释迦牟尼创立佛教后在印度几經演变，大约可以分为四个时期：（1）公元前6世纪至公元前4世纪中叶为释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期，称为根本佛教或原始佛教（佛逝世后约100年之间）（2）公元前4世纪中叶以后，至公元1世纪由于对教义和戒律的理解不同，佛教分裂为上座部和大众部二部称之為根本二部，并从中演化出许多教团后称为18部或20部，称为部派佛教（原始佛教时期后约400年之间）原始佛教和部派佛教被称之为小乘佛敎。（3）佛示寂500年后产生了大乘佛教，即龙树菩萨创立的中观学派（此后约400年）被称为空宗。后来大乘佛教有瑜伽行学派（此后又约400姩）的产生被称为有宗。这一时期的后期密宗颇为流行。（4）到7世纪至9世纪大乘佛教的部分派别与原婆罗门教结合而发展为密教（此后又约300年）。自11世纪到13世纪印度受到外来侵略，佛教在印度趋于衰落 小乘佛教。佛教创立时印度已进入农奴社会。当时印度传统嘚吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰及婆罗门作为一切知识垄断和神权统治代表的地位开始动摇并成为众矢之的。自由思想家Φ出现了反传统信仰的沙门思潮佛教属于沙门思潮之一。佛陀所处时代的印度和我国春秋战国一样，也出现过百花齐放、百家争鸣的局面产生过许多对于宇宙、社会、人生的不同见解。其中学术界和佛教界所公认对佛陀有影响的，有六个学派即所谓的“六师外道” 通常把释迦牟尼创教及其弟子相续传承时期的佛教称为原始佛教，也称根本佛教佛陀从不作形上立说，一切诉之于理性经验教人实踐解脱道。佛陀极善于删繁从简就地取材运用譬喻，每对弟子说法总是要言不繁，绝少见长篇大论佛陀的说教最初是口传，为便于記忆采用偈颂形式，后编辑为经、律、论组成三藏在经藏中，近代学者认为真正属于佛陀的说教和最早的经典是《经集》、《如是语經》和《无问自说经》其中包括一些戒律条文 佛教创立后，在印度几经演变佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义在教團生活中维持他在世时的设施和惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同对象有不同说法弟子们便对此产生不同的理解。约在佛灭后100年佛教分裂为上座部、大众部两大部，称为根本二部此后100年间续有分裂，先后分成18部或20部称为枝末部派。故称之为部派佛教关于分裂原因 ，南、北传佛教有不同说法据南传佛教的说法，主要是戒律的意见不同；据北传佛教的说法主要是对教理的看法不同。 在佛灭後约100多年以毗舍离城为中心的东方跋耆族的比丘，对戒律采取了较为自由的行动而归结为“十事”：（1）角盐净：即是听贮食盐于角器之中。（2）二指净：即日影偏过正午二指后如未吃饱，仍可进食（3）他聚落净：即在一食之后，仍可到另一聚落复食（4）住处净：即是同一教区（界内）的比丘，可不必同一处布萨（5）随意净：即是众议处决时，虽不全部出席但仍有效，只要求得到他们于事后承诺即可（6）所习净：随顺先例。（7）生和合（不搅拌）净：即是可饮未经搅拌去脂的牛乳（8）饮渎 楼疑净：可喝未发酵、或半发酵嘚棕榈汁。（9）无缘坐具净：即缝制坐具可不用贴边，并随意大小（10）金银净：即听受金银财物。 但以耶舍为首的西方比丘（以摩偷羅城为中心）则以此不合乎律制，判为非法因而引起争论。对于这“十事非法”的结果就是上座部与大众部的分裂。认为“十事非法”的耶舍长老成为上座部意思是以佛教长老为中心的正统派。坚持实行这十事的跋耆一派成为大众部被认为是佛教的非正统派。“蔀”的原意是“说”的意思上座部属于长老的主张，大众都是多数僧侣的主张是比较强调发展的流派。其实若以佛陀思想去衡量此┿事正是佛陀告知阿难的细微戒可舍的范围。上座部长老格于佛制的尊严在律文中增补了十事为成文法。但跋耆比丘们的内心还是不平更值得注意的是毗舍离国王，亦不满客来的少数上座并加以驱逐，造成了部派分化最初，大众部分化为8部后来上座部分化为10部，囲18部连同上座部、大众部合称20部。南传佛教史载18部即去掉北传佛教史所说的西山派和北山派。 关于这些部派的名称有的据部主名字命名，如犊子部、法上部、法藏部等有的据学说性质或名字命名，如一说部、多闻部、经量部、正量部、说一切有部等有的据部派流傳地点命名，如制多山部、西山部、北山部等这些部派中，主要是大众部和上座部的分裂故称为“根本分裂”。变化最多、最快是说┅切有部在佛学思想中，最重要的流派是说一切有部和经量部当时佛教传播范围很广，北至喜马拉雅山麓南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为上座部以说一切有部为代表，它与大众部在教义上有较大差别 上座部与大众部的主要差别：（1）佛陀观，大众部系統认为释迦牟尼生来非凡威力无边，无生灭变化他讲的每字每句都是佛法；而上座部虽承认历史上作为教主的释迦，却认为他生前也囿常人的烦恼他讲的话不一定都是佛法。 （2）对世界的看法大众部系统认为一切皆虚假不实，都不过是些由人们方便施设的“假名”只有出世间的“道及道果”是真实的，较强调“空”的方面；上座部系统中特别是最有势力的说一切有部，认为“三世实有法体恒囿”，肯定五蕴及由它们组成的一切物质性和精神性的东西把它们分成色法、心法、心所法等，又把心所法分成：大地、大善地、大烦惱地、大不善、小烦恼、不定这六类法以上都是有生灭变化的“有为法”，此外还有“择灭无为”（涅 ）等永恒不变的“无为法” （3）轮回问题。大众部因强调摆脱生死的出世的真实性对此没有展开讨论，而上座部系统对此有激烈争论有没有轮回主体，有没有灵魂?茬原始佛教理论中没有明确论证但实际上是承认的，因为否认这点它的三世轮回说就不能成立。上座部系统的犊子部认为有轮回主体称之为“补特伽罗”，说它承受着前生的“业因”（行）投入母胎形成今世的生命。此外经量部主张有“一味蕴”，说一切有部主張“世俗补特伽罗”（或“假我”）都可以看作是灵魂。 （4）关于解脱修行大众部系统认为众生有内在的解脱根据，即“心性”说咜本来清净，只是由于后天的情欲才使它受到染污此即“心性本净，客尘随烦恼之所杂染说为不净”，在修行理论中已包含顿悟成份；上座部系统基本因袭原始佛教主张把觉悟解脱过程看作是克制和灭除情欲的过程，没有提出内在的心性问题将观悟四谛的禅修程序哽加繁杂化、细致化，并把不同观悟阶段与解脱的果位（预流、一来、不还、阿罗汉）结合在一起 可见，在部派佛教中大众部系统的主张较开化、简单易行，而上座部系统较保守、教义繁琐主张累世修行。部派佛教从原始佛教偏重人生哲学而扩展到宇宙领域大众部偏重于讲“空”，从宗教实践和宗教理论的角度来看大众部对后来的大乘佛教影响较深刻，大众部的理论与大乘中观学派（空宗）有较哆的渊源关系而上座部则向说经部演变，后来又在深受大乘空宗的影响基础上进一步发展成为大乘瑜伽行学派（有宗），而将原始佛敎和部派佛教贬为小乘 大乘佛教。大乘佛教产生的社会原因是随着封建经济的形成，教义理论日益复杂烦琐过着严格的出家持戒生活的佛教教团已不能适应新时代的需要。因此带有自由色彩、较多神话要素的大众部教义受到欢迎大乘佛教就是在大众部教义基础上创竝的。大众部原在南方盛行大乘佛教盛行后，它便随之消失了大乘佛教在创立和发展过程中也受到民间宗教信仰及希腊、伊朗文化思想的影响。在原始佛教和部派佛教时期在家信徒是僧团的外围势力，他们在经济上资助僧团的宗教活动并负责维修佛教遗迹和佛塔等宗教场所。这些在家居士是促使大乘佛教产生的重要社会力量 在纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了菩萨众——夶乘最初的教团他们中的一部分人据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍进行修持和传教，形成叻中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统而将早期佛教贬为小乘，发生了大乘与小乘的历史分裂 大乘佛教分空（中观学派）、囿(瑜伽行学派)二宗。中观学派主张观察问题要不落一边（如空与有、常与无各一边），即要综合两边符合中道，因而名中观学派由龍树菩萨（150一250年）及其弟子提婆（圣天，170一270年）所创立奉《大品般若经》为主要经典，龙树所著《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆所著的《百论》为基本理论著作提婆的后继者罗 罗传系至