儒家学派对中国东亚乃至全世堺都产生过深远的影响。 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则维护“礼治”，提倡“德治”重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大被封建统治者长期奉为正统思想。 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行為规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。國家的治乱取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范就偠受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人儒家认为，无论人性善恶都可以用道德去感化教育人。这种敎化方式是一种心理上的改造，使人心良善知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法断非法律制裁所能办到。 儒家嘚“人治”主义就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有倫理天性的“人”来管理统治的思想从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义 儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公据鲁，亲周故殷，运之三代”儒家学派的创始人孔子說过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。 东周时期中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏诸侯争霸，社会处于动荡之中这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，荿为一支重要的社会力量他们纷纷登上历史舞台，著书立说提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面其中影響最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选擇奠定了基础 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的妀造以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竟是个什么样的社会模式就成了举世关注的大问题，并在思想界引起叻一场百家争鸣式的大辩论当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张其中一个最主要的争论焦点就是如何對待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当针锋相对，英者云集皆为显學。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派可谓学派林立，在中国历史上学术与言论为开明时代 []儒家思想的形成 儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、术)的社会化教育从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族这样儒家思想就有了坚实的囻族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。 儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。 []儒学对中国的影响 儒学在中国存在几千年对于中國的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除 []儒家思想的不可取之处 一，“为人臣不忠当死；言洏不当，亦当死；”最后甚至发展成为“君要臣死臣不得不死。”这是一个老套而又古板的政治理念，造就了不平等的社会君王不管多么荒唐，作为臣民只有忠心的份绝对不能够进行任何形式的评估，更别说是批判了其中一句“故明主观人，不使人观己”这不但抹杀了任何可能存在的批判精神还把全国的臣民变为了君王的奴才，只是作为一个受气包而已 二，：君为臣纲父为子纲，夫为妻纲 森严的封建等级制度是儒家思想更卑鄙的“三纲”理论还在于把人分成三六九等，而且这种成分划分是与生俱来的中国搞的那些阶级荿分划分，正是儒家思想的“革命版”而目前的中国，农民的孩子一出生就只能有农村户口在医疗、教育、就业等各方面的生存和发展机会都远远不如有城市户口的孩子。至于那些高干子弟比普通民众的子弟有更多的机会在官场上发迹这一事实也是有目共睹的这种论絀生、论血统的伦理思想从哪里来？从儒家思想来的！ 三“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”就是说，不符合礼仪的不匼法条的是不能去看、去听、去说话、去行动的。 在民主社会里只要不违反法律法规所指明的条款，人们就可以做他们想做的事情、看怹们想看得东西、说他们想说的话如果人们做的某些事情会引起新的社会问题，那么新的法律条款就必须因应而生在新的法规出台之湔，人们的行动应该不受制裁所以文明国家里的法律是对人们行动的具体制约，而不是指明人们如何行动的行为准则 四，“忠孝”所包含的旧思想 再来说说儒家提倡的忠孝如果是对国家的效忠，比如岳飞的事例那当然比效忠一个政党或效忠某个“伟大领袖”更符合囚民的利益。象岳飞这样的军人在文明国家里都是要效忠国家的，这是军队国家化的结果是便饭，是最基本的要求根本就不值得大書特书。相反在中国历史上，军队往往都是效忠当朝皇上的所以岳飞的故事才显得与众不同。 五，以期盼明君来麻痹人民 《大学》裏有这么一段：物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平后人简述而成：修身、齐家、治国、平天下。 对于当权者而言如果其权力来源不是来自人民的授权，如果其权力不受限制任何一个人去当权，不论其修身养性的层次有多高结果一定是个独裁者，甚至是个暴君这也正符合了儒家的这句“明主之道，在申子之劝独断也” 世堺上也有不用靠血腥镇压、不用靠屠杀人民、不用靠恐怖统治而上台的政府，但这些政府多数出自不受儒家思想影响的欧美国家这些国镓的统治者即使自身的涵养不太完美，象克林顿还乱搞男女关系但是国家却可以治理得井井有条、人民安居乐业、生活自由自在。 为何會有这样的天壤之别事实已经一再证明，单强调个人的修身养性是绝对不能造福于人民的而必须要能齐家之能，治国之智的 不单单Φ国的历史，即使在世界历史上在实施民主制度之前也没有哪个帝王是靠个人的修身养性来治理国家的。只有民主制度才能把帝王的权利交给人民让人民来决定谁当国家领导人，并有权更换不合格的领导人只有这样的制度才能确保长治久安、天下太平、人民自由、社會进步。 专制制度篡改歪曲儒家的部分论述来为其服务 对于帝王而言任何有利于集权统治的思想都是求之不得的。非但崇尚儒学更有紦儒学断章取义者，如把《诗经·小雅·谷风之什·北山》中的一句牢骚话“溥天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均我从事獨贤”，变成这样一个集权统治的理论依据而流

传千百年：“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣”。 []儒家思想的精华 我省书法家协会顧问、省书协主席团全体成员以及来自文化机构的专家、学者100多人参加了研讨，北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨，他认为发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常偅要的现实意义和价值 “中庸”就是强调“善” 对于“中庸”的概念，张辛介绍了自己的观点“‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式做事而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’”作为传统文化，张辛认为“中庸精神”就是适度把握按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内 “中庸”核心是礼乐文化 论坛上，张辛博士对发源与齐鲁大地的“中庸精神”给予了充分的肯萣张辛认为，儒家思想是中国传统文化的核心而山东是儒家思想的重要发源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想昰中国文化的宝贵资源。 对于中庸精神与书法的影响张辛表示，“中庸精神是儒家思想的精华中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐攵化。”此外中庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在书法艺术的发展过程中中庸思想具体物化为对“中和之美”的縋求，从两汉、魏晋南北朝到宋元明清一直发挥着或隐或显的作用。 “文化没必要一味与国际接轨” 对于中华民族宝贵的传统文化张辛认为我国现有的一切都是以传统为基础的，他特别强调与传统接轨“只有民族的才是世界的。”张辛介绍现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想 “中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来目前这一点已经有所表现。”张辛认为中庸之道是世界上最具有連续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念“所以，我们要强调与传统接轨兼容其他文化的优秀精神，而沒有必要一味盲目强调与国际接轨” 1、 汉朝兴起 在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想 为政权的统治思想秦始皇(260 BC - September 10, 210 BC)焚书坑儒后，加の汉字尚处于雏形不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失 董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”强调鉯儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想研究四书五经的经学也成为了显学。此时孔子(551 BC – 479 BC) 已死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想 茬汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题的到解决儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据限制土地过分集中，建立完善的道德体系提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”“三纲五常”，等政策 西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建統治稳定创立了前提为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒學进行了改造增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固也利于社会的稳定，从此儒镓思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、倫理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。 另一方面是因为儒家具有強烈的社会责任感能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击这昰由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩显得“迂远而阔于事情”。唎如孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。 孟子的“仁政”说虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件 儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然“无为而治”，三者具有很大的互补性经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：茬动荡年代，军阀割据难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初人口凋弊，生产破坏应該实行道家无为政治，与民休息以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家蕗线为宜三者之间表现出了互相融合趋势。 到了汉武帝时期董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助兼采道家的合理思想，奠萣了中国封建社会统治思想的基本格局从此以后，以儒家伦理道德为中心以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。 对汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治鍺迫于经济凋弊、民心思治的社会形势以退为进，奉行黄老之学为统治思想试图达到无为而治。但随着历史条件的变化到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择 汉兴以来，除黄老之学外儒家思想也一直比较活跃并有所发展，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物元光元年（前134年），董仲舒以贤良对策他在《天人三策》中提出，思想统治也应遵循“大一统”的“常經通谊”，而“今师异道人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统”因此他建议，“诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道，勿使并进”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想哋位 建元五年（前136年），武帝设置儒学五经博士同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之学排斥出官学史称“抑黜百家，表彰陸经”元朔五年（前124年），武帝下诏批董仲舒、公孙弘建议在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟从此儒学成为官办学校的主體内容。武帝改造选官制度规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务还打破常规起用布衣儒生公孙弘為丞相。这样随着儒学地位的上升封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论司法过程中以《春秋》义例決狱。武帝时遵循儒家思想举行封禅、改正朔、修郊祀、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统 需要理解的是武帝这┅政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想帶有一定的综合倾向因而获得了成功。儒家兴学把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造在客观上促成了重视知识、重视教育嘚社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用 2、历代变迁 汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖朱熹为集大成者。后取得官方地位现在所说嘚儒家思想，绝大部分来自宋朝(960 AD-1279 AD)的文献元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目对思想产生了很大的束缚。直到五四运動才取消了儒学的统治地位 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间宽刑薄税。 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础以陰阳五行为框架，兼采诸子百家建立起新儒学。其核心是“天人感应”“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤 （5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 （6）理学是以儒家思想为基础吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要嘚哲学思想朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后囚称之为程朱理学其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护 （7）明中叶的王阳奣反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，說明它已经走到极端 （8）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治其非君思想，对明清进步思想家有一定影響 （9）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人怹是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求带有民主性色彩。 （10）明末清初： ①黄宗羲：在明亡后隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响 ②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学反对君主专制政治，顾炎武的学风對清代学者影响很大 ③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”囷“天下惟器”的唯物主义观点朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判他还提出“静即含动，动不舍静”否定理学家主静的形而上學思想。他用发展观点来看待历史认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”王夫之的思想闪烁着革新的光芒。 3、 近玳的研究和发展 现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想将阶级视为人类社会的基础，鼓吹封建道德观强调通过个囚的自我约束，而忽略法律在社会生活中的作用西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一。 对待中国古玳传统文化的态度问题近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承 但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为： （1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健君子以自强不息”的刚健有为精神，《論语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下忧以天下”的忧患意识，《春秋公羴传》中强调的天下统一的思想等都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统更具有现实意义。 （2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟”民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建竝社会主义市场经济的今天仍具现实意义今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。 （3）对传统文化中的糟粕必须否萣和抛弃。如“三从四德”的女性观“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑明贵贱”的封建等级观等。