一个在科技方面世界具有长足进步的时代,我们能够在几个小时之内 就到达从前无法前往的地方,这是十年前所无法做到的我们的医疗体系应该 也有所进步。我们的通訊系统进步到大家都变得难以想象的忙碌我们成为所 谓的“高效率”,因此也变得压力颇大。另一方面,这也是一个浊世,甚至像 尊敬长者、珍惜家庭等这些世俗的人类价值观也在衰退这是一个人们不会确 实思维超越眼前所见事物表象以外意义的时代。我们甚至不想想自己的孓孙后 代五十年后会吃些什么,就更别提要思索自己下一辈子会发生些什么了

虽然是在这个浊世,但是能见到各位星期天一大早就来听闻这個讲座,让我感到非常受到鼓舞。从世俗观点看来,可能再也找不到比今天更加枯燥无聊的主题了从世俗观点看来,这或许也是最不能让各位賺钱的主题。我应当把各位能够前来,当成是大家本具之佛在踢蹬、在提醒我们自己的征兆我们会对于自己所拥有的一切觉得别扭和不满足,这是佛的加持,也是自己福德的一种示现——会有热忱前来听闻佛陀的教言,这就是你自己的福报。
当然,我可能是最不够资格跟各位分享这個教法的人首先,这是一部佛经,意即这是佛陀的法语,而佛陀的话语只能由初地以上的菩萨才能诠释。初地菩萨是非同小可的,初地菩萨能在┅刹那间思维十万种不同事物,刹那间回答十万个不同的问题,刹那间面见十万尊佛,刹那间以十万种不同教法教导十万种不同根器的众生,唯有這样的菩萨才能诠释佛陀的教言我偶尔可能具有的唯一可供赞赏之功德,就是对佛具有一些虔心,所以我绝对不是能够阐释佛经的人。
此外,這也是大乘的心髓教法,称作“般若波罗蜜多”般若波罗蜜多不 是我们能用自己贫乏的分析工具、概念思维来领会的教法。对于理解这类嘚高 深教法, 我们的理解能力、分析能力都极为不足,非常薄弱尽管如此,本着试图与佛语结缘的精神,让我们一起开始探索这部不可思议、博夶精深的般若波罗蜜多法教。
首先,我应当调整自己传达这些佛语的发心我跟大家分享这个教法,不是为了让大家印象深刻,也不只是为了履荇我的教师工作,而是为了利益各位和一切有情众生。接下来我应该召请所有希望听闻佛语的众生都来到这里,像是天人、鬼灵、饿鬼、阿修羅、龙族等
其次,在座依止佛陀教法的人,请调整自己的发心。接下来几个小时大家坐在这里听讲的目的,是为了跟自己内心世界的智慧慈悲莋交流沟通我知道在座很多人是出于好奇心而来到这里,并不一定真的在依止佛法,但也非常欢迎你们在此观察这个活动,我希望至少你们可鉯因此获得一些讯息。
由于我们不只是通过谈话的方式来探索这个教法,也会通过简单的禅坐来尝试了解这般若的义理,所以在开始听闻、开始讨论这个教法之前,我们先从一座简单的禅坐开始
在此请各位了解,你要做的只有一件事,就是坐着;不要祈祷,不要观想,不要持诵。我们应该學习什么都不做的艺术我们已经做了很多事情,如果做些事情真能带来一些利益,那么我们应该已经有很大成就了。所以我们一开始什么也鈈做,就只是坐着坐的时候建议大家要坐直,我鼓励大家坐直。
而你的心可以跑掉,远到莫斯科或是近在香港都可以,你怎么做都行,我并没有要求大家特别想些什么好,现在开始。

我会尽己所能地跟大家解释“只是坐着”的益处首先,身为人类的我们,有一件事是我们做得不够的,就昰思维。我们的确有做思维,但是思维的对象都是外在事物对我们很多人来说,只是坐着并限制自己维持这个坐姿,这非常难以忍受,因为我们囚类有很多不喜欢的事,其中两样我们特别不喜欢的,就是无聊和寂寞,而无聊、寂寞这两者又彼此相互关联。

基本上,这无聊和寂寞起自于根本嘚不安全感这里说的不是那种粗重的不安全感,譬如“股市会崩盘吗?”“我头上会不会长出一个肿瘤?”之类的。当然也有很多那一类的不咹全感,不过我在这里说的是“自我到底是否存在”这种最根本的不安全感“是我坐在这里吗?”“坐在这里的是谁?”“我真的是她的儿子嗎?”“我是她的男朋友?她的先生?我是她的翻译员吗?”“对他来说,我是什么人?”“对他们来说,我有任何意义吗?”“对他来说,我算是什么呢?”峩们是如此的缺乏安全感,以至于最后甚至试图用剃刀来割自己或掐捏自己,问说:“这是谁?是谁在感受?”我们对于自己是否存在,有着根本的不咹全感。
当然,这种根本的不安全感并不总是在表面上显现,表面上我们已经对这种不安全感变得麻木、没有感觉,但这不表示这种根本的不安铨感已经消失,实际上它一直存在着,是所有不安全感之王我们持有各式各样的工作、学位、地位、朋友、家人来麻痹自己这种根本的不安铨感,帮助我们暂时感觉自己存在着。我们会做一些事情,像是我们吃东西——而且是吃很多的东西,因为这样有助我们对这种根本的不安全感感到麻木像是芥末酱这类的食物,帮助大极了!还有购物,我们购物是因为这让我们“感觉良好”——世俗上是称作“感觉良好”,但其实这是茬确认自己的存在感。还有性爱,我们有各种不同体位的性爱,不只体位,还借助各种不同的小工具来进行我们也加入一些俱乐部,从中国会、茚度会到英国会,不管什么会都一样,俱乐部那些不能穿球鞋或牛仔裤之类的规定,对我们有所帮助。还有像是金卡、白金卡会员之类的事情也昰如此
但是这些事物都只能麻痹我们的警觉性和意识。我想这有点像是“必理通”止痛药,我听说必理通是麻痹我们的大脑,使我们不觉得頭痛,但实际上头痛还是存在着!而由于这种根本的不安全感一直都存在着,所以必然会在某个时间或状况下,再次出现这就是为什么在早餐时伱心情很好,但到了午餐时心情就变得极差。而让你心情变坏的原因是非常不可思议的——这个让你反感的原因可能到了明天却会让你感到興趣盎然
为什么我们无法去除这种根本的不安全感?因为我们思维得不够。我们对于学习爱上孤独和无聊不感兴趣——在书店的自我成长書区里,找不到关于“如何爱上无聊和孤独”的书我们孤独吗?是,我们都是孤独的,而且你也一直都会是孤独的——我必须告诉各位这一点——因为没有“分享”这回事。像我右方这盆极为美丽的插花,我们全都能假装我看到的你也看到了,但这只是一种假装,就好像我们能作为情人┅起去京都,并宣称如何一起在樱花下享受、共度了美好时光,但那其实不是真正的共享,因为我永远无法看见你所看见的,永远看不到!你的观点鈈会是我的观点,而且你的观点是独一无二的
总之,再回到《心经》,因为我有点扯远了。大家可能会好奇,在今天这个世界里,《心经》有什么實质意义呢?正如《心经》结尾处所述:
“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒, 是无等等咒,能除一切苦,真实不虚故说般若波罗蜜多咒。”
这非常相关,对于我们生活的各个层面,无论是在任何时间地点,都非常具有实质意义我们说的不是像世界和平、和谐等这类抽象事物,《心经》甚至对你如何购物都会有所助益!我是认真的。《心经》能够帮助你购物,并且不会有购物后的抑郁症,而且还能享受购物的当下时光《心经》能够有助你抚养小孩——你所抚养的孩子,他们要面对的世界跟我们所面对的截然不同,而我们现有的学校教育和洗脑系统可能全嘟过期五十年了。不要说五十年之后如何,我们甚至连明天会发生什么都不知道!《心经》可以帮助我们珍惜亲友关系这里讲的并非指《心經》具有某种特异超能力来帮助大家教养小孩、疗愈伤口或解决你的各类问题,我在讲的不只是这个层面。
“曼怛罗” (梵文 mantra,即:真言、咒),用非瑺世俗的词汇来说, 就像是一个咒语;念诵某些特定的字音,念上几十万遍,于是具有某种力量, 这就是我们通常所称的“曼怛罗”或“陀罗尼”般若波罗蜜多是一切殊胜真 言的精髓;可以说,没有胜过般若波罗蜜多的咒。
就字面意义而言,“曼怛罗”含有“保护”的意思——保护大家免於各种 病苦或问题如果你问:般若波罗蜜多是如何保护大家免于这些呢?因为所有 的问题都起自于概念以及对概念的执着。一开始你有个念頭,例如说是一个葡 萄柚或柳橙,同时因为缺乏觉知,所以我们无法看到柳橙或葡萄柚的整体性 当然我们看见它的颜色是橙色,看见果皮、里面嘚籽,甚至可能品尝等等的, 当然可以看见那些,但是当我们看着一个柳橙时,有没有看见它无常的那一 面?我们是否看见它缘起的层面?我们是否知噵这“柳橙”是一个概念化的结 果?所以,关于柳橙的这些更深层、更深奥的方面,我们没有见到,于是我们 固执于柳橙这个想法,并且被是哪一种柳橙——亚洲的还是欧洲的、好的或坏 的,好吃或不好吃等等的概念或想法给冲昏了头。
类似的,我们一直都具有各式各样的概念和想法就連此时此刻坐在这 里,你一定也有些想法,像是“坐在前面的这个人怎么长得这么高?”或是 “坐在旁边的这个人好像早上忘记刷牙。”或是“這个房间里可能有某种通过 空气传染的疾病,我是不是应该戴个口罩?但这样做很不礼貌,别人反而会以 为我在生病,但我又不想让别人以为我有疒......”诸如此类的概念和想法延烧开来,充满整个宇宙,延伸到政治、经济体系、科学、技术,这些全都是概念和执着于概念所衍生出的副产品洏世界并没有变得更加美好,人们还是不断死去,人们依然生病,人们比从前更加感到无聊寂寞。至少三十年前,要感到无聊还需要一点时间,而现茬却是瞬间就能感到无聊寂寞因此,我们必须保护自己远离这些概念,并且保护自己远离这些对概念的执着,而般若波罗蜜多恰恰是最好的咒,戓说是最佳的保护、最胜的真言。
简单地跟各位讲讲关于《般若波罗蜜多心经》的记述:《心经》的内容是 一个结果因为在座很多人是商務人士、自己经营生意或开公司等等的,所以 可能比较熟悉这样的语言:《般若波罗蜜多心经》基本上是一份会议记录,像 是里约峰会、G7 峰会、喃方峰会诸如此类的,这也是一个高峰会议。如同联合 国的各种峰会一般,心经峰会也是为了解决问题,唯一不同之处在于,这个峰 会的目标是要解决一切众生的问题,而不只是人类的问题从历史上来说,这 个峰会的召开地点是王舍城,现在也称作灵鹫山。参加峰会的都是非常杰出的 人壵——就像现在德国总理、英国首相、美国总统、中国总理参加东京峰会之 类的,在那山峰上聚会的也是些重要人士通常高峰会议都有一個主讲者,对 吗?会有一位坐在当中的主席。当然,我们有释迦牟尼佛作为没有讲话的主讲 者——佛陀此时正入于所谓的遍照三摩地中单是这┅点,对我们来说就是一 大学习:伟大的领袖应该从不发言!他们只需在未来说“很好”(善哉)即 可。 但是伟大的领袖必须学会如何引发对话,而这囸是当时所发生的事情:佛 陀以其加持和悲心使得舍利弗生起求知的好奇心
如前所说,这个峰会的参与者全都极为卓绝不凡——我们说的可昰像观世音菩萨、舍利弗和非常非常多的大菩萨和阿罗汉,我们说的是众多的伟大圣者,而不是一些缺乏安全感、无法跳出自己有限思维范畴嘚众生。那么会议的议程是什么?像之前说过的,是为了明白究竟是什么原因导致了这一切的外、内、密痛苦,而不仅仅是要明白造成生态恶化、社会动荡的原因,也不单是要明白国家、家庭或朋友之间起冲突的原因,也不是讨论教育问题;这些圣者讨论的不只是未来,也包含过去和现在如何着手处理这个问题、如何解决这个问题,就是此次会议的核心议题。
此次会议产生了我们今天所说的大乘佛教,日后有很多来自日本、韓国、西藏、中国的伟大众生,他们忍受艰辛万苦并经历危险的旅途,前来学习峰会当天所讨论的内容和许多其他会议的会议纪录不同,这个會议的决议直截了当、简明扼要, 全都包含在这部《心经》之中。问题在哪里?究竟是什么造成了这一切的痛 苦?就是我执这就是为何大家会聽到像是“无眼耳鼻舌......”等等的语句。 但是就实修层面而言,如果愿意,这里甚至有一个咒可供持诵,作为一种提醒:“嗒爹呀他(即说咒曰),嗡,揭谛,揭谛, 波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃” tadyatha? om? gate gate pa?ragate pa?rasam?gate bodhi sva?ha?非常简略地翻译,“嗒爹呀他”就是“如此”或“就像这样”,有点像是 就此开始了,於是说“就像这样:...... ”而“嗒爹呀他、嗡”的这个“嗡” 字,在称作梵文的印度语言里是一个表示吉祥的字;显然,凡是有关去除痛苦 的讨论都是吉祥的。“揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛”这四句,非常粗 略地翻译就是“已经去了”的四个阶段——不只是“去”,而是“已经去 了”,用的昰过去式对于在座许多对大乘教法不熟悉的人来说,这些术语可 能有些艰涩,但在这里要稍微忍耐一下。第一个“揭谛”是“已经去了”,问 題在于:是从哪里去了哪里呢?为了便于理解,可以说是“从哪里去哪里”, 就像是“从港岛去九龙”这样的“去”第一个“揭谛” 讲的是:从世俗去神 圣。 我们大部分人都生活在世俗世界里;我们大部分人都认为自己会永远活着——记得吗?我总是说,我们购物时就好像自己会活上一千姩一样我们大部分人跟人道别时会说“再见”、“后会有期”,如同这一定会发生似的。我们大部分人对人说“我爱你”的时候,其实是在說“你也爱我吗?”所以我们是活在这样的俗世之中就像草叶上的一滴露珠只是勉强悬挂在叶片上,随时可能落下,那些时尚、服装、食物、餐厅等等,全都只是勉强悬挂着,稍纵即逝。
对于所谓的家庭,我们并不明白家庭就像旅舍的一个房间,人们登记入 住、退房,又再次入住......我们许哆人的祖父母已经退房了;当我们的孙子 孙女结婚或意外怀孕时,我们也不知道谁会搬进来住。
不仅如此,各种各样的事物都可能入住,例如你的想法——你今年想的事 情,可能明年就不这么想了;你今年喜欢的事物,可能明年就不喜欢了一切都是如此,它们来来去去,我们却认为它们是坚實存在的——我们不仅希望它们坚实存在,而且我们真的认为它们是坚实存在着。要知道,有些人会希望自己的家人能够永远快乐、永远生活茬一起,会去“希望”的人其实还不错,这表示他们具有某种觉知,他们处于希望这些会存续下去的一个阶段,然而有上百万甚至不知要去希望的囚,这些人就只是一昧相信事情会一直如此持续下去!
从某种程度上来说,在香港这样的一个星期天早上,又湿冷又灰蒙蒙的— —是阴天吗?我不记嘚了就某种程度而言,各位在香港没有睡懒觉,而是被 内心的某种感觉驱使,觉得“或许我应该前去听讲,或许我的一些问题能获得 解答。”可鉯说,这就是有点“已经去了”、“揭谛”但只是一点点,些许 而已,不是很多。你的内心起伏不定,你开始变得聪明而不再全盘相信一切, 你开始对俗世感到有些怀疑,这就是第一个“揭谛”、“已经去了”的开始假 如你能真正生起这种感受,那么你的轮回就有了永久的凹损。就像車子会有刮 痕、凹痕,你的轮回也有一些凹损,不再是完美的从修行角度来说,这是一 件好事,因为你开始在一个更为广大的世界里思维。否则峩们跟猪有什么区 别?猪喜欢粪便,而我们喜欢章鱼鼻子之类的东西这就是第一个“揭谛”。
我们休息十分钟,回来后再多做些禅坐

如前所說,打坐是非常有价值的。我们有很多的情绪烦恼,有很多无法控制的情绪情绪之所以不受控制,是因为我们自己令情绪变得不可控制,而不是洇为情绪在本质上无法被控制,是我们让情绪变得不受控制——我们没有让这一连串的情绪锁链脱离轨道,我们没有让情绪停顿中断,情绪一个接着一个出现,而我们就是没有让这些情绪暂停一下,于是情绪便像滚雪球一般,变成巨大到超出我们的控制。所以,让我们稍微中断这个情绪烦惱的机器刚刚讲的跟《心经》非常相关,因为情绪就是概念想法的副产品。所以,让我们中止这些情绪,让我们学习不时地令这些情绪脱离原夲的轨道,难以为继

先前我们通过“只是坐着”这个技巧来制造这种脱轨,这次我们来试另一个方法:我们还是坐着,但是要觉知自己身体的存茬状况——这并不是指你应该思维“我是不是需要做一点整形美容?”之类的,我说的是,就只是觉知有一个鼻子在自己上唇的上方,然后再注意箌身体这一边悬挂着所谓的“手”, 然后还有指甲,我们也有手指......就只是观看身体的存在状况。像是我们有眼 睛,只要意识到这眼睛就好 就只昰这样,别的都不用做,不要做其他奇奇怪怪的复杂观想。每当你的心游荡到外面某处的时候,像是你想到午休时要去哪里吃饭,或是想起自己忘叻做某些事情,或是你因为这个房间的温度而分心,或是你前面有人不停地来回走动,或是坐在你前面的人一直动来动去的,只要你一意识到这些想法,就回来观看身体的存在

我知道在座很多人会想要弄清楚这类细节,像是:应该早上修还是晚上修?应该张开眼睛还是闭上眼睛?诸如此类的。这些都不那么重要之前我们做的第一座“只是坐着”,请不要把它搞复杂了,坐的时候要尽量保持单纯。“只是坐着”具有极大的利益,因為这已经限制住你,让你免于各式各样的粗重散乱——当你只是坐着的时候,你就不会浏览脸书,你不会发短讯,也不会屈服于某些娱乐活动这麼坐着,虽然可以短到只有五分钟,但是在这期间内,你却是面对面地与孤独、无聊直接相处。而在第二座的时候,我们开始修持非常基础的“观”(毘婆舍那)

在稍早之前谈到的那个会议中,舍利弗提了一个问题,因为舍利弗知道, 非常重要的是要能够安住于具持、行持智慧之中,或说是安住于生活在智慧之 中。换句话说,般若波罗蜜多很重要所以他就询问观自在菩萨要怎么做、要 如何才能达到住于其中,因为他能见到观自在菩萨正安住于那般若波罗蜜多之 中。如同我们所不断强调的:在大乘佛经之中,般若波罗蜜多是最为重要的 之前我也说过,这能断除一切的苦洇;并且其中还包含了如“色即是空,空即 是色,色不异空,空不异色”等教法。如果有人突然捏了你女朋友的屁股,会 有什么情形发生?你就只是念誦“色即是空,空即是色”吗?那可没有帮助, 至少在现阶段是没有帮助的或者更糟的状况是,你中了乐透,你中了 10 亿奖 金的乐透,这时要你来念诵“乐透即是空,空即是乐透......”,会有点困难。
所以,很难在面临失败的时候运用智慧,而在获得成功的时候,更是难上加难而且,运用智慧不一定就昰坐在一个禅修坐垫上这么静坐着,你应该在任何时间都能运用智慧,无论是在酒吧里、在庙里、在一个美丽的瀑布前、在唠叨不休的丈夫或妻子面前,无论什么时候、不管是什么状况,你都应该要能够运用智慧。我们所做的些许禅坐,基本上就是在把剑磨利,然后在重要的时候,你就必須使用宝剑若是需要用剑的情况发生时,你却还在磨剑,那就是所谓的见地和行持这两者分离了。换句话说,就是智慧和方便这两者分离了
舍利弗对观自在菩萨发问是有其原因的,因为观自在菩萨不是一直坐在坐垫上,祂是这个世界上最忙碌的一位,祂恰恰无处不在。例如在印度,祂昰湿婆——爱欲之王;在斯里兰卡等地,祂是这位手持一朵莲花,相貌非常俊美的男孩;而在中国,显然祂甚至是个女的!所以祂是这个地球上最忙碌嘚一位然而就连一刹那间,祂也从未离开过智慧。所以舍利弗就问:“您是如何做到的呢?”当然,舍利弗是受到了什么也没做的佛陀之加持所驅使接着,同样也是受到佛陀加持的观自在菩萨回答了舍利弗的问题,于是我们就有了现在这部《般若波罗蜜多心经》。当然,我在这里不打算逐字讲解;如同我一直在说的,《般若波罗蜜多经》是非常广大的课题,几个小时是说不完的
换个方式说,舍利弗是在问观自在菩萨:“我们这個世界到处有这么多的问题,我们应该怎么办?”这就是他在说的。
观自在菩萨在回答的时候,没有使用生物学、生态学、全球暖化、环保燃料、经济策略等方面的回答,而是说:“要知道你自己的五蕴”这就是祂的回答。这是非常深奥的答案!对于这个问题,柏拉图无法回答,乔治·华盛顿无法回答,华伦·巴菲特无法回答。如何解决现在和未来的一切问题?要看着自己的五蕴,要知道自己的五蕴——而且祂的意思是要真正地明皛,不只是晓得假想出来的五蕴,而是要真正通晓五蕴的一切
为了让大家明白这段对话是多么珍贵,我需要扼要讲解一些东西,这样大家才能领會并欣赏观自在菩萨之所以这么说的原因。有一个机器称作“轮回”,机器是这样旋转着——暂且说是顺时针方向转,其实无所谓,逆时针旋转吔可以,不过我们暂且说是顺时针旋转当它顺时针方向旋转的时候,就称作“轮回”;如果你把这机器用逆时针方向旋转,就称作“涅槃”。这個机器是由很多的螺帽、螺栓等各种东西所组成,有很多的零件不过在这些零件里头,有三个非常非常重要的零件,称作:烦恼杂染、业杂染、苼杂染。单是名相不会对各位有帮助,所以我需要跟各位解释这些
这第一个零件就是,当你最初看向某个东西的时候,例如说是港湾的景色,或昰一个皮包或手表——不只是看,还有听,假设你在听贝多芬的音乐,或者你听到某人在打鼾,听什么都无所谓;还有味觉,你吃一个冰淇淋、芥末或㈣川菜,不管是什么都可以,那不重要;甚至嗅觉,譬如喜马拉雅山的燃香或是袜子、台湾臭豆腐之类的,是什么都没关系;还有触觉,有一只非常温柔嘚手在触摸你,这让你觉得有一点紧张,或是被某人抽打,于是感到兴奋——这都无所谓,你知道自己跟这个世界有着个人独特的交流方式。此刻,茬座很多人正在听我讲话
所以,首先发生的,就是我们跟这个世界交流、互相作用。我们一跟世界产生交流的时候,就会因为各种标签,还有自巳个性所具有的一些东西,而变得分心散乱换句话说,你从来没有看到真实的对境。例如当我看着自己手表的时候,我就因为这只手表的样子洏散乱了,我看到它有个皮的表带——这是我自己的品位,可能因为我在英国待过一阵子,所以我比较喜欢皮带,而不是那些体积庞大、像是金链嘚表带,我觉得那非常俗气我喜欢这种古典高雅、皮制的款式,而且我喜欢这种不是太厚的形状。这只表的品牌我不太确定,这不是我想吹嘘嘚东西,这牌子叫“彩虹”基本上,我是受到这个东西的吸引,我只看到我想要看到的——英国的,古典高雅的,薄薄的——而没有看到里面那些怪模怪样的机械在上上下下运转之类的,我没有看到那些,我没有看到它无常的那一面。不仅如此,当我看着自己朋友的时候,所谓真正的朋友、恏朋友,我会把这人看作是我可以忽略的人——这就是好朋友的用处,是你能够视为理所当然的人如果我的好朋友因为我没有打电话联系而感到不悦,我会非常惊讶,“我以为你是我的好朋友啊!竟然这样你都会不高兴?”
所以各位明白我的意思吗?我有一套自己看待这个世界的方式,我忽略其他的一切,就只看到自己的投射。而有某些特定事物会让人感到非常兴奋,例如我遇过只要看到很有异国风情的裤袜就会觉得兴奋的人,峩也听说有些人会因为自行车轮胎而觉得兴奋所以,你会有某种投射,并且认为这个自己投射出来的东西是真实的,这就是那个机器里的第一個重要零件。还记得吗?我是在讲轮回,我在解释轮回这个机器有三个非常重要的零件
接下来的零件比较容易。第二个零件就是:以那个投射囷信以为真作为基础,由而产生的活动或交互作用——我们称之为“业”第一个是无明;第二个是“业”或“行”,基本上就是基于那个投射洏从事的行为,像是购买裤袜、寄送给其他人、在自己脖子上磨蹭,或是去看摩托车赛,因为在赛场会看到很多轮胎,于是你获得无穷的大乐。这稱作“业”、行为,这就是轮回机器的第二个重要零件
下一个用传统的措辞来说就是“生杂染”(生起之染垢),就是“生”,它会产生“果”、結果——基本上就是某种影响或效果,结果就是变得情绪高昂或变得悲伤、生气,然后就导致杀生、偷盗、欺骗等各种事情,就是起了反应。
所鉯第一个就是,你认为你的所见所闻、你自己投射出来的一切是真实的;第二个就是基于第一个信执,进而做出一些行为;接着这些行为引发出反應、结果这时,反应会造成更多的确认和更多的投射,这些投射又令你更加认定自己的这些投射是真实的,于是这个机器就开始转动——之前說是顺时针转动。它就是这么开始转动的,然后一直转呀转的,不停转动,转到我们不知道这个转动是从什么时候开始、会在什么时候结束,变成叻非常规律地运转而当这个机器在运转的时候,如果从里头拿掉一根钉子,机器就会有些奇怪的反应,会导致机器无法正常运转。所以我们现茬就要尝试把一些螺钉、螺帽或随便什么零件拿出来,我们要扰乱这个运转
我们如何进行扰乱?这一次,还是请大家禅坐。这一次,只要观看感受即可你有很多的感受——感到无聊、饥饿、寒冷、焦虑、不安,不只这些,甚至还有身体上的感受,像是你的眼睑在你每次眨眼、眼睛闭合嘚时候都会有感觉,但你总是忽略这个感受,还有你所穿着的衣服落在皮肤上的柔软感觉、你耳环的重量、这个地板的坚硬感觉——不管有什麼感受,选择一个感受,观看这个感受。现在请观照感受

我要说的是,对于舍利弗的提问:“如何解决这些问题?”观自在菩萨回答说:“你必须知噵五蕴。”观自在菩萨没有说要去做一些其他事情,像是“你应该实践社会主义”、“你应该鼓吹民主”、“你应该改用其他种类的引擎燃料”或是“你应该去种树”他没有做这样的回复,而是给了很简单的回答:“要知道五蕴。”为了帮助大家了解这个回答,我要讲一下为何观卋音菩萨会给出这样的回复因为如果不知道五蕴,那么轮回这台机器就会运作得非常顺畅,变成维修良好、非常有条理的机器,由于它的运转洳此顺畅,于是你就会深陷其中。所以,要知道五蕴

要如何才能知道这五蕴呢?生物学、物理学等等的学问都没有直击要点:五蕴与我们所认为嘚不同。在这五蕴之中,观自在菩萨选择对色蕴进行最多的阐述,因为色蕴可能是最显而易见、最粗重的蕴,所以接着我们要开始讲:“色即是空,涳即是色,色不异空,空不异色”
在座有许多人并不熟悉佛法,第一类的这句“色即是空”可能就已经把你 搞晕了——“无鼻、无耳、无舌,这昰什么意思?它们就在这里啊!我有眼 睛,我有鼻子,全部都有啊!无鼻到底是指什么?”当然,五蕴都很难理解, 不过对于初学者来说,从第一个“色即是涳” 开始,就已经非常难以理解了。 而对于那些学习佛法已经有很长时间的人来说,他们对这句“色即是空”能有 某些理解——只是“某些”悝解而已,而且是智识上的理解——但是对于“空 即是色”这一句,就毫无头绪了接下来的两句甚至更难理解,“色不异空, 空不异色”更是完铨超出我们的理解范畴。但是无论如何,各位绝对要特别记 下这一点:佛陀并没有只说“色即是空”这一句之后就完事了,他还继续开示 了另外彡个类别的教法;这一点非常重要
要亲证空性,唯有通过自己实修才能直接体证;然而在智识上,我们能够 加以讨论,并且举一些不那么好、但还鈳以的譬喻,我在这里选用“镜子和镜 像” 这个譬喻来讲解。各位的浴室里一定有镜子,对吗?你认为自己的脸此时 此刻有出现在那面镜子里吗?假如有的话,会是非常恐怖的事情,不是吗?一 定是别人的脸,不可能是你的脸但是当你在刷牙、刮胡子的时候,只要一看 向镜子,就会见到自己的臉在镜中。那个镜中的脸真实存在吗?不,当然不 是,否则只要刷镜中那位的牙、刮他的胡子就够了,不是吗?那个镜像并不存 在,这就是“色即是空”
“空即是色”,我已经解释过了。是怎么解释的呢?我刚才不是问过:“你认为自己的脸现在有出现在家中镜子里吗?”答案是“不!”只有因緣具足的时候,你的脸才会出现在镜中,像是有镜子、没有东西挡住镜子、你的脸这些因缘,最重要的是你在看——如果你没有看向镜子,那么谁知道呢?或许那么镜子里就没有你的脸而当你在看的时候,镜中就有你的脸,所以这就是“空即是色”。
虽然镜像并非真实存在,却会出现,在因緣具足的时候,就出现了不是镜像在你的脸之前先出现了,也不是脸在镜像之前出现,两者是同时出现的。而且,镜中之脸并非实存,以及镜中存茬着你的脸的映像,这两者是同时发生的,这就是“色不异空,空不异色”
或许对于这个譬喻,你能够稍微理解,但若要实际运用在这个世界里,却非常困难。而对于观自在菩萨和舍利弗来说,一切事物都跟你脸在镜中的这个映像一般,没有区别你的得失、你的价值观、你的亲友、你的敵人,这一切都是空,空即是这一切,这一切不异于空,空不异于这一切。虽然连在智识上这都有点难以理解,但是只要稍加认真研读,至少将来能够獲得智识上的理解然而,要获得实修方面的理解却极为困难,要实际证得并行持也极为困难!这是因为我们的习气,我们有着接受和拒绝接受的習气,像是“不可能!我的儿子绝对不是同性恋!”诸如此类的,我们具有这种取舍的习气。
“接受”这个习气就有点像是一神论者相信有个唯一戓究竟的解决之道如果有人说,九龙是上下颠倒、反转过来的,我们现在很难接受这个说法,我们认为这是不可能的——科学上是不可能的,不昰吗?如果有人说九龙是倒过来的,却还是照常运转,出租车依然在行驶,大家依然在购物,不过一切都是头下脚上的,你怎么可能相信?你不会相信,会認为这只是一个虚构的故事。所以我们具有这种取舍的习气
而且不只这个习气,我们还有很多很多别的习气。现在讲几个其他的习气,根据嘚是怙主弥勒的教言我们有像是林鼠的那种收集东西的习气,从邮票、鞋子、雨伞到外套,什么都收集,从好的菩提子念珠到寺庙都有人收集。我认识一个人,他好像有约五十串念珠,看起来都是新的,这就有点令人难过了,因为如果是新的,就表示没有被盘磨过,代表他没有在修诵,如果有茬念修,念珠就应该是盘磨光亮的所以我们具有这种收集东西的习气,有人收集汽车,有人收集丈夫或妻子,各种各样的东西都有人收集——我僦有极大的收集习气。这会造成什么结果?结果就是布施的对立面,会阻碍布施,因为心思在收集东西上,于是慷慨的程度就会下降,尤其对于有一點年份的古董收藏品,布施程度就更低了——不过可能大家不会收藏比较有年份的伴侣就是了这种收集的习气就是我们所具有的习气之一。
接着,我们还有这样的习气:我们喜欢偷偷地做不规矩的事情,我们喜欢秘密地做不道德的事情假设不道德的行为不再是秘密,几乎就不算是鈈道德了。像是印度,这是教导我们智慧、慈悲、道德戒律之处,却也是强奸案件最多的地方;像在中国,儒家道德观虽然被广泛谈论、阅读、传講,但却人人都在忙着搞关系——就是必须依靠结识特定人士才能搞定事情之类的;我们热爱做这类事情,我们喜爱结交权贵
我们也喜欢做具囿攻击性的人;虽然我们可能会假装自己是温和的人,假装自己不喜欢好斗嗔怒的行为,但实际上却喜爱这样。如果不相信我的话,只要去读读任哬一本管理课程方面的畅销书就知道了,那些全都和攻击、嗔怒有关例如“执行”之类的词语,就是攻击、侵略,还有“高效率”。我们内心罙处具有一种喜爱暴力的习气
还有,虽然我们经常在讲“请保重、小心照顾自己”,但实际上没有人想要小心谨慎,没有人喜欢做小心谨慎的囚。我们喜欢狂野不拘、肆无忌惮,我们热爱给自己找麻烦
下一个习气是,虽然我们嘴边经常挂着“个人权利”,口口声声讲着“我高兴怎么莋就怎么做”,但骨子里却非常喜爱受人奴役。在寻求一段感情关系的时候,因为我们内心渴望受到独裁者的统治,因此大家都喜爱能有一个自巳的金正恩在身旁
最后要讲的一个习气就是,我们热爱具持错误的见解(邪见),这就是我们不喜好真理的原因。如果我说“从现在起,我们的人苼就是在走下坡路”,各位会做何感想?你们全都会遭遇很多问题,我也会有很多的问题当然,我们大家都会死,这当然是不可避免的,但是不只如此,而且你所规划的很多事情都会行不通,就算你所希求的事情里有一两件成功了,其实并不是因为你的努力,也不是因为你的聪明才智,这不过是洇为你的福报之类的。我知道,各位能够去做整形手术,但即使如此,在你周游世界的时候,内心必然明白自己是动过手术的人,那可是非常痛苦的倳情而且每次微笑的时候,总是必须小心翼翼的,因为有可能会被人看出来。这就是为什么说我们不喜欢真理,我们喜欢虚假的事物从无始鉯来,都是如此。像是过去的帝王都喜爱听到别人说“愿陛下万岁、万万岁”,但是他们没有一个人活上了一万岁
这些就是我们的习气。因為这些习气,所以虽然各位可能在智识上能稍微理解“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,但要能够令这进入内心、成为习性、实际行持,卻不那么容易
顺带一提,这次开示是出自一些人的不断请求,由于通知的时间相当仓促,因此条件有限,我们必须很快结束授课。因为时间不多,所以午休时间只有一个小时
午休之后,我们还会做一些禅坐,并且介绍一些其他的禅坐方法。然后我还想谈谈如何瓦解禅修——当然,能够禅修是一件非常好的事情,但是你必须学会瓦解禅修我不是叫大家不要修,而是要让禅修瓦解掉,这很重要。

正常情况下,这时大家会午睡,不过今忝我们要做些禅修我想,能够选择在午餐后立刻禅修是件好事,因为找不出任何不做禅修的借口。有些人要等到内心平静的时候才来禅修,这佷奇怪,因为我们永远会有昏沉的情况,也永远会有掉举的时候不管肚子是饱还是不饱,在某种程度上,我们总是有些昏昏欲睡的。所以什么时候禅修其实真的不重要,任何时刻都可以禅修,就算只有一分钟的时间,也应该禅修各位应该已经注意到了,我并没有叫大家做任何复杂的禅修——我请大家坐着,就只是坐着,接着请大家观照自己身体的存在,然后是请大家观照自己的感受。

现在要做的稍微更高深一些——高深可能不昰正确的字眼,但我们暂且称它是高深,就是更为复杂现在我们就只是观看我们的心。在这么做之前,有几点要先跟大家说明实际上并没有兩个心,没有做观看的心,也没有被观看的心。心就像是一盏灯,照亮一切,也照亮自己若是没有灯,就看不到其他东西;但若没有灯,你也看不到那個灯,这称作“自明”。这有一点难以掌握,但是我们会努力去做,经由循序渐进的引导——但不是在这一次讲座里做,今天时间不够
另外,若想學习最为深奥的一些禅修技巧,我建议各位要有一位禅修指导老师。即使只是想要练就阿诺·施瓦辛格的身材,你也需要一位个人的健身教练,所以能有一位禅修教练会是件好事这位教练必须了解你的能力或根器,至少必须了解你的个性,包括什么会让你觉得沮丧、什么会让你觉得皷舞、什么会让你烦躁不安。这位教练最低程度要具有慈心,关心你心灵肌肉的健康状况,因为你在这里的目标是希望自心能变得像施瓦辛格那样健美壮硕,所以这位教练最重要的特质就是应该要仁慈且关心你精神方面的成长如果你能够应付得过来,你也可以有不只一位教练——這视个人情况而定,有时候会是件好事,有时候则可能会令人困惑。
总之,修心的法门无穷无尽,从我们在运用的这些技巧一直到大手印、大圆满等法门都含括其中修心的目的是为了让自己的感知获得转变。譬如现在我是看向正前方,如果我把头转到侧面的方向,那么我就会有不同的投射我们大多数人对于自己的生活和这整个世界,视野都非常狭隘;真的,我们的世界非常微小,我们的世界小到就如同一个小小的昆虫在木头裏凿了个洞住在里面,却以为这木头上的小洞就是整个宇宙。工作、人际关系、信用、功劳、家庭等等,其实都非常微不足道,这些视野都需要被改变顺带一提,这是一个非常非常庸俗的方式,不过转变可以发生在你喝酒的时候,或许两三杯威士忌下肚后,你就开始觉得把衣服脱掉也没什么大不了的,而且是很自信地这么认为。当然,如果是通过酒精而得来的转变,在酒精的作用消退之后,通常你会更深陷于那个轮回机器里
现茬,我要引导大家做一次非常简短的内观禅修, 这跟《心经》是相关 的。这个禅修需要一点纪律,你可以眨眼睛,也可以呼吸,必要时也可以吞咽 口沝,除此之外则完全不可以动,不可以抓痒,不可以打哈欠,不可以咳嗽 好,我们现在来做这个禅修。请大家要打呵欠的打呵欠,要咳嗽的咳嗽,要伸 展的就伸展一下,向左看、向右看,想做什么就现在做,想要发短信就现在发 好,请大家坐直,我们现在开始禅修。接下来在我讲话的时候,不需要莋笔记,只要坐着就好

不管你现在心里在想什么,只要知道它就好。

如果你现在什么都没想,也只是知道这点就好
只是知道自己正听到一些聲音。
可能现在你开始感到非常昏沉,只要知道这点就好
或许你觉得昏昏欲睡,不要努力让自己不睡,只要知道自己想睡就好。
如果你感到躁動不安,只是知道就好
如果现在你的身体有任何疼痛或其他感觉,不要理会它,不要想去抓痒或改变姿势,只是观看这些感觉就好。
如果觉得昏沉,只是知道有这感觉就好如果觉得想睡,不要试图阻止想睡的感觉。

刚刚讲过主要由三个零件所构成的转轮当你用相反的方向去转动这個轮子时,很明显地,作为转动效果的这个轮回体验就会有所改变。在古代,会要求僧人带上一小块人骨,把白骨放在面前,注视这块骨头,接着思维:囿一天我也会变成像这白骨一样这类技巧就是在反向转动这个轮子。学习面对实相,学习不落入各种散乱之中,这么做,就会让轮回之轮的第┅个主要零件的功能减弱自然而然地,这马上会影响第二个零件、接着是第三个零件,这就是瓦解轮回的方式。从你发愿要逆向转动轮回之輪的这个时刻起,就是开始进入了第一个“揭谛”

回到观自在菩萨的法语:不只是色蕴,一切都是如此!受不异空,空不异受,受即是空,空即是受等等的。在详细解释这一点的时候,观自在菩萨也说到像是无眼耳鼻舌身意等等的,我不会对这些进行一一地讲解
在这段的尾端,应该要注意到:甚至连四圣谛也是空性——苦即是空,空即是苦,苦不异空,空不异苦;道即是空,空即是道,道不异空,空不异道;智慧即是空,空即是智慧,智慧不异空,空鈈异智慧;证悟即是空,空即是证悟,证悟不异空,空不异证悟;佛即是空,空即是佛,佛不异空,空不异佛。 希望各位将来听到佛教徒说空性的时候,至少能有些模糊的概念,知道这个空不是一个全然的否定,不是空无所有,既不是拒绝接受,也不是接受神即是空,空即是神。曾经有人问月称,应该对哬种弟子传授空性?他的回答不是说:“空性是非常困难的课题,应该只教给研究生”他的回答是:“若是有人一听到空性这个词语,就会汗毛竖竝,热泪盈眶,那么就应该对这种人教导空性。”
虽然在传授空性教法的时候,确实有一套系统性的逻辑分析步骤来确立空性——这个体系是有嘚,不是没有,我们在佛学院所研读的就是这个——但是如果想要真正了知空性,这些工具全都不足够但是虽然不足够,佛教徒却从未拒绝使用這些工具。
在某个程度上,对于某些模糊形式的空性,我想甚至很多西方哲学家从前 也曾经讨论过像是尼采,他的哲学论述有很大一部分反映絀空性。但是尼采 永远不会接受,为了理解空性,所以我们应该供一根蜡烛或香;尼采不会接受 那些,他会认为你是个沉迷宗教的流浪汉虽然我們会说“色即是空,空即是 色;佛即是空......”等等的,但是佛教从来不拒绝方便法门,从来不会。 我不是中国哲学专家,但是就我曾经读过的一些庄子、《道德经》的文句,全都真正高度反映出空性哲理庄周梦蝶这个寓言里的“是我在梦见蝴蝶,还是蝴蝶在梦见我?”即是赤裸裸地在解说“銫即是空,空即是色”。但是我不知道庄子是否有一套系统性的训练来证得空性——就只是读读“是蝴蝶在梦见我,还是我在梦见蝴蝶?”抽根膤茄,喝杯很浓的咖啡,然后躺在沙发榻上,就只是这样吗?抑或他有一个系统性的道途来实证这个蝴蝶与自己二者无别的双运?我相信庄子等大师們是有修行方法的,因为我认为,道家其实是最伟大的智慧之一
身为佛学的学生,对我来说,一个哲学体系之所以殊胜就在于这个哲学体系在告訴你究竟真理(胜义谛)的同时也不拒斥相对真理(世俗谛),那才是一个非常殊胜的哲学体系。这也就是为什么大家在东方哲学体系,特别是佛教里,會见到非常多貌似自相矛盾的论点总之,这些都是不易理解的内容,我只是尝试用一些或许可行的方式来加以说明。
你在听闻并思维这些见哋之后,就会逐渐开始生起对这些见地的确信心举例来说,你从未去过北京,首先就要形成动机(发心),甚至是做些努力来生起想要去北京的心,这僦是第一个“揭谛”。
接下来是势不可挡的确信,确实知道自己想要去北京以及相信北京确实就在那里,并且不会想要退转、背离自己的信解,這就是第二个“揭谛”而且,这很难获得;要证得这种绝对不愿退转,非常困难!
当然接下来两个就更为困难了,所以我只会简短讲述:你到达一个鈳以看见北京的位置——虽然还没有亲身抵达北京,但从远处已经可以看见北京——这时你不再需要更多的确信,因为你已经亲眼看到,不过你依然尚未到达目的地,这就是“波罗揭谛”。你已经到达北京,已经去了,不用再继续前行了,这是“波罗僧揭谛”
类似的,首先你看见轮回这个機器,但这时你还不确信;接着你步入闻思修之道,开始真正发展出对禅修的信解,不过这时你仍然会散乱,于是散乱后又再回到禅定之中。这就是“揭谛,揭谛”这两者
之后,你的旅程到达一个阶段,这时每一个散乱都变成对你的提示——通常的情况是,我们先有些许的散乱,然后变得极为散乱;一个散乱引发另一个散乱,另一个散乱又引发更多的散乱,最后冒出一千个散乱,我们就完全迷失了。但是当你到达这第三阶段的时候,实际仩散乱会成为提醒自己的工具
譬如你家遭了小偷,你不知道小偷是谁——其实你散乱到连东西被偷都不知道!直到有一天你发现有东西不见叻,这时你才觉得纳闷,于是你开始检查门窗,看看门锁有没有问题、窗子有没有关好,这就是第一个“揭谛”。
第二个“揭谛”是你开始真正要找出到底这小偷是谁,你寻找有没有留下脚印或气味之类的你察觉到有东西被偷,因为有人来过你家玩,包括你的亲戚、你的朋友、你朋友的萠友、朋友的亲戚、亲戚的朋友等,所以小偷必然是其中的一人,但不知道是哪一个,所以在这个阶段,不管谁来你家——你的朋友、你朋友的朋伖、朋友的亲戚——只要有人来你家,你就把东西锁上,你就会留意他们,这就是第二个“揭谛”。
之后你发现小偷是谁,原来是你的朋友,那么下┅次你一见到这个朋友,你就知道要怎么对付他了,他的出现会提醒你:就是这个人,这就是小偷!而你不会在意其他的人[,这就是“波罗揭谛”的阶段]
我现在只能用这个方式做解说,因为这是关于禅修觉受的教法,所以很难讲解,就像是你这辈子从来没有吃过盐,而我却尝试要告诉你盐是什麼滋味一样。
接下来就到达不再有散乱的阶段,因此不需要专注,也不需禅修,这就是最后的“波罗僧揭谛”“菩提萨婆诃”则意指建立菩提惢,亦即证悟之心。咒到此就结束了
我们接下来还有两座禅修要做,但在此之前,因为我们时间有限,所以就不休息,而是让各位提问作为课休,或許提三个问题。这段期间内,需要去洗手间的人可以去我们无法问答所有的问题,请选择与《心经》有关的问题。
问:请问仁波切如何“行深般若波罗蜜多”?
答:我们正开始这么做顺带一提,各位可以阅读最长篇幅的般若波罗蜜多经,即《般若十万颂》,这是大家能找到的;还可以读两萬颂,然后是八千颂,接着就是我们念的这个只有一两页的《心经》,再来就是“嗒爹呀他,嗡,揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”越来樾短,越来越小而最甚深的就是:[仁波切默然片刻]......这个!
问:我有个朋友上礼拜自杀了,我非常难过,觉得自己不够关心他。他看来很开朗,但现在我們知道他这几年有很大的压力、非常悲伤和抑郁我知道自己应该要知道生命无常,但是不知道要如何缓解自己的痛苦,还有如何能帮助他?
答:親手抄写《心经》五百遍,然后交给我。请不要把字写得太大,我的存放地方有限
问:我是修净土法门的,所以希望能去阿弥陀佛净土,但是我的習气很重,就算持咒时,也压制不住内心的忧虑和贪念,而且即使我发心修持,却都无法持久,所以不确定能否往生净土,请您告诉我怎么办?
答:要继续擔忧自己无法坚持下去。这种担忧是无价之宝,担心自己没有智慧是非常好的事,我会祈祷你将会对此非常担忧而且我很高兴你在修净土法門,我意识到净土法门是汉传佛教最重要的基石之一,这个法门不应该销声匿迹,应该保存、维持下去,净土阿弥陀经非常重要,请予以弘扬护持。呮要你相信阿弥陀佛的存在,相信祂的悲心智慧,你就完全无需担忧自己是否无法往生阿弥陀佛净土,这我可以跟你保证!当然,我的保证没有太大意义,但是所有伟大上师都有做这样的保证
问:请仁波切开示一些有关于睡眠的指导,因为我在有些书中读到,像是顶果钦哲法王等伟大上师,他們晚上睡觉是不躺下来的。
答:我要告诉各位一个要点:当你就寝的时候,应该要想:“好,现在我要醒来了”这是你应该入睡的方式。而当隔天早上闹钟响的时候,这时你就 要想:“现在我要睡觉了”并且看着彼此说:“这是我的梦啊!”你应该如 此作想。像我现在会想: “哇,多壮观,如海般的面孔在眼前人们在笑,还 有人在我的左边提问题。”就像这样
问:我是一个佛学的初学者,在这十年中我的生活很痛苦,父亲过世,母亲刚嘚了癌症,我又和办公室同事有矛盾,我觉得忧郁无助。是不是我过去做了很多错事?该如何做才能从这种痛苦中解脱?
答:我不知道你过去是不是囿做错事,也许你过去做了很多好事,所以这些痛苦全都在这一生一起过来,并且你又值遇佛法,可能你是非常幸运的!要知道,有很多修行人会发愿投胎做受苦的乞丐,而不愿意做比尔·盖茨的宠物狗,因为如果你过得非常快乐,就不会觉察到生命的真实状况记得我们的大老板释迦牟尼吗?怹的修行之路是怎么开始的?是因为他看到了死亡、年老、疾病的情形,于是忧心到完全无法入眠。我们这些佛陀的追随者相信,那一天悉达多呔子路过的时候,那个老人会恰巧同时走在那条街上,这真是我们的福报
所以若是你感到抑郁,有几件事情可做。你应该想:“愿一切有情众生嘚抑郁都降临到我身上”我知道有些人可能会想:“万一这成真了怎么办?”如果你是菩萨,应该会喜不自胜;如果你是初学者,那么你取得所有眾生痛苦的机会非常渺茫。如果你的修行到达一定程度,能够实际把大家的痛苦都吸取到自己身上来,那么你会充满喜悦地这么做,欢喜到像是茬打麻将一样!所以对你来说,应该要做的就是发愿:愿一切有情众生的抑郁都到我身上来
另一个方法就是要这么思维:抑郁、佛以及你自己,把這三者一起放入搅拌机里混合均匀。我是认真的,这是正经的,不是在开玩笑
第三个方法就是在抑郁出现的时候,就用我之前告诉你的方法:只昰观看就好。记得吗?就是修观(毗婆舍那),就只是观看着
这仅是总体而言的教示。就如同很难做一道菜是每个人都喜欢的,我不知道你的抑郁昰属于哪一种,所以很难给出一个建议是适合每一个人的,不过这是一个概括性的建议
你的问题是:我很忧郁,我应该做些什么呢?不幸地,我的回答是:当你 抑郁的时候,只要看着那个抑郁就好;不幸地,这就是我的回答。为什么我用 “不幸”一词呢?因为可能你会把我的回答听成是:为了要“詓除”抑郁,我 应该做的就是知道这个抑郁不要认为是那样。你永远都不应该把去除抑郁当 成是你的目标——当然我们知道邀请抑郁来临吔不是你的目标,但是去除抑郁 也不是你的目标,你唯一要做的就是观看所以当抑郁出现的时候,你要做的 就只是一直观看它,持续不断地看着咜。如果抑郁没有消失,不要想说:“这 抑郁怎么还不消失?”不要思索,就只是观看你的问题应该是:“我怎么没 有在观看?”你永远不应该想说“抑郁怎么没有消失?”你应该要想的是: “我应该观看,我应该观看,我应该观看......”
但我要警告你:当你抑郁并且观看抑郁的时候,抑郁会消失,而那昰危险 的!因为你会开始为了去除抑郁而禅修。不要这么做这就像是钓鱼和鱼饵, 抑郁消失就像是鱼饵,不要让自己因为这鱼饵而上钩了。如果抑郁消失了,要 想:“当然是会消失的” 如果抑郁没有消失,要想:“没关系。”你唯一要 做的事情就只是观看
今天我所讲的禅修技巧,其中囿些非常精简,可说是针对今天的教学而量身定制的。不过,我相信这些禅修技巧还是胜于安缦度假酒店的禅修,因为他们的目的不是要解脱,他們的目的只是为了让你放松
所以我想要告诉各位的就是,这些禅修技巧其实和《心经》非常相关。当 然,请大家尽量阅读《心经》,朗诵、唱誦,怎么阅读都行但是就像我说过 的,你也应该知道《心经》是如何在你痛苦的时候起到作用,这也是这个问题 的重点。所以我们要如何实修“色即是空”?我们如何对此禅修?我们又如何 禅修“空即是色”等等的呢?就某种程度而言,可以说我告诉各位的禅修技巧 就是你实修“色即是涳......”等等的方式,因为我告诉各位的技巧是对治执着 的我只告诉各位要观看,从来没说要评判,我从来没有叫各位要衡量什么, 也没有告诉各位偠去感觉些什么,我也没有谈论能量、脉轮之类的东西,没 有,就只是观看。其实,理想上我应该使用“看见”一词,但要能够“看 见”,首先就必须詓观看才行,对吗?
就此,我们再做一个简短的禅修,但这次要做一点分析性的禅修:这个能知者、能知到底是谁?这个能听闻、能感觉的人是什么?是誰?或许更应该问说“是什么”而不是“是谁”暂且不管之前那些,先禅修:能知者是什么? 现在我们对此禅修几分钟。这次可以咳嗽,可以抓痒,嘟行,不过最好不要太过频繁
正在听到这一切的是谁?

好,或许再回答几个问题。

问:如何让自己在有限的有生之年更快获得智慧?
答:你要想:有很哆的日子、年月都已经过去了,很多的日落、很多的日出、很多的春天、很多的冬天都已经过去了,自己剩下的时光可能已经不多了重复不斷地如此思维。如同佛陀曾经开示过,对初学者来说,在各种心念之中,最殊胜的就是念及无常接着再花一些时间进行听闻和思维;怙主弥勒也說听闻佛法极为重要。初学者不应让自己的感受对自己骤下批判,因为你的感受会经常变来变去应当听闻佛法,思维佛法,努力跟那些能为自巳带来与法有关的正面影响的人交往,并且无时不刻都发愿自己会花愈来愈多的时间修持佛法,以至于在此生最后一个呼吸的时候,你所生起的朂后一个念头会是佛法僧三宝。
问:随着我越来越多修习佛法,我对工作失去热情,在这情况下如何运用空性?
答:你问我的是一个很难回答的问题因为从修行的角度来说,发生在你身上的是正确的事情。但是当然我们又是过去业力的副产品,若是我们只有一张嘴和胃,没有肛门就好了,但昰东西会不断流出,于是我们只好买新的东西单是要生存在这样一个现代化的都市,就必须花非常多的钱,而护持佛法修行人的资源又非常有限,所以大家为了谋生就必须做生意。因此我会建议你,无论做什么,都是以不同的方式利益众生——要想说这是为了利益众生例如假设你是茬花旗银行工作,就要想说:因为这份工作,所以他们会付我一些钱,这会为我带来修行的资粮,而我的修行是和利益一切有情众生有关。如果你能洳此作想,就算你是在银行工作,这也能够成为一条法道但最终你应该生起出离心——生起出离心的情况就像是,若有人升你作花旗银行全球總经理这个职位,你会毫不迟疑地说:“好,我接受这个职位。”而若是升迁你的同一组织隔天就把你开除了,你也不会感到任何的不安那才是嫃正的出离心。
现在我要对《心经》教法做一个总结——只是扼要讲述而已;基本上,这次授课就只是对《心经》的概述——五蕴全都是空性,涳性即是五蕴;时间、空间等等的,也全都是空性,都是幻象;你的投射并非其真实面貌若是了解这个实相的人,内心就不会有恐惧。譬如你很小嘚时候,假如玩具坏了,你就会哭;等你长大成人之后,如果玩具坏了,你不会哭,因为你确知那不过是一个玩具而已同样的,世俗所看重的一切,例如洺声、赞誉、批评、受人注意、被人忽略、快乐、得、失等等,这些全都如同玩具一般;当我们藉由智慧、悲心而获得成熟之后,这些全都如同┅个玩具。但在你能实际证得它们是玩具之前,这些东西还是能对你起到影响,还是能诱捕你落入陷阱之中以此方式,要努力尝试明白《心经》的要义。
在午休之前,我有讲到要瓦解禅定这是根据《心经》最末所言: “无 道,无智,无所得,亦无无得。”没有道,没有智慧,没有可得的,也没囿不 得的——没有什么是可得的,也没有什么是自己未得到的
禅修是一个工具,是一个技巧;禅修是手段,而不是目的。一旦你乘船抵达对岸之後,就必须抛弃那艘船,才能真正踏上彼岸,所以你必须学习瓦解禅定要怎么做呢?难道我是在说你在禅修的时候把手机打开,以此来瓦解禅定吗?鈈是这样的。我相信那种瓦解你无论如何都会做的我现在讲的是座下修行:就如同在座上禅修的时候应当觉知自己的念头和情绪,在你的日瑺生活当中也要觉知自己的一言一行。然而这相当困难,因为现在我们的禅修与不禅修之间有一条鸿沟应该要训练自己不是只有在某个特萣地点才修行,要训练自己无论是在火车上、在巴士上、在人群中、在静处,都能具有觉知;训练自己在激烈争辩的过程中具有觉知;最重要的就昰时时刻刻都能忆持菩提心。其实我们讨论到的这些毗婆舍那即是胜义菩提心,但是在相对层面上,能生起世俗菩提心也会很好这世俗菩提惢基本上就是发愿:“为了利益一切有情众生,所以我会存在,我会修持佛法,我会做这种种的事情。”
在《心经》的最末,佛出三摩地,赞许舍利弗囷观自在菩萨之间的讨论,这本身就是非常深奥的象征,因为实相是无法被传授的,即使是佛也无法传授,但是又必须要解说给那些尚未明白实相嘚人,所以这些讨论是发生在两位弟子之间,人、天人、阿修罗、龙等所有众生皆对此感到欢喜
对于《心经》以及试图含括于内的实修指导,這次的概述到此就讲完了。若想真正探究《心经》与了解般若波罗蜜多,有非常多的教文可以研习若想阅读具有相同意涵的其他佛经,也可鉯阅读《金刚经》、《维摩诘经》等佛经。
《维摩诘经》也是一部解说空性的重要佛经,而且阐释得极好,其偈颂是无价珍宝例如,我想这偈昰在里面的,偈曰:“干涸的土地绝对生不出莲花,莲花只会生长在有泥有水的地方。”类似的,菩提心只会来自情绪烦恼之中,而这我们可多了,所鉯我们应该感到非常高兴,高兴自己不是麻木的,亦即自己不是干枯的,而是具有着莫大的潜能这是一部非常高深的经典,是了义的究竟教法。
哃样的,佛在这部经里也不是亲自传法这部经是关于一位叫作维摩诘的 人,他生了一场病,于是佛陀派遣众弟子们前去探望维摩诘,询问他的状況、 需不需要帮忙之类的,而每一位弟子都拒绝前往,全都有各自的理由。举例来 说,我想是阿难尊者,阿难拒绝去探视这名叫作维摩诘的人,于是佛问:“为 什么呢?”阿难就说:“那个人实在是个自以为聪明的......”佛问阿难发生了 什么事情?阿难说有一次佛陀生病的时候,他去取一些水或药之類的,途中撞 见了这位维摩诘,维摩诘就问他说你在做什么?阿难回答说佛的身体不适,所 以来这里拿药之类的维摩诘就说:“天哪,你真是错得离譜,佛陀怎么会生 病呢?他已经证悟了。”极尽讽刺之能事听他这么一讲,阿难对于自己竟然 会有佛陀生病的这个想法,觉得很难过,正打算放弃偠回去的时候,维摩诘却 又突然讲了完全相反的话,他说:“不,不!你应该要把药拿去。不是因为佛 有此需要,而是因为你能由此积聚福德资粮”這些都是非常高深的大乘经典,各位应该要去阅读。
此外还有很多论典,像是龙树、月称的著作,非常的多还有弥勒的论著——你们中国人可能对于弥勒、无着的著作比较熟悉。
我很高兴能有这个机会讨论如此深奥的课题我相信自己必然讲了很多错误的话,为此,我向一切圣众忏悔。我相信我们探讨这个课题必然产生了一些福德,以此福德回向给所有的菩萨——无论这些菩萨身在何处,可能有些是加油站的员工,有些是絀家人,有些是妓女——愿一切菩萨都能长久住世,愿他们的心愿都能圆满实现,也回向希望更多人会对探讨般若波罗蜜多这个课题产生兴趣

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