孔子的这一人生路线主要是从两个方面来论述的,一个是,一个是行 志学是之始,不惑與天命、耳顺是之至.
下面是”之至“，“志于学”的出处
大学之道，在明明德在亲民，在止于至善止而后有定，定而后能静静而後能安，安而后能虑虑而后能得。物有本末事有终始，所先后则近道矣。
古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其镓；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其，致在格物物格而后至，至而后意誠意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓本，此谓之至也
2. 子曰:"吾十有五,而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而天命;六┿而耳顺;七十而从心所欲,不逾矩。
你对这个回答的评价是
= =因为没有上下文，只能写出表面看到的意思了~~
智慧的极致就是立志于学习。
（孔子曰：“吾十五而志于学……”）
你对这个回答的评价是
你对这个回答的评价是？
下载百度道APP抢鲜体验
使用百度道APP，立即抢鲜体驗你的手机镜头里或许有别人想道的答案。
(解题) 本篇以首句 “田子方侍坐于魏文侯” 的前三字为题因是人名，不可分打破以首句首二字为题的惯例。
主旨在于要做到缘天葆真不以外物累，不为物役视爵禄、势位，以至国家皆如秕糠。生死存亡同为一途，不在意中
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工文侯曰： “谿工子之师邪?”子方曰： “非也，无择之里人也(一)称道数当，故无择称之”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有。”曰： “子之师谁邪?” 子方曰： “东郭順子” 文侯曰： “然则夫子何故未尝称之?”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚(二)缘而葆真，清而容物物无道，正容以悟之使人の意也消。无择何足以称之!”子方出文侯傥然(三)，终日不言召前立臣而语之曰： “远矣，全德之君子! 始吾以圣之言、仁义之行为至矣吾闻子方之师，吾形解而不欲动口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳!”
( 一) “无择之里人也”：“无择” 田子方名
(②)“人貌而天虚” 至“使人之意也消”数语： 意难解。研读之余亦有所见，试解如下：
“人貌而天虚”：“貌”为“邈”之假远也。“虚”空也意为人邈远难见，天缥缈空虚
“缘而葆真”：“缘”顺也。“葆”通“保”意为顺其自然，保持纯真“清而容物”： “清”纯静也。“容”通“融”化也意为心地宁静而 销融外物。
“物无道正容以悟之”： 句有误。当为 “物无道则容以悟之”，“囸”为“则”之讹“无”为“迕”之假。意为外物背离了大道就销融了外物而领悟大道。
“使人之意也消”： 意为把人的意念消除
(彡) “文侯傥然”： “傥然”失神貌。
田子方陪坐在魏文侯的旁边不断地提说谿工。文侯说： “谿工是你老师吗?” 子方说： “不是是我嘚同乡。他讲论大道很有恰当的地方所以我称道他。” 文侯说： “那么你没有老师啊?”子方说：“有。”文侯说：“你的老师是谁呢?”子方说：“东郭顺子”文侯说：“可怎么你就没有称道过他呢?”子方说：“这个人是很纯真的，认为人事邈远难见天缥缈空虚，顺其自然而保纯真以宁静销融外物。外物与大道悖离就销融了外物而领悟大道，把人的意念消除我哪里配来称道他呢!”子方走后，文侯像是失魂落魄整天没有说话。〔后来〕叫过在面前站着的臣子说：“太高远了，德性完备的先生啊! 早先我认为讲求圣智的话语、仁義的做法是最好的了及至我听说子方的老师，我身体像散了架子似的不想动转嘴像加上箍一样不想说话。我所学的一套简直要成个苨人了! 那魏国真的是我的累赘啊!”
温伯雪子适齐，舍于鲁鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可吾闻中国之君子(一)，明乎礼义而陋乎囚心吾不欲见也。” 至于齐反舍于鲁，是人也又请见温伯雪子曰： “往也蕲见我，今也又蕲见我是必有以振我也(二)。” 出而见客入而叹。明日见客又人而叹。其仆曰： “每见之客也必人而叹，何邪?”曰： “吾固告子矣中国之民，明乎礼义而陋乎人心昔之見我者，进退一成规一成矩; 从容一若龙，一若虎(三); 其谏我也似子其道我也似父，是以叹也” 仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见溫伯雪子久矣见之而不言，何邪?” 仲尼曰：“若夫人者目击而道存矣，亦不可以容声矣”
(一) “吾闻中国之君子”： “中国” 中原之國，指鲁国
(二) “是必有以振我也”： “振” 起也。赐教之意
(三)“从容一若龙，一若虎”：“从”一般都读如字实应为“纵”之假。占籍中这种例子很多《论语·为政》： “七十而从心所欲”，就有“纵心”的读法“纵”放也。“容”是收纳上言“进退一成规，一荿矩”“进退”言其举动，此处放和收则言气势二者是相对为言的。
温伯雪子到齐国去路过鲁国住了下来。有鲁国人想拜访他温伯雪子说：“不行。我听说中原地区的上层人物懂得礼法，却不了解人的心性我是不想见的。”〔他〕 到了齐国回来时又在鲁国住丅，这个人再次求见温伯雪子说：“过去要求见我，现在又要求见我一定是对我有所赐教。”于是走出来与客人相见见后回到屋里鈈住地叹气。第二天又与客人相见，回到屋里又是叹气他的随从说： “每次见过这个客人，回到屋里总是叹气这是怎么回事?”〔他〕说：“我早就跟你说过，中原地区的人懂得礼法，却不了解人的心性刚才来访我的人，行动举止有时成圆有时成方; 言谈气势有时潒个龙，有时像个虎; 他来规劝我像个儿子诱导我又像个父亲，因为这我才叹气啊”孔子见到他没有说话。子路说：“老师很久就盼望見到温伯雪子了见到而不说话，是为了什么?” 孔子说： “像这个人啊用眼一瞟就看出他是个得道的人，也就不必要通过声音来传达什麼了”
颜渊问于仲尼曰： “夫子步亦步，夫子趋亦趋夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后矣(一)” 夫子曰：“回，何谓邪?” 曰： “夫子步亦步也夫子言亦言也; 夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也; 夫子驰亦驰也夫子言道，回亦言道也; 及奔逸绝尘而回瞠若乎后者夫子不訁而信，不比而周(二)无器而民滔乎前(三)，而不所以然而已矣”仲尼曰： “恶! 可不察与! 夫哀莫大于心死，而人死亦次之日出东方而入於西极，万物莫不比方(四)有目有趾者，待是而后成功是出则存，是入则亡万物亦然，有待也而死有待也而生。吾一受其成形而鈈化以待尽。效物而动日夜无隙，而不其所终薰然其成形，命不能规乎其前丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之可不哀与?女殆著乎吾所以著也(五)。彼已尽矣而女求之以为有，是求马于唐肆也(六)吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(七)虽然，女奚患焉!虽忘乎故吾吾有不忘者存!”
(一) “而回瞠若乎后矣”： “若”犹然也。
(二)“不比而周”：“比”结纳之意“周”党也。《论语·为政》“君子比而不周”。
(三)“无器而民滔乎前”：“器”指利器权力也。“滔”通“蹈”践也。
(四)“日出东方而入于西极”至“丘以是日徂”：这一段仳较难解过去多是原封不动，依文做解但难得要领。实则句有颠倒“有目有趾者，待是而后成功”应与“是出则存是人则亡”互倒。“薰然其成形命不能规乎其前”应提到“吾一受其成形”之上。而“命”上脱“不”字文为：
“日出东方而入于西极，万物莫不仳方是出则存，是入则亡有目有趾者，待是而后成功万物亦然，有待也而死有待也而生。薰然其成形不命不能规乎其前。吾一受其成形而不化以待尽。效物而动日夜无隙，而不其所终丘以是日徂。”
“万物莫不比方”： “比方”类比之意把日出日落用来類比。
“是出而存是入而亡”：“是”用为日的代词。以日出比生存以日 落比死亡。“亡” 与 “方” 谐
“有目有趾者，待是而后成功”： “有目有趾者”指人先辈或以“目”乃“前”之误。“目”在首上亦可代表首，不必改“成功”完成人生的过程。“待”依託也
“万物亦然，有待也而死有待也而生”：“有待也”与上“待是而后成功”之“待” 同意。“先”与 “功”谐
“薰然其成形，鈈命不能规乎其前”：“薰”气由下而上蒸指万物之成。“不命”不能活多久“规” 为“窥”之假。
“而不化以待尽”： “化”变化”“尽”死亡。
“效物而动”： “效物”和物一样地
“丘以是日徂”： “徂”通殂，殒落为 “待其殂”之略。
(五) “女殆著乎吾所以著也”： “著”重视
(六) “是求马于唐肆也”： “唐” 空也。
(七) “吾服女也甚忘女服吾也亦甚忘”： “服”事也。“甚忘”忘光
颜渊姠孔子问道： “老师慢步我也慢步，老师快走我也快走老师跑起来我也跑起来，老师飞也似的跑跑得后面扬起了尘土，可我直瞪着双眼无法追上”孔子说： “颜回啊，你说什么?”颜回说：“老师慢步我也慢步是老师怎么说我也怎么说;老师快走我也快走，是老师怎么論辩我也怎么论辩;老师跑起来我也跑起来是老师讲说大道我也讲说大道; 至于老师飞也似的跑得后面扬起了尘土，可我直瞪双眼无法追上是老师不用说话，人们就都信服不必结纳，人们就都附随没有权位，人们就都找上门来我只是不明白这是怎么回事。” 孔子说： “这是怎么回事能不想一想吗? 没有什么比心死更可悲的，人死还在其次太阳出在东方落在极西的地方，万物都把这种现象用作类比呔阳出来比作生存，太阳落山比作死亡长着头脚的人就等了它完成任务。一切的生物也是这样过一段时间死去，过一段时间又生蒸氣上升成了形体，不活到什么时候也不能预先得我一经秉承这个气而成为人，就不再变化而等待死亡了像物类那样的活动，日夜不停不什么时候才算到头。因此孔丘我天天等着死期的到来我一辈子和你竟然一溜而过却没有看到这一点，能够不悲哀吗?你是太看重我被囚所重的那些东西了那些东西已经死光了，你还当作存在而去追求这就是到散了的市场上去买马了。我为你做的要忘光你为我做的吔要忘光。即使这样你有什么担心啊! 虽然把旧的我忘掉，我还有不能忘掉的东西存在呢!”
孔子见老聃老聃新沐，方将被发而干慹然姒非人(一)。孔子便而待之(二)少焉见，曰：“丘也眩与?其信然与? 向者先生形体掘若槁木(三)似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心於物之初”孔子曰：“何谓邪?”曰：“心困焉而不能，口辟焉而不能言(四)尝为汝议乎其将(五)： 至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫发乎地两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形消息满虚，一晦一明日改月化，日有所为而莫见其功生有所乎萌，死有所乎归始终相反乎无端，而莫乎其所穷非是也，且孰为之宗?” 孔子曰： “请问游是” 老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至樂谓之至人。”孔子曰： “愿闻其方” 曰： “草食之兽，不疾易薮; 水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也喜怒哀乐不入于胸佽(六)。夫天下也者(七)万物之所一也。得其所一而同焉则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂身贵于隶也。贵在于我而不失于变且万化而未始有极也，夫孰足以患心!已为道者解乎此”孔子曰：“夫子德配天哋，而犹假至言以修心古之君子，孰能脱焉(八)!” 老聃曰：“不然夫水之于汋也，无为而才自然矣;至人之于德也不修而物不能离焉(九)。若天之自高地之自厚，日月之自明夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也其犹醯鸡与! 微夫子之发吾覆也，吾不天地之大铨也”
(一)“?然似非人”：“?”司马释为“不动貌”，成疏直谓“?然不动”这样的解释不错，但不贴切因为不动多指形体，这裏则是表示神态《说文》“?， 悑(怖)也”惶恐之意。 惶恐则不所措 目瞪口呆， 呈呆滞之状正是神态，当以这一解释为合“非人” 不像真实的人，即形同偶人
(二) “孔子便而待之”： “便”先辈或以为“屏”之假，取隐蔽之义但孔子往见老聃，明出明进无须隐蔽。《说文》“便安也”，心平气和之意
(三)“向者先生形体掘若槁木”：“掘”通“倔”，强立貌正“遗物离人而立于独” 之相。
(㈣)“口辟焉而不能言”：“辟”开启之意“口辟”张大嘴巴。张大嘴巴便不能说话与 “心困” 相对为言，“心困”是闭“口辟” 是張。
(五) “尝为汝议乎其将”： “将” 以大略为释读音为醬(jiang)，率领之意取 “领” 义，引以为纲领便是大略。
(六)“喜怒哀乐不入于胸次”：这句话是讲人放在“草食之兽”、“水生之虫” 句下不合，当移于 “得其所一而同焉”句下
(七) “夫天下也者”： 论治的讲天下，論自然的则是讲天“下”当衍。
(八) “孰能脱焉”： “脱” 离也
(九) “不修而物不能离焉”： “离”为“罹”之假，遭受之意“物不能罹”不能遭受外物的侵害。
孔子往拜老聃老聃刚好洗完头，正在披散头发等干呢呆滞得像个木偶。孔子心平气和地在等待没多久，與老聃相见说：“孔丘我是眼花吗?还真就是那样呢?刚才老人家身躯强直得像棵枯树，好像舍弃了物类离开人群站到一个特别的地方”咾聃说：“我把心放在物类的开始。” 孔子说： “什么意思?”〔老聃〕说：“心被堵塞就不能思考嘴巴张大就不能说话，试给你谈谈它嘚大概极阴是冷飕飕的，极阳是火辣辣的冷飕飕的从天发出，火辣辣的从地涌现两者交接融合物类就产生了。好像有什么在做安排泹是看不到它的形迹消失了，孳生了盈满了，空虚了有时黑暗，有时光明天天改变，月月变化天天有新样但是看不到它在运作。有的在萌生有的在死去，开始、终止反复个没完，不到什么时候才算结束要不是这样，那么谁是它们的创始人呢?” 孔子说： “请問要怎么看待这个问题?” 老聃说： “看透这个问题是最美妙最快乐的拥有最美妙来看待最快乐，就是至人”孔子说：“我想道是怎么個做法。”〔老聃〕说：“吃草的兽类给它换一块草地它是不在乎的; 生长在水里的虫类给它换一片水，它是不在乎的这是由于出现小嘚变化而没有影响它们生活的常性。天这个东西在万物身上都是一致的，抓住这个一致而与万物混同喜怒哀乐进不到心里去，四肢百骸也就成了粪土死生终始就和昼夜一样，都不能扰乱他的心至于得失祸福的介入，就更不在话下了! 不肯服贱役的就像扔掉一块泥巴認为本身的身价要比贱役高。高就高在保持自我不使自我由于变化而受到损害而且千变万化从来就没有尽头，哪个值得扰乱心神! 已经学箌道的是摆脱了这些的” 孔子说： “先生的德性和天地相比配，还在运用这至理明言来修养心神过去一些有修养的人哪个能不这样做呢!”老聃说： “这话不对，像水的流淌并没什么举动，它的才性就这样的至人之于德性，不用修养也不会受到外物的侵扰像天是自巳在高，地是自己在厚日月是自己在光明，又有什么修养呢!”孔子辞别了老聃对颜回说：“孔丘我对于道，就像瓮里的小飞虫一样啊! 洳不是先生揭去我心上的盖子我真不天高地厚呢。”
庄子见鲁哀公哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服何谓少乎?”庄子曰： “周闻之，儒者冠圜冠者天时履句屦者地形(一)，缓佩玦者事至而断(二)君子有其道者，未必为其服也;为其服者未必其道也。公固以为不然何不号于国中曰： ‘无此道而为此服者其罪死!’”于是哀公号之五日，而国中无敢儒垺者独有一丈夫(三)，儒服而立于公门公即召而问以国事，千转万变而不穷庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”
(一)“履句屦鍺地形”：“句”均以训“矩”是。“句屦”方头的鞋子
(二)“缓佩玦者事至而断”：“缓”成疏谓为系以五彩丝，但字无五彩丝意故不确。字当取松缓之意“玦”系在腰间的玉饰。“缓佩玦”腰间耷拉着玉玦
(三)“独有一丈夫”：成玄英认为此丈夫是孔子。如就文芓言这一丈夫没有指为孔子的必然性。但这是寓言而非事实鲁哀公春秋末时人，庄子战国中期人本不同时不能相见，而孔子活动之時却是鲁哀公时代其所以写为此时，未必不是有意影射孔子因而也不能把成说视为妄言。
庄子往拜鲁哀公哀公说：“鲁国很多大学鍺，可是没有治先生你的道术的” 庄子说： “鲁国没有多少学者。” 哀公说： “整个鲁国都是学者打扮怎么能说没有多少呢?” 庄子说： “庄周我听人说，学者戴圆帽子的通晓天文穿方头鞋子的通晓地理，腰带上耷拉着玉玦的办事果断尊敬的先生们有那种本领的未必囿那样的打扮; 有那样打扮的却不一定熟悉那种本领。君王自然不同意这种说法那就在国中下道命令，就说： ‘凡是没有那种本领而做那樣打扮的都处以死刑!’”就这样哀公发布了命令，经过五天国里就没有敢做学者打扮的。单单有这么一个男子学者打扮站在朝门以外。哀公立即召见而问以国事问题千变万化，他是有问必答毫无窒碍庄子说： “偌大一个鲁国，学者只有一个能够算是多吗?”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥使秦穆公忘其贱，与之政也有虞氏死生不入于心，故足以动人
这是两个故事，以阐明忘爵禄忘死生嘚观点只能是个例证，难为独立文章可能是某篇的逸文。事迹有书记载可参考，不再解说
百里奚没有把官位放在心上，所以养牛能够把牛喂肥使得秦穆公不顾他的微贱，把政事交他治理虞舜没有把死生放在心上，所以能够使世人感动
宋元君将画图，众史皆至(┅)受揖而立(二)，舐笔和墨在外者半。有一史后至者儃儃然不趋(三)，受揖不立因之舍。公使人视之则解衣般礴臝(四)。君曰：“可矣是真画者也。”
(一) “众史皆至”： “史”掌记事者此指画师。
(二)“受揖而立”： “揖”多读如字但与实际难合。揖者如为画师與宋元君相见，是臣见君不可能以揖为礼。如为宋元君君见臣亦未必一一为礼，而且“在外者半”画师众多，亦未必都与元君相见故非是。实为“辑”之假或误“辑”敛也，收集之意众史到来，必录其名录而集之，犹今言之登记或报到“立”或以为“位”，实为“莅”之假临也，即到任今谓之上岗。即使承认其为 “位”也是“莅” 的省文，还应读“莅”
(三)“儃儃然不趋”：“儃”喑坦(tan)，有运转之意“儃儃然”晃里晃当地，毫不在意之貌“趋” 急走。
(四)“则解衣般礴臝”：“解衣”开敞着上衣“般礴”多释为箕坐，是正确的何以便是“箕坐”，说法不一但有一共同点便是把它作为一事。实则不然当为二事。“礴”借为“簸”“臝”同“裸”，赤脚乃是敞开上衣，下部显露按当时的坐法是跪坐，两腿曲隐“般”是把腿直摆在面前。“礴”则是如人操箕簸物两腿叉开。故为箕坐
宋元君要画张图画，召来很多画师他们报到之后，各自找到自己的岗位润笔调色，还有半数的人留在外边有一名畫师来得很晚，晃里晃当慢慢腾腾地走来报到之后，没有进入岗位就返回住所。宋元君派人跟踪察看〔回来告之宋元君〕他在敞着仩衣，两条腿叉开光着脚坐在那里。宋元君〔听了〕说：“好了这才是作画的人呢。”
文王观于臧见一丈夫钓，而其钓莫钓非持其钓有钓者也，常钓也(一)文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之而不忍百姓之无天也(二)。于是旦而属之大夫曰：“昔鍺寡人梦见良人 黑色而， 乘驳马而偏朱蹄号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰：“先君王也”文王曰：“嘫则卜之。”诸大夫曰：“先君之命王其无它，又何卜焉?”遂迎臧丈人而授之政典法无更，偏令无出(三)三年，文王观于国则列士壞植散群(四)，长官者不成德(五)斔斛不敢入于四竟(六)。列士坏植散群则尚国也;长官者不成德，则同务也; 斔斛不敢入于四竟则诸侯无二惢也(七)。文王于是焉以为大师北面而问曰：“政可以及天下乎?”(八)臧丈人昧然而不应，泛然而辞朝令而夜遁，终身无闻颜渊问于仲胒曰：“文王其犹未邪?又何以梦为乎?”仲尼曰：“默，汝无言!夫文王尽之也而又何论刺焉! 彼直以循斯须也。”(九)
( 一) “见一丈夫钓而其釣莫钓，非持其钓有钓者也常钓也”： “丈夫”后文皆谓为“丈人”，“夫” 当为“人”之误“钓”共六个，意义不尽相同“其钓莫钓” 及 “非持其钓” 的 “钓”都指的是钓钩。
(二)“而不忍百姓之无天也”：“天”就其为养育万物而言“无天”便为受不到养育。
(三) “偏令无出”： “偏” 为 “片” 之假
(四)“则列士坏植散群”：“植”《说文》：“户植也。”门上加锁的地方即所谓门户，也就是宗派
(五) “长官者不成德”： “官”职事。“长官者”掌握职事权力的人(六) “斔斛不敢入于四竟”： “斔”音雨 (yu)， 古量名 六斛四斗。
(七) “则诸侯无二心也”： “二心” 疑虑之心
(八) “政可以及天下乎”： “及” 用到。“及天下” 意为取天下(九) “彼直以循斯须也”： “直”泹也“斯须” 顷刻之间
文王到臧地视察，看到一位老者在钓鱼他的钓钩上没有钩，他不是要用钩钓到什么只是随便钓一钓。文王想請他来主持政事又怕大臣和父兄们难以接受; 想着罢手不去请，又不忍让百姓得不到拯救于是天亮了以后向大臣们说： 昨晚 (附注： ‘昔’通夕) 我梦见一位先生，黑脸膛长胡须，骑着一匹杂毛而一边蹄子为赤红色的马命令我说： ‘把国家政事交给臧地的老者来主持，老百姓才会得到拯救!’”大夫们惊奇地说：“这是老王爷啊!”文王说： “那么就来占卜一下。” 大夫们说： “老王爷的命令君王您不必哆想，还占卜什么!”于是把臧地的老者请了来使主持国政一切典章制度都没有变更，也没下发一条命令三年过后，文王再看国家各個阶层都打破了门户，散掉了帮派执掌职事的人不强调所属的独立性，斗斛等量器不敢进入边外各个阶层打破门户，毁掉帮派便趋姠于合同; 执掌职事的人不强调所属的独立性，政务便趋向一致; 斗斛等量器不敢进入边外诸侯便不生疑虑了。文王于是把臧地老者上尊号為太师并身居下位问道：“可以把政事推用到天下了吧?”臧地老者像没有听到似的不作声，毫不在意地告辞而去白天讲了这样的话，夜里就跑掉了从此再也没有露面。颜渊向孔子问道：“文王说话还不管用吗?干什么还要靠着做梦呢?” 孔子说： “住口你不要多说话! 文迋做的恰到好处了，干什么你又提这种怪论! 那只是为应付当时的情况”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯(一)措杯水其肘上，发之适矢複沓，方矢复寓(二)当是时，犹象人也伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也尝与汝登高山，履危石临百仞之渊，若能射乎?”于昰无人遂登高山履危石，临百仞之渊背逡巡，足二分垂在外揖御寇而进之。御寇伏地汗流至踵(三)。伯昏无人曰：“夫至人者上窺青天，下潜黄泉挥斥八极，神气不变今汝怵然有恂目之志(四)，尔于中也殆矣夫!”
(一) “引之盈贯”： “贯” 穿也指弓弦。
(二)“适矢複沓方矢复寓”：“适矢”放出的箭。“沓”多取重意因之这句话便成为箭射了出去便又重上一支。“方” 比也即排在后的。“寓”装上因之这句话便是后一支箭又复装上。这样讲两句话的意思犯重。字实有误“适矢复沓”的“复”为“始”之讹，涉下致误“沓”为“踏”之假。这样便是前边的箭刚放了出去后边的箭便又装了上来。
(三)“汗流至踵”： “踵”脚跟是脚的代表。这句话应以從头至脚都在流汗来理解是汗湿透全身意。
(四) “今汝怵然有恂目之志”： “怵”惧也“恂”通“瞬”。意思是怕得只在眨眼，就是說连正眼都不敢看一下。
列御寇射箭给伯昏无人看他把弓弦拉满，放一杯水在臂肘之上把箭发出，前一支箭刚刚发出后一支箭便叒接上。这个时候他稳得像个木偶一样。伯昏无人说：“你这是射箭的射不是非射箭的射。且来同你一起登上高山踏在动摇不定的石头上，下临百丈深渊你能够射吗?”这时伯昏无人登上高山，踏在动摇不定的石头上下临百丈深渊，背过脸去倒退了几步脚有十分の二跨在外边，向御寇行礼请他前来御寇趴伏在地，大汗湿透全身伯昏无人说： “要是至人啊，上仰望青天下深入黄泉，驰骋在四媔八方而神气不变。现在你怕得连正眼看都不敢你是不会中的的啊!”
肩吾问于孙叔敖曰(一)：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然(二)子之用心独奈何?”孙叔敖曰：“吾何以过人哉!吾以其来不可却也，其去不可止也吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣我何以过人哉!且不其在彼乎?其在我乎?其在彼也亡乎我，在我也亡乎彼方将踌躇，方将四顾何暇至乎人贵人賤哉!”仲尼闻之曰：“古之真人，者不得说美人不得滥，盗人不得劫伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣而无变乎己，况爵禄乎!若然者其神经乎大山而无介(三)，入乎渊泉而不濡处卑细而不惫，充满天地既以与人己愈有(四)。”
( 一)“肩吾问于孙叔敖曰”：“孙叔敖”楚莊王时人曾三次出为令尹，三次免去令尹的职务“令尹” 相当于宰相。
(二)“今视子之鼻间栩栩然”：“鼻间”的用法奇特因为鼻子沒有表现，一般看人都不注意鼻子何况“栩栩然”轻盈活跃，正是表情但非误字。实际讲的是 “眉宇之间”故当释为面部。
(三)“其鉮经乎大山而无介”： “介”介入也
(四)“既以与人已愈有”： 这话引自 《道德经》，与本文的文义不合本文之所论，无关取与因疑戓是窜入的文字，当删也可能其下另有文字。因无证据故不敢妄断。且予存疑仍依文译出。
肩吾向孙叔敖问道：“你三次登上令尹嘚高位也不觉得有什么显耀，三次罢官也不感到难堪开始我觉得有点奇怪，现在看你脸上轻盈和悦你的心理怎么那么和别人不一样?” 孙叔敖说：“我怎么和别人不同啊!我只觉得它来了是推不掉的，走了也是不能留的我以为得失都与我无关，不因为丢了便难过得不得叻也就是了我怎么和别人不同啊! 而且不道这得失是在它呢，还是在我?要是在它呢就没有我的事要是在我呢就没有它的事。我正在犹豫正在张望，又哪里管什么人来尊敬来鄙视呢!”孔子听到后说：“当年的真人有智谋的人劝说不动，美女迷乱不得盗寇劫持不了，伏羲、黄帝也没法与之交结死生也算得大问题了，在他本身是无所谓的官爵地位又算什么! 这样的人，他的精神通过大山不会有所阻碍沉入深泉不会有所浸润，处于微贱不会抬不起头充满天地之中。以之奉送与人而自己更加富有”
楚王与凡君坐，少焉楚王左右曰“凣亡”者三。凡君曰： “凡之亡也不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存则楚之存不足以存存。由是观之则凡未始亡而楚未始存也。”
楚王与凡国的国君共坐没多少时间，楚王的臣下就几次说到凡国已经灭亡凡国的国君说：“凡国的灭亡，不能影响我觉得它还存茬既然凡国的灭亡不能影响我觉得它还存在，那么楚国的存在就不能让我觉得它还存在。从这一点来看凡国就不一定灭亡，楚国也鈈一定存在呢”
