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公元1402年，燕王朱棣攻破南京城，登基称帝，由此迎来了繁华富强的永乐盛世。而这场“靖难之役”的策划者竟是一个和尚。一个和尚何以能搅出这般风起云涌？功成之后，他又不求名，不求利，在朝堂之上，一身僧衣，进退自如，他到底有着怎么样的大智慧？
姚广孝出生时明朝还没有建立，他的家族世代行医，因此他医术非常高明。十四岁时，姚广孝剃度出家，法号道衍。他精通儒家、道家、佛家、阴阳术数、天文历法，军事谋略等诸门学问，还善诗文，可谓是一代奇才，后人也多拿他跟同时代的刘伯温相提并论。
洪武十五年，一代贤后马皇后病逝，朱元璋为给马皇后祈福，便挑选高僧随侍诸王。道衍和尚在当时已经是有名的高僧，自然是在随侍之列。朱元璋安排诸王和诸位高僧见面时，道衍和尚一眼就看中了时为燕王的朱棣。他看到燕王朱棣仪表堂堂，气度不凡，颇具帝王之相，便一心想随侍朱棣左右。
私下朱棣与道衍和尚交谈，道衍和尚纵古论今，对时局的分析鞭辟入里，其学问见识深深打动了朱棣，朱棣有种相见恨晚的感觉。于是道衍和尚向朱元璋自荐，希望自己能够追随燕王而去，朱棣随后也向父皇要求道衍和尚随侍自己。朱元璋一看这两个人那么投缘，就让道衍和尚随朱棣去了北平。
密劝燕王起兵
道衍和尚随朱棣来到北平之后，任庆寿寺的住持，私底下则经常出入燕王府，成为朱棣手下最重要的谋士。洪武三十一年，朱元璋去世，其孙朱允炆继位，是为建文帝。建文帝刚一即位，就推出削藩的政策，周王朱橚、湘王朱柏、代王朱桂、齐王朱榑、岷王朱楩相继获罪，被废除藩国。此时的朱棣坐立不安，他知道接下来就要轮到自己了，建文帝不知道哪天就会随便找个罪名废除自己的藩国。
道衍和尚对朝局一直看得清清楚楚，他当然明白朱棣内心的不安。于是就在朱棣找他商量此事之时，道衍和尚密劝朱棣起兵。朱棣是个有胆略的人，起兵谋反他怎么会没有想过，但是他确实也没有多大把握，就询问道衍和尚，民心不在自己这里，怎么办？道衍和尚自信地说了一句：“臣知天道，何论民心。”我只知道天道在殿下你这里，就算现在民心向着建文帝，但最终民心是向着天道的。一句话就坚定了燕王朱棣谋反的决心。于是在道衍和尚的谋划下，他开始拉拢军官，暗地里招兵买马，悄悄地积蓄力量。
燕王朱棣和道衍和尚在北平筹谋了大半年，一直很顺利。可是就在建文元年的六月，他们试图起兵谋反的消息走漏了，朝廷下令逮捕燕王亲眷官署。此时的燕王还没有做好十足的准备，但是也不得不提前起兵了。朱棣打出“清君侧”的旗号，以诛杀齐泰，黄子澄为名，号称“奉天靖难”，长达四年的靖难之役就此拉开了帷幕。
朱棣带兵南下，道衍和尚则辅佐着世子朱高炽留守北平，坐阵后方，由此也可见朱棣对道衍和尚的信任。在此期间，南军将领李景隆围攻北平，道衍和尚指挥城内守军，几次击退了南军的进攻，又悄悄派人出城密报朱棣，让朱棣派遣援军。朱棣的援军一到，道衍和尚就与之内外夹击，大败南军。其谋略之高，可见一斑。
而朱棣的南下之旅并不顺利，攻打济南，东昌接连失利，无奈之下只好听从道衍和尚的建议，班师回朝。随后，道衍和尚让朱棣不要攻城，直取京师，朱棣又听从了道衍和尚的建议，一路南下，在肥水、灵璧接连挫败南军，并成功渡江，进入京师。无疑，这是一个决胜性的战略。
建文四年，公元1402年，朱棣攻入南京城，建文帝下落不明。随后，朱棣在南京称帝，是为明成祖，年号永乐。在朱棣南下期间，道衍和尚留守北平，经营后方，不仅打退了南军对北平的围攻，而且保障了朱棣的军需供应，使朱棣可以安心南下，无后顾之忧。因此，道衍和尚虽然没有随军出征，但是在朱棣即位后大封功臣之时，以他功劳为第一。
天下读书种子绝矣
在朱棣出北平南下去京师之前，有个小插曲。道衍和尚在送朱棣南下时，朱棣问道衍和尚还有什么交待没有。道衍和尚只交待了一件事，他说南京城里有个大臣叫方孝孺，如果殿下打下南京，这个人一定不会投降，希望朱棣到时候千万不要杀他。道衍和尚说：“杀孝孺，天下读书种子绝矣。”朱棣也答应了他。
朱棣攻下南京后，建文帝失踪。朱棣把方孝孺找来，让他给自己起草一个继位诏书。方孝孺坚决不从，在朝堂之上痛哭先帝，坚决不承认朱棣继位的合法性，最终被朱棣一怒之下，株连十族。这就是在整个中国历史上空前绝后的株连十族。
方孝孺死后，道衍和尚惋惜悲痛不已，可是他又有什么办法呢，只能祭祀一下略表心意罢了。其实道衍和尚不让朱棣杀方孝孺也是在为朱棣考虑。方孝孺是天下读书人的表率，杀了他就等于寒了天下士子的心，历史是由读书人写的，千秋万世之后后人会如何评说呢？而事实上朱棣在明朝史书中的声名并不好，跟他当时杀了大量的读书人是密切相关的。
朱棣称帝后，坚持要给道衍和尚以高官厚禄，但是道衍和尚拒辞不受。他说自己只是一个和尚，做个谋士还可以，治理国家就不行了。这当然是道衍和尚的托词，他深知功高震主的道理，功成身退才是聪明人的做法。但是朱棣一定要让道衍和尚做官，道衍和尚只好自荐了一个僧录司的主管闲职，就是管理僧人的机构。朱棣也只好依从了他。
按照规矩，道衍和尚担任僧录司主管，是不能站在朝堂之上的。可是朱棣在上朝时，每有大事，都要把道衍和尚召来咨询。咨询完退下后，一会儿又有事情了，就又召道衍和尚来商量。我们听着就很麻烦，朱棣当然也感到麻烦，于是给了道衍和尚太子少师的职位，这是个品级高但没有实权的职位，道衍和尚便也没有再拒绝。同时朱棣恢复了道衍和尚俗家之姓——姚，并赐名广孝，由此，历史上便称之为姚广孝。
后来，朱棣命姚广孝蓄发还俗，姚广孝拒绝，坚持还要做个和尚。随后朱棣又赏赐了他府邸，美女，姚广孝更不能接受了，拒辞，退了回去。自己还坚持住在寺院里，上朝时穿上朝服，下朝回到寺院时便又穿上僧衣。僧衣是黑色的，所以时人多称之为“黑衣宰相”。
大隐隐于朝
姚广孝从来没有离开过朝堂，却也从来不担任有实权的官职。朝堂之上，他谨言慎行，洁身自好，从不介入任何势力争斗。朝堂之下，居住寺院，潜心修行，不问外事。任别人如何评价，他一概不理。皇帝赐给他的黄金钱财，他都拿去分发给了宗亲乡里，自己未留一分一毫。有时朱棣会交给他一些赈灾之类的职务，他都尽心完成，深得百姓爱戴。如此大才大智，可谓是古往今来，唯一做到“大隐隐于朝”的人。
永乐初期，永乐皇帝命解缙主编《永乐大典》，但是解缙的知识面只局限于经史子集方面，社会百科方面的知识略显不足。而永乐皇帝希望编纂的是一部涵盖社会各个方面的大百科全书，这时他就想到了姚广孝，姚广孝精通百家之言，三教九流无不知晓，正好补充了解缙知识上的不足。就令姚广孝协助解缙编纂《永乐大典》。后来解缙逐渐退出了《永乐大典》的编纂工作，姚广孝就成为了《永乐大典》后期的总编纂。解缙后来由于遭人陷害而下狱，后被埋入雪中活活冻死，甚为凄凉。而姚广孝寿终正寝，死后各种荣耀加身，我们不能不说这是其“大隐隐于朝”的智慧起到的作用，否则朱棣怎会容得下他。
生前伟大，死后光荣
永乐十六年，姚广孝病重，这时朱棣已经迁都北京，姚广孝住在之前担任住持的庆寿寺里，朱棣数次前去探望。不久，姚广孝病逝，享年八十四岁，可谓寿终正寝。朱棣非常伤心，下令废朝两日，以僧人的礼制安葬姚广孝。并追赠他为推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，赐谥恭靖，还亲自为他撰写神道碑铭。如此荣耀，在永乐一朝，也只有姚广孝一人罢了。
姚广孝在后世逐渐被演艺成像刘伯温、诸葛亮那样的神人，而事实上其才其智其德也足矣和张良、诸葛亮、刘伯温相媲美。张良功成身退，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，刘伯温被朱元璋赐死，相比之下，还是姚广孝最为高明。他并不远离朝堂，但是一方面坚持自己的和尚身份，一方面不担任实际的官职，皇上的赏赐不能收的悉数退回，黄金钱财则分发给乡里族人。这样的人隐于朝堂之上，就算是之前有再大的功劳，皇帝也不会再有任何猜疑，反而尊重有加。这得是多大的智慧？！
来源：古典书城（ID：gudianshucheng）
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第三方登录：　　雍正皇帝是康熙第四子。在诸皇子争夺帝位的斗争中，他以广结党羽、势力强盛而获胜。1722年，雍正即位。未久，兴年羹尧、隆科多之狱；监禁并处死与他争夺帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；兴文字狱，构吕留良、曾静诸案。同时，他改革赋役，实行“摊丁入亩”；在西南少数民族地区推行“改土归流”，巩固了国家的统一；设立军机处，强化了中央集权。在历史上，人们对雍正毁誉参半。民间传说，雍正曾用和尚密参朝政，诸如年羹尧案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等，皆有和尚参予，并为雍正筹谋划策。雍正果真用和尚密参朝政了吗？民间传说可靠吗？　　乾隆朝编纂的官书《清世宗实录》记载了雍正一生的言行，应该说，这是研究雍正较为可靠的第一手资料，专家们说，说《实录》较为可靠，是因为《实录》并不全部照实而录，它有许多溢美之词和不实之词。像诸如用和尚密参朝政之事，这是不光彩、不名誉的，在《清世宗实录》上根本不见踪影。而从零星的清史文献资料中，可以看出一些蛛丝马迹。民间传说事出有因，并非无影造西厢。雍正毕生崇信佛教。他在晋封为雍亲王以后，曾在藩邸建立京师大觉寺，并选一和尚作为替僧（替身）。雍正即位后，仍与和尚过从甚密，十分引人注目。雍正亲自撰写佛学著作，编辑名僧语录，刊印释家典籍，并干预梵宫事务。他自号“圆明居士”，又称“破尘居士”，用雍正自己的话说，他是一个未受戒的佛教信徒，是在家研究佛学的人。　　雍正曾作过一首题为《自疑》的诗，诗曰：谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。　　垂裳宇内一闲客，不袖人间个野僧。　　在这首诗里，他自称为不着僧服的“野僧”。　　雍正二年（1723年）七月初二日，抚远大将军年羹尧给朝廷上奏折。雍正一时兴起，在奏折上批了一段与奏折内容毫不相关的话，他将自己比为和尚，又戏称怡亲王允祥为道士。　　雍正六年（1727年），黄河突然变清。俗话说：“黄河清，圣人出”，蒙古王公请求诵经祈福，以庆祥瑞。雍正说，若蒙古地区因做福事而人畜兴旺，是受我之赐，“朕亦即是释主”。雍正在这里己不是比作一般的佛徒，而是自称教主了。　　雍正处世，主张儒、佛、道并重，以佛治心，以道治身，以儒治天下。他对佛教之笃信，虽然还没有到梁武帝三次舍身出家的程度，但也走火入魔，相去不远了。　　雍正笃信佛教，自然与和尚往来密切。从史料记载看，与雍正私交非同寻常的御用僧有3 人。一个是京师大觉寺的住持和尚性音。雍正对他颇为赏识，认为他不仅人品极好，且对佛经“深悟圆通”。雍正与他理论禅宗机锋，认为他出语惊人，。皆为“彻底利生之作”。雍正即位后，性音到庐山隐居寺修行，谢绝尘境，四年以后圆寂。雍正追赠性音为国师并赐予谥号。令将其著述收入藏经。但数年后，雍正竟与死去的性音反目为仇，不仅削黜封号，又将其著述撤出藏经。性音是雍正即位前结交的高僧，性音有无参予雍正争位的密谋，现在无从而知。但从性音与年羹尧、隆科多一样先荣后黜的迹象看，性音当谙知雍正争位内情。也就是说，性音当年很可能参予了那一场密谋。雍正不会放过知道他争位隐事的年羹尧和隆科多，当然也不会放过性音。　　还有一个和尚名超盛，雍正将他视为自己的佛门高足。雍正曾亲自为超盛讲解佛旨，超盛受此殊荣，诚惶诚恐，洗耳恭听。雍正对这个高足十分满意，说他听其讲解后能“直蹈三关，洞明妙义”，“目今宗徒内无有出其右者。”北京卧佛寺重修以后，雍正命他去执掌法席。　　另一个和尚名文觉，直接在宫中侍奉雍正，秘密参予政务。据说雍正即位后处理的重要军国大事，文觉都发表了意见，因而深得雍正之赏识，几成左右手。文觉始终没有公开参政，他虽无官无爵，无品无级，却权势倾朝，炙手可热。雍正十二年（1733年），雍正命文觉往江南朝山，所到之处，地方官对他礼敬有加，“仪卫尊严等王公”。　　性音、超盛、文觉究竟如何密参朝政？参予了哪些重大朝政？对雍正一朝的政治、经济有何影响？正史不予披载，野史语焉不详，后人便弄不清楚真相了。（华强）　　乾隆皇帝是海宁陈氏之子吗？　　清朝末年，社会上普遍流行这样一个传说：“浙江海宁陈家有个儿子当了清朝的皇帝。”这一传说，上自官僚缙绅，下迄妇孺百姓，几乎是尽人皆知。有的说这位皇帝是指康熙帝玄烨，更多的人则说是指乾隆皇帝弘历。在一些私家所写的稗官野史中，也记载了这一传说。《清朝野史大观》卷一《高宗之与海宁陈氏》一文述及：雍正帝胤禛当皇子时，与海宁陈氏相善，两家时有往来酬酢。这一年恰巧两家都生孩子，月、日、时辰皆同。胤禛命人抱来看看，等孩子被送回时，陈家发现已经易男为女，大惊失色，但是不敢追究，更不敢声张。没有多久，康熙帝去世，胤禛即帝位，即擢拔陈氏一门数人至显要地位。以后乾隆帝即位，对陈氏的优礼更厚。乾隆一生六次南巡江浙，有四次曾到海宁陈家，升堂垂询家世。最后一次临走时步至中门，对陈氏说：“以后除非是天子临幸，这门不要轻易开户。”从此这座门就永远锁上了。也有人说，陈氏之子抱进雍亲王府第时，是王妃暗中偷换，雍正帝也不知道。等乾隆帝成年即位，也怀疑自己是陈氏所出，所以数度亲赴海宁察访，一定要弄个明白。还有人传说，乾隆帝自知不是满族，在宫里时常穿汉人服饰，有一天，冕旒袍服，召近侍到面前，问道：“朕似汉人否？”一老臣跪对：“皇上于汉城似矣，而于满则非也。”乾隆帝乃作罢。有人在《清宫词》中述及此事：“冕旒汉制终难复，曾向安澜驻翠蕤。”此事还有同样的记载，见于1931年上海中华书局出版的陈怀教授著《清史要略》。　　另有一些资料说，海宁陈氏的宅堂中有两方匾额，一方题为“爱日堂”，一方题为“春晖堂”，都是皇帝亲笔书写。“爱日”一词，出自汉辞赋家扬雄《孝至》一文：“孝子爱日”，后世因专称儿子奉侍父母之日为爱日。南宋朱熹注《论语》“父母之年不可不知也”一语：“而于爱日之诚，自有不能已者。”唐代李商隐的诗《江村题壁》有“倾壶真得地，爱日静霜砧”；骆宾王的诗《赠宋五之问》有“温辉凌爱日，壮气惊寒水”。这些诗句中的“爱日”都作恩德解。“春晖”一词是用唐代孟郊《游子吟》诗“谁言寸草心，报得三春晖？”后人取诗意，以春晖比喻慈母的恩爱。从这两方匾额的题词内容看，都是用儿子尊敬和孝顺父母的语意，似乎也可以看出上述传闻的一些蛛丝马迹。还有传说称，清皇室以男易女之后。这个女孩在海宁陈家成长，后来嫁与江苏常熟蒋氏，蒋氏为她筑了一座小楼，后世称之为“公主楼”。直到本世纪30年代，还有人不惜耗费笔墨，著述《乾隆与海宁陈阁老》，坚持乾隆帝是海宁陈氏之子一说，并力图证明常熟蒋氏与公主婚配之事。　　这一传说当然是荒诞的。　　雍正帝有10个皇子，6 个公主。乾隆帝是其第四子。揆诸情理，根本没有必要把别姓的孩子换来当自己的孩子继承皇位。这是最有力的论证。　　其次，以清代皇帝与海宁陈氏的关系来说，纯是君臣之谊。陈氏在清初就是名门望族，在康熙、雍正、乾隆年间，曾仕宦显达，煊赫一时。以科第而论，康熙时，陈家两度出现兄弟子侄三人同榜，实为稀有之事。以后，陈诜、陈世倌、陈元龙父子叔侄都位极人臣。陈世倌为乾隆时相国，其父诜肾任湖北巡抚、工部尚书；陈元龙曾任吏部左侍郎、广西巡抚。乾隆二十二年，陈世倌以大学士退休，到皇宫去辞行，乾隆帝赐银五千两，命他在家坐食俸禄，颐养晚年，并赐给御制诗：“老成归告能无惜，皇祖朝臣有几人？”表示尊重老臣之意。在封建社会，这是非常荣耀的事，由此建立起来的君臣关系似乎比其他人更亲睦。雍正初年，大举修建浙江海塘，这是关系到钱塘江下游经济发展和人民生活的重要建设，但雍正帝忙于政务，而且海潮冲刷堤岸的危害还未到十分严重的程度，因此未能亲自前往。乾隆帝即位后，非常重视这项工程，6 次南巡，有4 次亲到海宁踏勘。既到海宁，总要有个合适的住所。陈氏是康、雍、乾三朝宰辅，其家园是海宁名胜，亭台楼榭，花木扶疏，自然是接驾驻跸的理想之处。这个园子本名“隅园”，乾隆帝为之改名“安澜园”。“安澜”是水波不兴之意，由这一命名也可以看出，乾隆帝临视海宁，是为了巡视海塘工程，而不是为了其他目的。　　关于那两块匾额，据史学家孟森考证，清国史馆编纂的《陈元龙传》记载，康熙三十九年四月，玄烨在便殿召见群臣，说：“尔等家中各有堂名，不妨自言，当书以赐。”元龙奏称，父亲之闿年逾八十，拟“爱日堂”三字。　　玄烨便书写赐之。《海宁州志》还提到，康熙五十四年六月，玄烨因陈元龙胞弟陈维坤的妻子黄氏守寡41年，御书“节孝”两字赐之，又赐“春晖堂”匾额。这便是说，两方匾额的题词，是康熙帝根据臣下的请示书写，与传说中的理解完全是两回事，至于海宁陈氏用男孩换来的公主下嫁给常熟蒋氏，经人查访，连常熟本地人也不知道这件事，可见其事纯系子虚乌有。　　经过这样查证、分析，乾隆帝是海宁陈氏之子这个谜揭开了。但是，这个传说是谁编造的？有什么背景？编造这个传说，意图是什么？怎么会不胫而走？这一连串问号至今还未能有明确的解答。　　（芷青）
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发布时间： 11:32:08&&来源：网络综合
[ ]导语：揭秘古代和尚尼姑怎么解决生理要求，我们都知道邪淫是佛家一大重要的戒律，但是尼姑和尚都是正常人，古代和尚尼姑怎么解决生理要求，其中最常见的当然就是偷情了。
揭秘古代和尚尼姑怎么解决生理要求
古代和尚尼姑怎么解决生理要求
我们都知道，出家人最典型的戒律为&杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。&男人出家俗称&和尚&，女人出家俗称&尼姑&。不论男女，一旦归入佛门，就要清心寡欲，一心吃斋念佛。特别是男女间的性事，一定要杜绝。但是有人会问，和尚或尼姑本身也是人，肯定也有生理需求，那么多的僧人，不见得每个人都能修行到抛开七情六欲的境界。不然就不会有&尼姑思凡&或者&和尚偷食禁果&之类的说法。和尚尼姑怎么解决生理要求，不然也不会弄出《西厢记》中张生崔莺莺月下私会的故事来。
古代和尚尼姑怎么解决生理要求，确实，在古代，僧人犯戒的故事屡见不鲜。据说，目前所查到的最早的关于和尚偷情的记载是智远道人。汉魏以来对和尚也称道人。《南史&后妃列传下》载述，梁元帝娶徐昭佩为妃，但二人关系不大融洽。可能是因为元帝只有一只眼睛，不大好看。每次元帝临幸徐妃，徐妃&必为半面妆以俟&，理由是一只眼睛只能看一半。总是惹得元帝&大怒而出&。徐妃与元帝臣暨季江私通，季江感慨说：&柏直狗虽老犹能猎，萧袈硭淅嫌炭ィ炷锼淅嫌躺卸嗲椤&从而为中国贡献出了&徐娘半老&这一成语。就是这位徐妃&与荆州后堂瑶光寺智远道人私通&。
唐代和尚尼姑怎么解决生理要求，和尚偷情、尼姑思春、和尚与尼姑之间的风流韵事不断，演绎&僧推月门下&种种。比如武则天与冯小宝。武则天一生男宠无数，第一个却是一个和尚薛怀义。唐太宗死后，武则天作为太宗的嫔妃，被送到感业寺出家为尼。白马寺和感业寺只有一墙之隔，日久生情。武则天当皇帝后，立刻为冯小宝封官落户。还有就是唐代几位公主也和和尚偷情，一位是高阳公主，一位是太平公主。
据说：和尚犯淫戒，一旦事发，后果非常严重。最惨的当要数《水浒传》中的好汉杨雄的老婆潘巧云和和尚裴如海了。潘巧云与青梅竹马的和尚裴如海偷情，后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，巧云先被杨雄割去舌头，又&一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心脏五肝，挂在松树上。&
元明以后的和尚尼姑怎么解决生理要求，史料中也有此类记录，如明詹詹外史《情史类略》，《僧尼孽海》。和尚或出入宫廷，或主持寺院，专事勾引，独思淫乐。无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，都是其猎色对象。
敦煌本《历代法宝记》记云和尚尼姑怎么解决生理要求：&则天咨问诸大德：&和上等有欲否？&神秀、玄约、老安、玄赜等皆言无欲。则天问诜禅师：&和上有欲否？&诜禅师&&答：&有欲。&则天又问：&何得有欲？&诜答曰：&生则有欲，不生则无欲。&则天言下悟。&南宋济宗禅师宗杲，更说出&饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若&的话。既然高僧都承认有欲，就更别说孽根未净、定力不足的小和尚了，或者根本就是披着僧衣的假和尚了。
即便是佛经，也有关于和尚尼姑怎么解决生理要求的记载，如宋释普济《五灯会元》卷六：&昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：&正恁么时如何？&主曰：&枯木倚寒岩，三冬无暖气。&女子举似婆，婆曰：&我二十年只供养得个俗汉！&遂遣出，烧却庵。&修行了二十年，一见妙龄女子便把持不住，真是枉费了婆子一番苦心，难怪她要一把火烧了庙。
和尚为什么要偷情？苏东坡学士道：&不秃不毒，不毒不秃。转秃转毒，转毒转秃。&和尚们还有四句言语，道是：&一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。&
其实，在文章开头讲过，性欲是一种本能欲望，是一种生理需求。那么古代和尚尼姑怎么解决生理要求呢？可能出家本身就是戒除一切欲望的修炼。无欲则刚，有欲则被杂念笼罩，有情更容易被羁绊。贪恋是人类罪恶的根源亦是进步的动力。佛家云六根清静。方能一心向佛，与世无争。
【责任编辑：fw009 】
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