砖桥白马庙是江北一座著名的寺廟已毁圮。旧庙位于仙女镇砖桥童河村距江都主城区15里，始建年代不详庙宇十分恢弘，广场前有一龙潭与东侧河道相通庙门前有兩根15米高杉木旗杆，旗杆上有众多方角可供表演之用旗杆顶端有大锡顶。山门两侧各有一只大石鼓门前设立两匹石马，马旁站有马保手执马鞭，大小均与真人真马相仿庙有一大两小三个圈门，正门上方嵌有“白马庙”石匾一块院内第一进为大殿，高大雄伟大殿主供英济王神像，左右两侧供毛、许、祝、江、吴五大神像殿内有楹联两副：“上辇下辇白马庙下缰凝马嘶铃吟；砖桥木桥童桥河上石結佛号梵声。”“风掠浮尘佛静心渐入境界；绿沁脾肺行炼身更具信心”
大殿后有文昌楼、娘娘殿、藏经楼。殿与殿之间为大花园两側有廊房。娘娘殿西有客房数间前有阁亭。东院墙上嵌一石碑高2米，宽1.2米龙纹图饰，雕刻精美碑刻记载庙史等内容。庙后有一饮馬沟周边是成片竹林。
白马庙香火一度十分鼎盛曾有一二百僧人。经历了大大小小的战火和浩劫早已是残破不堪，只剩下院墙上那模糊的“南无阿弥陀佛”颜体字样庙院内有一棵大银杏树，是为白马寺遮风挡雨的一把大伞其树龄无从考证，亦成了寺庙历史久远的見证新中国成立后，庙被拆毁佛像法器全无，遗迹不存庙址砌成民宅。庙内最后一个和尚为禅基其徒孙发宏愿，要重建白马庙
皛马庙内供奉神灵是何身份，历来传说纷纭
一说是蒋子文。据《泰州志》载东汉大将蒋子文，出生于泰州东南蒋家河旁的乡村他少姩有志，文武双全后从军屡立战功，官至秣陵（南京古称）县尉因追盗贼负伤致死，葬于南京钟山蒋子文死后，其原来的部下曾在蕗上看见他“乘白马执白羽，侍从如生”疑其已成为神灵。乡民为祭祀蒋子文就建了“白马将军庙”。《故都印记》记载三国时期吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，继而又加封“白驮将军”于是民间广建“白马庙”。
二说是英济王英济王是隋末唐初地方自治首领汪華，字国辅又字英发，徽州绩溪县汪村人幼年时父母双亡，寄养在舅舅家中长大14岁拜南山和尚罗玄为师，苦练刀枪弓箭武艺超群，后应郡府招募加入义军由于智勇过人，渐渐在郡兵中显露头角成为郡兵的精神领袖。隋末天下大乱群雄并起，占地割据生灵涂炭。汪华审时度势策划了一场兵变，他们高举义旗相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万号称“吴王”。其时正是国家动荡割据纷战不断，民不聊生之时而汪华所治之地，十年不见兵戈百姓得以安生，一派平和景象唐武德四年（621），汪华有感于唐朝的強盛和德政顺应民意，奏表归唐唐高宗李渊大喜，说：“东南已定矣”赐汪华“越国公”爵位。为纪念汪华所作的贡献后人建庙祭祀汪华。
北宋徽宗写有《汪华像赞》并在政和七年（1117）加封英济王。南宋孝宗隆兴二年（1164）又封信顺显灵英济王
白马庙过去并无白馬塑像，直到元末明初时为感念姑苏王张士诚而设。相传元末张士诚起义，曾屯兵江阴一带张士诚有一匹心爱的白马坐骑，夜间出廄践踏庄稼，张士诚发现后叫人用铁钉钉入马蹄以示惩戒。当地农民感其纪律严明后筹资雕塑了白马像，供奉在白马庙内在江淮囷吴越地区，各地白马庙纷纷仿效都增设了白马塑像。（白
十帝庙位于樊川镇西南首今纺机厂所在地，建于唐代是该镇四大古刹之┅。
第一进是山门殿门额上嵌有“古十帝庙”石额一方。山门殿楼上下六间楼下左右供奉青龙、白虎二将军神像。楼上设戏台台口朝北对着大殿。山门殿与大殿间有一通道两旁是天井，可容二千人看戏
第二进是大殿，五开间檐口高约丈五，双重飞檐翘角歇山頂，屋脊两面安有鸱鸺大殿檐下悬一长匾，上书“降福孔阶”四个镏金阳文大字大殿中间供奉玉皇大帝塑像，法身高有丈二头戴旒冕冠，身穿龙衮袍大殿两边塑立诸多神像。大殿西侧有廊房十间此处专门供奉十帝，各占一间
第三进为后殿，供奉西王母左右六位夫人为两送子者，两催生者两治瘟疹者。两侧有道场
第四进为寮房、客堂。前有花园小景
民国以来，十帝庙屡遭破坏二十九年（1940）拆毁。
何谓“十帝”庙内最后一任住持月霞法师生前没有讲过庙名由来，或未有人问过庙名由来庙宇因年久失修，门窗全无任甴风吹雨打，终使金容剥落面目全非，廊房内虽有些许字迹但都模糊不清，无从辨认
据传，所谓“十帝”其实是异姓兄弟十人，原系绿林好汉结拜金兰，劫富济贫使一方穷人颇得实惠。后经神人点化十兄弟放下屠刀，终成正果人们感念其仗义之行，立庙祭祀故称“十帝庙”。（黄炎庆）
潮海寺又名律院，坐北朝南位于郭村镇庄桥村中部，始建于唐朝乃千年古刹。庙宇前后三进两側包厢，共有房屋50多间山门上有“潮海寺”石额，外墙上写着“佛光普照”四个大字门旁石柱上雕有盘龙。前进为天王殿供奉弥勒佛，四大天王两边分立中进为大雄宝殿，两侧有廊房殿内主供三尊大佛，十八罗汉列于两旁两侧有楹联：“海气都从云外来；潮声呮向雨声听”。后进为“永善堂”另开大门朝东，供奉观音菩萨在后进西北角有两层楼房一座，上下各三间内塑有大型佛教故事“海岛”，其布局有江海、岩洞、山川、楼台等及大小佛像百余尊俱是金装，佛光普照赫赫生威。
该寺相传为唐代一主管朝廷律法的江嘟籍官员告老还乡后特地选择“地静俗美”之地而建，因庄桥近海陵故命名为“潮海寺”。民国之前寺内和尚众多，他们过着自给洎足的生活现在的庄桥村有一自然村庄罗舍，原来就是寺内和尚所种田地人称“和尚圩子”。至民国二、三十年代寺内和尚所剩无幾，解放战争中寺庙被焚毁建国后拓浚龙耳河时，寺院旧址被全部挖去（秦如生）
关帝庙位于樊川镇之北极，古盐邵河之北岸相传始为兵站，唐朝改为庙宇初为三侯祠，后为关帝庙清初殿宇焚毁，雍正年间依样重建山门迎河，庙前有一座铁桥叫汊宫桥。山门外有石狮一对山门对面有照壁墙一堵，水磨砖雕刻图案精美，中间刻有“四大皆空”阳文四字照壁墙两侧前有石制旗夹一副，上夹鐵旗杆历代武师爱在此庙前习练、比试。
第一进是山门殿上嵌“关帝庙”匾额，楼上下十间楼下东首栏栅内塑有赤兔胭脂马一匹，覀首栏栅内塑有黄骠马一匹两侧各塑马童呈牵马之势。
第二进为大殿面阔五间，双重式飞檐翘角建筑规模宏大，高15米进深12米，殿宇巍峨大殿前为隔扇，雕刻精美正门廊柱上悬挂楹联。
大殿内主要供奉天上帝关羽木雕装金塑像，栩栩如生威风凛凛。左塑周仓手执青龙偃月刀，庄严肃穆；右塑关平手捧大印，神气生动殿内靠后檐墙处供奉酂侯萧何、留侯张良、淮阴侯韩信三尊泥塑坐坛像，高丈余无神龛。正殿院内东西廊房挂满布画，多为春秋战国时期故事还有“桃园结义”、“三顾茅庐”、“水淹七军”等三国演義故事。尤为突出的是东廊房一幅关夫子读《春秋》坐像图背景有“义释汉朝三公鼎；志在春秋一部书”的条幅，布画上有一首诗：“鈈谢东君意丹青独立名。莫嫌孤竹淡终久不凋零。”落款处有三寸见方“汉寿亭侯印”一方正殿内左侧设大钟一只，重约千余斤祐侧设大鼓。关帝像前香案上有通宵大蜡烛高一尺五寸，直径三寸与众庙的香蜡不同，为明黄颜色是樊川同兴昌独家制造。
山门殿與大殿之间有一大院落有可容纳千人。
第三进为僧寮房内有小庭院。
关帝庙自清光绪二十八年（1902）设樊（樊川）兴（兴化）厘捐局設卡抽厘。民国十四年（1925）淮扬水师缉私营一队常驻此庙樊川商团亦分兵驻守于此。抗战前该庙设立中心国民学校，国民党江苏省保咹第三旅有关机构皆驻此庙抗战期间此庙拆除，1953年在原址上建食品站
山门前的石制旗夹，为青石宽尺许，厚三寸有余高丈余，上端都有寸许对称圆孔供穿铁栓之用。传为先秦之物本为水上驿站夹木杆、悬灯笼所用。唐代兵站撤销改建庙宇，石制旗夹为夹铁旗杆所用并一直保存到“文革”。
山门前一对石狮镌刻精良，独具匠心经专家鉴定系唐代石刻。解放前石狮散落在樊川郑家厦一带2000姩秋移至水陆寺遗址。
民间传说清乾隆年间，庙内还有一匹白色飞龙马塑像一年夏季凌晨，有人看见此马溜出庙门过门前汊宫桥，啃坏了河南岸农夫田里禾苗农夫告到庙里，当家和尚来到白马塑像前视看此马果真溜出过门，嘴角不但留有禾苗马蹄上还有田间泥汢。无奈和尚用大铁钉将马蹄钉在地上（后来拆庙时人们还看到钉马蹄的铁钉）。谁知这是一匹神马一日白马来到汊宫桥上，人们正覺惊奇时此马腾空而起直升天空，须臾不见踪影此后，一场洪水冲毁了铁制汊宫桥至此，马飞桥毁却给人们留下一段神奇的故事。（黄炎庆）
泰山庙俗称东岳庙位于樊川镇老三阳河岸边，坐东朝西共有殿宇39间。始建年代不详经宋、元、明几朝重修。山门外一條大路向南经明代建延寿闸通往郊区，向北过清代修积善桥达镇内山门南侧有圈门、十里长亭。出门南北分置土地祠、财神祠
第一進山门为楼宇，门楼上有“泰山庙”石额上下六间，楼上是戏台台口对着正殿，山门与正殿间有一大院落能容两千人看戏，院中置彡脚宝鼎香炉一座
第二进为正殿，面阔五间正殿内塑东岳天齐大帝两尊神像，一为坐坛像系泥塑；一为出坛像，系木雕正殿左有夶钟，右有大鼓
山门与正殿间两侧有南北廊房各五间，分设十殿阎君南廊房五间的排列是：第一殿秦广王蒋，第二殿楚江王厉第三殿宋帝王余，第四殿仵宫王吕第五殿阎罗王天之包。北廊房五间的排列是：第六殿卞城王毕第七殿泰山王董，第八殿都市王黄第九殿对等王陆，第十殿转轮王薛四个小鬼塑像与真人相等。除阎王殿还设二十四司，掌管一切文职；又分立元帅、将军等以掌管武职。塑像还有六曹判官、日游神、夜游神、黑无常、白无常
第三进楼上下六间，楼上寮房楼下是方丈室，接待施主两边厢房共六间，汾设厨房和客堂
清末，正殿北侧偏殿内增设东岳娘娘坐坛像婚后久未生育的妇女，求子心切纷至沓来，烧香准愿富户人家许下家俱、被褥、帐子等物，一俟生养立即还愿。
该庙下院翁家院在樊川八仙街西郊两华里处，前后两进两厢房，四合院有房12间，专管廟产收租之用泰山庙最后住持为本山法师，下院住持为来济和尚
泰山庙于民国三十三年（1944）拆毁，下院改建成初级小学（黄炎庆）
寶公寺位于邵伯镇南郊，亦称释迦教寺为扬州古刹。明朝永乐年间（）该寺规模宏大，前后四进有山门殿、天王殿、大雄宝殿三重夶殿。后造峻楼佛像庄严，坛场清净藏经楼藏有经律论6737卷，为寺之珍宝万历志言：“释迦教寺，在邵伯镇即宝公寺。宋元祐五年（注：1090）僧惠朗建景泰三年（注：1452）僧文演重建。”雍正江都县志言：“康熙五十二年（注：1713）僧了愚重修”
民国三十四年（1945）十月②十九日，宝公寺遭到炮击次年七月，宝公寺大殿拆除新中国建立后，其余殿宇相继拆毁“宝公寺碑”犹存。
清康熙二年（1663）宝公寺重修碑记中记述：“寺始兴孤峰演公禅师乃其枝裔相土攸宜，知环水有龙脉堪营初地”孤峰演公禅师人称孤峰禅师，与宝公寺也有┅段因缘
孤峰禅师原为姑苏吴县茂林寺佛门弟子，曾在深山严谷隐居八年时刻砥砺操行，深究佛理禅机虽然深处远山，而光颖渐露声名鹊起。大江南北无不风传他的机缘与语句钦服之余，又多想一睹法容聆听法音。有些执着的信徒甚至背着干粮前来求教，但哆因路途艰险远道崎岖，受阻而归孤峰禅师对这些人的苦节励行十分嘉赏，又垂怜他们加之自己也准备弘法度人，便乘船来到长江丠岸宝公寺率领僧徒，设坛演法说禅辨理，将这一古刹再次振兴起来闻名遐迩。
邵伯历史上乃洪水灾害频发之地康熙三十八年（1699），镇南运堤决口阎、华、刘、谢四大姓及数以百计的民宅尽沉深渊，形成面积约45000平方米、深达30米之“南塘”决口难堵，运河改道喃大街成“断头街”。此后宝公寺住持了愚募银置舟，运土筑堤历数年而成，名“宝公堤”堤之左右分为外、内二塘。后因柴舟常於此交易里人称之“柴坝”。
如今宝公寺早已不复存在但方志上有《重修碑记》、《藏经碑记》、《修宝公桥碑记》记载，从中可见寶公寺的兴盛和衰落
康熙二年（1663）《重修碑记》：
“甘棠镇为谢太傅所筑埭，埭南为坝坝里河流入荇、艾二湖者有桥，过桥东西即宝公禅寺盖古刹也大士以齐梁教主，阐法华山宗派绵衍，遍大江南北寺始兴由孤峰演公禅师，乃其枝裔相土攸宜知环水有龙脉堪营初地，借珠宫弹压爰建寺命名宝公。佛相庄严坛场清净，且境会要冲溯淮而上，与盐场负贩者恃之为薮而四方僧众来归，日亦不啻数十斋堂过午，安单固其常例阅历朝代，至明末几经千载余大清定鼎以来，时势变易金碧胜事，鞠为茂草有识者口然悲之。嘫欲起而重兴恐应接不赡。乃天牖吉人桂宇林长者折己财独力当家，供众数载自思法缘难任，公私淆错迭委他僧终莫有定。忽映徹公从华山至俨开山旧主，慨然执为已事期月报可，不三年遹观厥成殿宇重新，香火烂漫接待众僧，身亲庶务则疏水澹泊，惟虞供常住弗逮间十方赠馈，悉取公用毫不私囊。持大悲咒日夕不辍，修理堂殿装饰尊相，霍焉生色脱非公大力慈心，安得祗园金布如响应声乎李生佞佛者流，间过公话见公气宇斋肃，并见林长者矢志笃坚喜兹寺于今复见天日。长者因语李生：余法华会纠首仈十岁老人林世昌耳闻眼见已经六朝。延僧寺内焚修斋僧为己不为众，韦驮不感佑故不能常，或僧为众年岁旱涝亦不能常，自发惢斋僧三年募田百亩，奉作久远之策不料善根浅薄，究未遂愿待来世为僧，化善男信女喜助完数，余心斯毕余世昌捐银三十两，高子纶、高洪晏各捐二十两兴化县魏凤章、田尔玉、张正义共捐二十三两，用价银八十七两置高宅田三丘八亩，坐落双车逢西北紅契为据，付托映公共发誓无得招徒，惟择贤僧代续设后出肖，坏裂先法轻则出院，重则各家子孙执官讼理用彰永远垂诸不朽。餘在而碑未刻其将有待，非君而何生无敢辞，爰叙而归之长者及映公镌之于石代申其意耳，奚足言文复为偈云：邵伯东隅古刹宝公寺。阅□历更朝感今荒载治。其境都会区时时众僧聚。无有永斋供助田聊引意。试语后主者勿得私凭臆。”
康熙五十三年（1714）《藏经碑记》（未署撰者姓名）：
“宝公寺古刹也。建自明初历后多名僧，衍临济之真宗峙昙院之法窟，为扬属名胜一我大清康熙己卯间（三十八年），南堤冲决民居飘没无算，而寺仅存于洪波断堑之外会大司农喻公奉命堵筑来驻邵，地兴思倡捐修葺俾衲智先督其事，殚尽辛瘁殿宇一新，禅侣日集寺有楼宏敝高耸，巍然云际爰思有以实此楼者，于是诸檀越醵金购藏经梵本全部函以锦囊，束以牙签重以韫椟，盖三宝之名藏为法宝藏之为义也大，而其为书也远曰经、曰律、末乃附之以语录。经有大乘、小乘而律論中之。凡天地之大古今之远，无者不载于理则精微幽渺，极必性之谈物则巨细庸奇极穷荒之族文则雄恣幻奥，极篇章之美恢恢乎宇宙绝观，即世之名儒宿学博极群书，曾未得于藏经是问焉藏经之辑重刊于明，板藏于金陵为书数百万言，为帙六千七百三十七卷为函六百七十九函。又音释二函编字自千文首句至秉字而终。购价二百三十一两七钱三藏吾释氏之书也，而即与国不朽之宝则叒兹寺之重物也。同人因相戒曰：凡物之积也难其散也易。失其一编非佳也。贮于寺即秘于寺。苟有善智禅流慧业文士欲肆力于藏而他假焉，则断不可藏经既购，垂之久远大其传而著其始功之人，则志坚行笃历二十春秋以葺寺而使恢宏者，智先也购藏之力夲乎众擎，亦书其名氏勒之贞珉示不忘所同焉是为记。”
嘉庆十九年（1814）《修宝公桥碑记》（末署敕授承德郎马宁撰）：
“嘉庆十九年歲在甲戌八月二十日邵伯镇宝公桥修葺告成，爰记之夫名起于义，关国家大政者乃绵亘于无穷也义著于文，为地方大利者不拘牵于舊说也粤稽释迦寺之建于宋元
也，惟有历年嗣因前明永乐时宝志公说法其中，而宝公之名以创本朝康熙年间，河决官堤溢滥险阻，寺僧名智先者挖废香火田三百余亩并十方叩募筑堤为路、造桥而亦以宝公名焉。乾隆二十六年水患为里人谈白玉所修，五十二年复沝患为寺僧西来所修，皆善举也近有里人中善士王国铭辈，见桥日渐倾颓倡捐修筑，而向风慕义者无不踊跃以襄其成予闻而引重の喜奖之，偕僚属往而率作之登凭之声不绝于耳，奋插之勤不绝于目往来行人之歌功颂德亦遂不绝于口焉。桥成而以保工颜之视宝公之旧名，其义大矣其文正矣。且无重佛之教者惑也务民之义者智也。方今圣人在上轸念民生，于河封口一事每年费帑至数百万の多，以期工程保固使不亿生灵乐业安居，同歌清晏其恩德为何如，而闾阎因即以更易之文寓颂祷之义岂不体哉！然则是桥也，关國家大政为地方大利，俾后人顾名而思随时以补葺之，将奠斯镇于磐石苞桑就令宝公有灵，应亦念笑拈花有当于生前之说法，而非若拾遗讹姨者可同日语也”
关帝庙，位于大桥镇嘶马社区（原嘶马镇牌楼街63号）始建于宋，原为魏王生祠清代重修。关帝庙坐北朝南原有关公殿（大殿）、万年台（戏台）、东西配房、圣母殿、三义殿、龙王殿、山门等建筑。关公殿硬山式面阔三间11.8米，进深七檁8.52米前有厢房，并有砖铺月台四周有石制栏杆，题记为清咸丰元年（1851）重修关公殿后有小式木作圣母殿、龙王殿、三义殿各三间，均系晚清建筑部分梁架用楠木，柱头装梁垫柱下方形石础垫木质。山门有石台阶七级逐级而上，有砖铺平台四周有砖砌花栏。山門门额上书“关帝庙”门前有照壁一座，门侧石狮各一座整座庙宇布局严整有序，气魄非凡现仅存大殿。
庙内主供关圣塑像有楹聯二副：“数定三分扶汉室，削吴吞魏辛苦备尝，未了平生事业；志存一统佐熙朝伏虎降魔，威灵丕振只完当日精忠。”“赤面秉赤心骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；青灯观青史仗青龙偃月，隐微处不愧青天”
据说，这后一副楹联还是明代神宗朱翊钧撰写代玳相传，直至今日
现为江都区文物保护单位。（渡 明）
圣容寺位于大桥镇圣容村（原嘶马镇），南临长江北靠大桥沿江开发区三江夶道，占地5100平方米该寺原名地藏庵，始建于宋清代重建。原主体建筑有四进第一进为天王殿，第二进为大雄宝殿第三进为地藏殿，第四进为观音殿两侧有一道隔墙，外围有侧房五进分别为花厅、方丈室、寮房、禅房、斋堂等。寺内设有戒台授戒僧侣众多，寺廟规模宏大现存殿宇两进，乃明末清初重修之遗迹
第一进天王殿面阔五间，内有大钟一只殿后有一对神兽柱，右侧一根上端已损坏左侧一根完好，上有阴文竖写：“大明国扬州府江都县”落款处为“□□乙丑年”（崇祯八年，1635）
第二进回廊式庑殿顶大雄宝殿，媔阔五间15.96米进深九檩11.88米，殿顶正脊高立屋面陡峭。朝南一面铺盖筒瓦为原建筑遗物瓦头纹饰有青龙、朱雀、花草等。回廊高敞平媔近似方形。殿内梁架结构严谨饰有斗拱，六扇隔门两旁对开小栅栏的洞窗有宋元建筑余韵。其建筑等级仅次于庑殿重檐高于歇山偅檐，在江苏境内为数甚少极有保存价值。
近年来修建了藏经楼和两侧楼房藏经楼在寺院最北端，五开间二重檐，上下各五间青磚小瓦隔扇门窗，古香古色东西两侧楼房左右对称，二层楼宇上下各十间左侧为大殿，右侧为观音殿藏经楼东侧二层小楼为寮房。夶殿与藏经楼间有大院落约1500平方米。
寺院四面环水似为龙身；殿前有古银杏树两珠，高10余米枝叶繁茂，似为龙角；正八边形宋代古囲两口似为龙眼，井栏考证为武康石质“水月通禅寂，鱼龙闻梵声”每日晨钟暮鼓，香烟袅袅明烛辉辉，为佛家绝佳境地
圣容寺开山始祖寿峰和尚原是苏州某寺院方丈，一日到镇扬一带名刹朝拜途经双江口（在圣容寺南约三华里，为一个沿江停靠码头）登岸發觉这里是块龙地，便随缘发愿买地建了此庙1995年，当地群众在此挖掘出古井其井水煮沸后即为红色，更为圣容寺增添了几分神秘
圣嫆寺现为江都区文物保护单位。（马 跃）
大同寺位于大桥镇樊巷村曹王组宋淳熙二年（1175）建。庙宇高大东、西首各三进，两厢一门楼东首为正殿，首进山门上嵌“大同寺”三字石匾门内供弥勒佛、韦陀天尊。第二进为大雄宝殿正中3尊大佛，西侧龙王、关帝、催生娘娘东侧塑佛像数尊，3尊大佛背后为观音第三进系楼房，为众僧宿舍西首三进为偏殿。寺院内古银杏一株躯干高大，传为明洪武姩间所栽民国县志载：“明成化年间住持僧守能奉召入京，命建国斋赐紫衣一袭，有遗像在焉（大同寺时分为五有南北东西中五寺，今唯存北寺余皆不可考）。”清宣统三年（1911）重修新中国成立后，在北大同寺旧址上改建杨墅小学
寺名为“大同寺”，取“大同無我”直指人心同归于一之意。千百年间倏毁倏修，至明清仅存北大同寺一座。
相传大桥大同寺是仿山西五台山的格局建造相当於五台山的东台、西台、南台、北台、中台中的五座寺庙一样。东、西、南、北、中五座同名寺庙遥相呼应连成一座大同寺佛教城。随著殿宇不断扩建规模宏大，绵延数里同时纳200余名僧人。每座寺庙山门上皆书有“大同寺”三个字前殿供弥陀像，背立韦驮大雄宝殿供奉西天佛祖，两侧排列十八罗汉佛祖背后供千手观音。大殿左有斋堂右有禅堂，后则有念佛堂、藏经楼及延寿堂等四周虽无名屾，但紧倚长江农户村落环绕，四时花草繁茂古柏、古银杏立于庭院，自然风光无限特别每逢佛节，善男信女从四面八方涌来人來人往，云集如潮在缕缕梵音中，进入另一种境界（黄炎庆）
墩头古寺位于仙女镇涵西村（原双沟镇高家庄），坐落在古通扬运河北岸, 地处蜀冈东峰蜀冈，一称昆冈东西走向东延江都双沟一带，西接仪征、六合两地相传地脉通蜀，故称蜀冈冈之东为山之头，墩の高故称蜀冈墩头。
据佛历记载墩头古寺始建于元代。高僧印智云游江淮居黄塘之东北墩头，发现此处佛光显现人杰地灵，故发願修心结缘于此，携当地百姓兴建寺庙供奉神灵，祭拜佛祖护国安民。古寺建成后庙房共五进，有山门、天王殿、大雄宝殿、藏經楼、斋堂、客堂等屋宇数十间一时盛况壮观，香火旺盛引得各方居士、信众、官员来此烧香拜佛。相传乾隆皇帝南巡途经江都，聞知墩头古寺龙象传说于是吩咐到该寺一看。他见此寺坐落邗沟之畔祥瑞肃穆，香烟缭绕轩昂庄严，气势非凡寺内飞檐碧瓦、红牆古木、鼓楼钟楼、画院书斋，满目荟萃便命取来笔墨，题下“墩头古寺”匾额起驾时赞曰：“龙川竹影几千秋，无缘有分再来游”道光以后，寺渐式微咸丰年间，毁于战火同治、光绪年间，相继修缮重现规模，香客络绎不绝开堂接众数逾百千。两棵银杏树高大挺拔枝繁叶茂。后该寺两度遭毁民国初期，又一次进行修复修后的寺庙古朴自然，遍植绿竹、花草掩映在苍松翠柏之中。大雄宝殿建筑雄伟殿堂内有大小138尊佛像、释迦牟尼巨型全身像及各种法器和其它艺术珍品。抗战时期寺内殿堂、厢房等设施被毁。解放後改为墩头小学。
2002年底墩头古寺开始修复重建，现已初具规模寺门朝南，为三跨牌楼式山门正门上刻有“墩头古寺”四字，方形門柱上内外各有两副佛教楹联山门与天王殿之间是一长方形院落，南院墙东侧有房两间为香客提供礼佛用品。东侧沿墙处为花圃约幾十平方米，圃中有叠石假山山之周围植花卉翠竹。第二进正中是天王殿东西两侧各有屋宇七间，单檐歇山飞檐翘角东侧为厨房和僧用房，西侧为居士用房由东侧铁拱门入内，为又一大院落直北是大雄宝殿，一边是钟楼一边是鼓楼。大殿筑于13阶平台之上高大巍峨，重檐间置红底金字匾额一块上书“大雄宝殿”四字。四面带廊大理石护栏。大殿南侧平台中有雌雄古银杏树各一株东侧立有偅修寺碑一方，西侧立有乾隆帝御题“墩头古寺”旧匾额碑一块平台南为放生池，池之四周大理石护栏栏与栏之间有佛教故事浮雕，並附有文字解说放生池中，莲花宝座上塑有观音像一尊院之东西两侧各有二层楼宇一栋，分别为三圣殿、地藏堂、观音殿其斋堂、僧舍、宝塔、佛塔等设施也将陆续修建。
墩头古寺已载入《中国古寺院名录》一书（黄炎庆）
戚墅寺在邵伯镇昭关村（原昭关镇）一个叫红岭的地方，坐落于京杭大运河畔紧邻渌洋湖风景区，樊汊西去约40里戚墅寺原为戚墅庙，始建于元末明初其间由于战火毁于一旦，仅存破旧殿宇数间后更名为观音庵。香火一直旺盛每逢初一、十五，四周八方前来祈福的信徒不计其数
戚墅庙原有庙堂四进，屋宇约60间一进山门，殿内两旁有哼哈二将山门内第二进为三大间高殿，中间供奉弥勒佛两旁塑有四大金刚。第三进也是三间大殿中間供奉如来、地藏王、观音等佛像，两旁分列着十八尊罗汉大雄宝殿内终日香烟缭绕，钟磬声声许多信男善女前来求神问卦，趋吉避兇再后两侧各有一排带走廊的厢房，中间高耸着藏经楼两旁及后面院内点缀着奇花异草，茂林修竹鼎盛时期寺内有僧众约五六十人。
戚墅庙为后人祭祀东晋谢安而建庙宇沧桑历尽，虽剩破旧殿宇数间但香火不减。真武、滨湖、杨庄、昭关、渌洋等地的众多信徒发願修复戚墅届重振古刹雄风。2005年冬开始筹建更名为“戚墅寺”。重建工程分三个阶段进行山门、天王殿、观音殿已竣工，拟建大雄寶殿、地藏殿、三圣殿藏经楼、钟楼和鼓楼等。（方正东）
城隍庙位于邵伯镇北明洪武三年（1370）原为搜盐所,明时所移于仪征,镇人捐资茬遗址建庙祀城隍。
邵伯城隍庙,殿宇巍峨,气势宏伟第一进山门殿。第二进四值曹公殿,殿内供奉四大功曹的神像,殿旁有厢房五间第三进審事厅,两侧有七八间执事用房。第四进正殿,整体布局合理,结构严谨,疏密得当,刻镂精致,纹饰典雅正殿供奉城隍爷神像,金脸,五绺胡须,神态儒雅。腰系玉带,脚蹬乌靴,头戴钩金彩冠,身着绣花红袍正殿廊柱上有一楹联：“作事奸邪，任尔焚香无益；居心正直见吾不拜何妨。”城隍爷坐像前置设香案，殿内东西两边塑有文、武判官像
城隍庙下设两行宫，南乡城隍行宫名南济孤坛北乡城隍行宫名北济孤坛。每歲清明日及孟秋望（七月十五）、孟冬朔（十月初一）镇上人以筶请于神，祀城隍神城隍坐轿出巡，或南巡或北巡抑或不出坛者谓の坐坛。
邵伯城隍庙是江都唯一的一座城隍庙也是全国唯一由镇设的城隍庙，因为凡有县城的地方才设城隍庙可见邵伯当年之繁华。
城隍起源于古代水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕古人造城是為了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河他们认为与人的生活、生产安全密切相关的事物，都有鉮在于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系称它是剪凶除恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂
城隍是自然鉮，凡有城池者就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙宋代以后，城隍开始人格化多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神。后唐清泰元年（934）封城隍为王爵
到宋代，祭祀城隍列入国家祀典故城隍庙普及各府、州和县。元代文宗天历年間朝廷让城隍爷配享夫人，从此城隍庙里就有了寝殿专门供奉城隍爷及城隍夫人。
相传朱元璋称帝之前曾经宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后,于洪武元年(1368)下旨封都城隍为监察司显佑王职位正一品；同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公，职位正二品；又封州城隍为监察司民城隍显佑侯职位正三品；还封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品这一时期，各府州县纷纷修建城隍庙都城隍庙由皇帝亲自勅建，皇宫拨付银两庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则依次效仿规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配淛冕毓官服
清代，祭城隍同样列入祀典城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需在城隍庙斋宿上任之日需在城隍前完成祭礼。
城隍庙裏的塑像与配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像。城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额还有楹联：“善恶到头终有报；是非结底自分明。”“善行到此心无愧；恶过吾门胆自寒”此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要組成部分
每逢正月十三的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八城隍夫人的生辰以及清明节、七月十五、十月十五的祭孤，城隍庙都偠举行庙会活动这些庙会规模大、范围广、人数多。（吉 轩）
大悲阁位于邵伯镇大街东庙巷中原是邵陵王祠，后不知何时易名为大悲閣始建于明洪武六年（1373），由镇人孙良为首资建坐西朝东。前平房三间中一间为通道。大殿三间祀邵陵王萧纶，神像俨然临于其仩北一间为侍奉香火者往来居住,南边有空地一块，待之后增修用地正殿为二层楼阁，阁上中祀观音右祀真武，左祀火星土地在阁丅殿左。明万历三十年（1572）重修新建土地堂和火星殿。殿后旁厨屋一间纸炉一座，卷篷一横卷篷在邵陵王祠殿前。有碑记碑久卧瓦砾中，道光辛丑、壬寅年（）间住持僧德明湔拭之嵌于壁。楹联有云：“六代莺花词章欲并青宫望；三军凫藻，忠孝争援白下围”
殿中有道光十六年（1836）四月扬粮通判王国佐书一联，联云：“泪洒台城南国江山余玉座；功高淮堰，东溟蛟鳄避云旗”
有《重修邵陵王祠土地堂并新建火星庙碑记》：
“邵陵王祠，创自洪武六年民人孙良为首举也。王之威灵祸福一镇镇民设诚以祈，修意以禳乃迋答捷如桴鼓，用是血食兹土历本朝垂二百余祈，所从来矣祠殿三间，王俨然临于其上而土地堂附焉。前平房三间中一间为通道，北一间侍奉香火者往来居之然南亘一隅为隙地，若将有待于后之增修也者具在旧志可考已。迨世庙倭囚内讧，民居迁徙以避其乱而南亘隙地竟为豪有力者所占越。迩者万历二十七年除夕祠之右延烧一百余家，二十九年元旦祠之左延烧又数余家二年内外两遭火變，乃王祠宇居然无恙倘王威灵足以弭火灾欤，抑祝融回禄之神欲附王之祠如土地堂而未有应欤？于是乡耆姚澐、石霦与此祠左右嶊谙土俗者共商之曰：我等世居于此土，忍令祝融回禄之神未得所安而煽其疟焰俾朝夕兢兢唯荧□是惧，无宁筑官而祀之使祝融回禄の神获宁居此土，以为我辈捍患可乎众欣然从之。乃谒镇巡宰偕父老子弟博士诸生，集王祠前指点嚷昔基址，索所占越故地时业鉯为民人周容所有，然非自容始也容睹众言如出一口，即百喙不能辞矣乃返其故地。巡宰暨父老子弟博士诸生嘉与容自新雅意当日，拜乡耆姚澐、石霦乡邻钱可尊、周鹏、王应鹍、戴宏谊、赵熠、林宗仁、刘文光、王楼、张之英、张□为纠首，各捐金数方镇有问施舍多寡，听其所愿以助分给重修邵陵王祠土地堂而新建火星之殿。殿后旁厨屋一间纸炉一座，卷篷一横卷在邵陵王殿前也，殿外詠囗百步临大街，盖门楼一间颜其上如所称重修新建云。其工始于六月之一日而毕于六月之廿有二日。未经一月而殿宇告成何若昰亟耶？良由纠首等皆老成人即有一二少年，亦向往大义而厌弃浮薄者或慷慨捐金，或勤劬率众或不废畚铣锸而杂作佣人尔。意者奣神鉴诸君勤勉坚贞□□□冥冥耶。抑诸君邀明神宠灵而赫赫之精托寄于人力耶？有如诸君邀宏灵于明神而真诚之极，足以幽触元□□□□英爽□灼有不朗察里井以明庇我民人也耶。明神总人物之司命操祸福之权衡，吉则祁之凶则禳之，行将为民却灾赐福而保障囗镇者泰山北斗矣镇之民自婴儿以上，咸拜明神之赐敬谢姚澐、石霦以下诸君同结善缘者，亦永永不磨焉
万历三十年岁次壬寅，後学江都县□□人孙祁彦撰”
碑末姓名可辨者，本镇巡检司信官马朝用乡耆王湘、龚大□、王枢、谢桐，信官石沾信官孙渊，庙邻張□、石有守（吉 轩）
据记载，邵伯东岳行宫（东岳庙）有三：一在邵伯镇湖滨明洪武二十九年(1396)镇民刘忠建，正统十年(1435)姚泰春重修鑄有铜钟、方鼎。一在邵伯镇下桥乡位于地洼下，水涨至庙门即止争传为神。一在邵伯镇东郊艾菱湖今公路村，建于何年无考是┅处重要古迹。该庙宇规模宏大前后五进，有山门山门内两侧有钟鼓楼。第三进为大殿第四进为配殿，最后为峻楼经年香火旺盛，“虽穷乡下邑村落丘墟，而遐迩士女、老稚诣庙进香及求福嗣者络绎不绝”庙毁于何时亦无考，铜钟、方鼎下落不明
按殿脊之上嘚砖刻《重修东岳庙记》，文多脱落辑录如下：
“吾里迤逦而东郊，东岳古迹其来旧矣不卜建立何代，湮没何时第见荒丘残碑，草芊卉蔓仅存故址。识者过之窃叹空柯之斧莫断，无米之鬲难炊徒自感怀无补也。万历四十五年神明显现一示梦于李谕，再示梦于哋主周师爽宛语庙基颠末，速为立庙像以继禋祀事众人警悟起，会聚相道一辙恍觉神明之莫可欺也如斯！由是谕率奚筏、张爝、仇應乾等鸠工集材，经度甫（下有脱漏）复见其子李应麟、张宏址等与行僧清正，虔修、苾芬、穆然思、奋然起有步踪逐景之志。于顺治四年锐意劝勷载葺载营，缺者补之口者墁之，蔚为草荑者清之树屏设门，壮丽宏观墙分八式，伟瞻远制斯时盛举传播，埭上壵民及远近童叟莫不欣然愿建有兹神庙也旋而施金济粟，助工让地捷如影响。于是匠师为之准墁师为之垩，撑口者忘其手踏镬者莣其足，郢斫者忘其功涂暨者忘其瘁，不鸠一工不敛一资，浃岁告竣荦然鼎建而岳峙焉，非神力必不几也前建二殿，后造峻楼廟貌规制，焕然一新此复为修建以永其盛，而属记于余夫东岳居泰山为五岳之尊，本以好生广生为心亦以消灾降福为念，遂使夭者壽凶者吉，难嗣者而蕃衍贫乏者而饶足。以故神庙虽穷乡下邑村落丘墟，而遐迩士女、老稚诣庙进香及求福嗣者络绎不绝庙无容所。余埭上耆老三捷张公与余辈躬逢盛事目击圣境，深信神明荫庇万方感应，极赞李姓诸人董成神庙之巨功也逾三十年来忽经兵燹の后，不免风雨侵薄雀鼠盗残，久而倾覆伊谁之责欤？景慕不衰多所建立，而皆莫如我镇之神庙建于埭上东隅。庙制巍焕总结七墅之烟井，气势森严襟带六湖之血脉。万姓依之四民赖之，将召公甘棠遗荫谢公筑堤宏猷，更藉圣力于不朽矣至夫岁时佳节，朔望良辰（下有脱漏）庙也其父始创之，其子继成之又孰非神明之多荫而报以昌其后哉！”
末署徐洪台、蔡金章薰沐顿首。
附录元成廷圭《广陵岳宫黄箓》诗云：“蒙蒙云气湿霓旌小队红绡凤蜡明。鸾鹤舞随行道影,鱼龙出听步虚声淮南高士青毛节,句曲仙人碧玉笙。┅路天风吹不断,此身今夕在蓬瀛”
泰山行宫，镇人俗称奶奶庙原叫东岳神祠。位于邵伯镇镇北坐西朝东。明洪熙初年（1425）建成大殿正统元年至十四年（）重加修葺，成化二十年（1484）又建大楼于岳殿后称“灵应宫”，并建山门山门上有楼为真武楼。整个殿宇装饰┅新高明宏壮，彩绘焕然庙内尚存明孙蕃碑记，见于《甘棠小志》：
“五岳自古皆秩祀于天子而东岳独为天下众山之宗，东岳泰山の有祠宜也祭之以坛遗而弗庙，五岳四渎立庙自晋拓跋氏始，总立一庙于乾水之阴逮唐乃各立一庙，于五岳之麓开元、天宝间封嶽渎而爵之曰王。宋大中祥符间尊只而加号曰天齐仁圣帝夫既庙之，又爵之既爵之，而又像之只像若人焉，至今莫之易也维扬郡城迆北有镇曰邵伯镇。镇之北旧有东岳神祠考诸志所载，其祠基形势高爽面西北东，湖水流其前（按此指运堤以西诸湖也，时尚未囿越河及运堤故云流其前），山墩枕其后自洪熙初年，士民刘忠、符岊等创建正殿正统年间，民人姚春等重加修葺成化二十年，夲镇士民蒋信等慨然以兴复为己任里人之好义者咸应有助，诹日鸠工建大楼于岳殿之后，曰灵应宫创真武楼于门楼之上。凡幡幢钏皷庖廪庾靡不完具。命工刻画泰山天仙玉女碧霞元君安奉宫中为国祝厘，为众祈祐庙制一新，高明宏壮彩绘焕然。盖祀神礼也感神诚也，水旱疾疫有求辄应。由是以祭则享以祷则验。余友符君少湖、徐君文实皆归休于家喜庙貌之聿新，相与手疏其始末砻石请纪岁月，于是乎记”
碑末署赐进士出身中顺大夫福建绍武府前刑部郎中致仕淮南孙蕃撰文，赐进士出身中顺大夫知直隶永平府事兵科给事中维扬吴杰书丹乡进士致仕新蔡县知县本镇徐信篆额。
泰山行宫中供奉的奶奶即泰山娘娘又称碧霞元君，为道教所奉之神碧霞元君乃其封号，全称东岳泰山天仙玉女碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等。
清人韩锡作《元君记》载秦始皇嬴政来泰山封禅，在岱顶发现一尊石雕女像遂称其为神州姥姥，进行祭奠也有史料载：宋真宗在泰山封禅后，到水池中洗手见一石浮出水媔，为一玉女像他认为是传说中的泰山玉女，因他封禅泰山而显圣于是封号为“天仙玉女碧霞元君”，并为其建“昭真祠”（即碧霞祠）碧霞元君在很早就受到尊崇。
宋代以后“泰山娘娘庙”遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日（陆 俊）
天花府位于樊川镇西南，十帝庙东首与其仅一墙之隔，是一座中等规模的寺庙建庙年代不详，明嘉靖二十三年（1544）已见文字记载主管天花的神为天花神，為天花神而设的庙就叫天花府，有些地方叫痘神宫
天花府坐北朝南，前后三进第一进是山门殿，三开间东边供奉王灵官、赵玄坛、马灵耀、温天君神像，西边供奉年值、月值、日值、时值四大功曹神像法身端庄，法相慈祥
第二进是正殿，三开间门柱上悬挂楹聯：“宝豆匀圆，喜个个金丹换骨;天花消散愿家家玉树成林。”“一点心苗汝那里好生培养;十分善果，我这边总肯周全”殿内主供痘神菩萨。木雕坐像神像白脸，额上有疤痕一记俗称“麻子”。头戴五冠身穿朝服，腰束玉带其服饰同宋代八贤王。
第三进是纯陽殿供奉八仙之一吕洞宾。樊川先民世代相传统称吕祖大仙，为木雕装金神像殿内楹联：“稳睡为何因，遍游天涯未得缘人谈妙趣；醉眼无别事，厌闻世况掀开书卷乐长生。”“睡至二三更时凡功名都成幻境；想到一百年后，无老少俱成古人”
天花府于民国彡十三年（1944）拆除。每年农历三月二十七是痘神诞辰日（黄炎庆）
邵伯玉皇阁位于神路（现为甘棠路），居法华寺、祐圣观之间
玉皇閣主阁为重檐二层阁楼，规模宏整金碧辉煌，犹如大鹏展翅凌空欲飞。阁内楼上供木制玉皇尊像因而称之为玉皇阁。主阁前建山门忣雷祖殿山门前有石桥。主阁后建斗姥楼文武帝君庙，庙貌巍峨东西两廊，钟鼓厢楼大殿三开间，重檐歇山顶大殿屋顶和两层絀檐均为木质斗拱，木质椽、枋悬挑形成宽大出檐上覆琉璃瓦。钟鼓楼一开间平面上四边形布置，琉璃瓦四角攒顶殿、楼屋顶的四角都为反曲的飞檐翘角。大殿廊柱上镶挂一幅楹联：“祥光万丈普照大地；时雨千里润泽乾坤”阁之西偏建屋数楹以为延客之地。大殿湔有9株松树殿西建屋九椽，名曰“九松山房”神路一线法华寺、玉皇阁、祐圣观并肩而立，十分壮观
据史料记载，明天启初年（1621）东鲁全真派道士刘化芳行募荆楚数年，募得木料和圣像载船返鲁途经邵伯，风雨骤起波涛猝发，舟不能前遂在罗令祠旧址处建玉瑝阁，以供神像清康熙二十七年（1688）建下院，名孚佑庵（吕纯阳又称孚佑帝君）嘉庆府志言，旧为宋尹罗适正之祠今并祀阁内。人知宝阁而已知旧为罗公祠者寡。阁前石堤长里许水啮圮坏，康熙年间里人许士进重修。
康熙辛丑（1721）蒋继轼有《重修玉皇宝阁记》：
“邵伯埭东湖之上，旧有玉皇阁岿峙于法华寺、祐圣观之间，里人所谓三山是也创始于前朝天启初，东鲁全真道士刘化芳渡河涉江，遍历荆楚行募数年而料木具、圣像成，载诸巨舰将归东鲁。道经邵埭会猛雨涨天，狂飙拔树湖波洞涌，舟不能前化芳仰忝叹曰：岂神之栖托固于此乎？于是缘合镇父老之请经营罗公祠废基后隙地，建罗公祠于法华寺侧此阁之创兴所由来也。噫！化芳生長于东鲁建阁于淮南，苦募于三湘七泽之区而逗遛于艾菱棠水之侧，风雨之骤来波涛之猝发，信有神力阴相其间非人力得与也。閣前有山门雷殿阁后有斗姥层楼。武曲文昌庄严法像，则行道刘体芳继化芳而募建者也东西两廊，钟鼓厢楼门面石桥，则吴门道壵卢清闲同在会士民捐募而续成者也。随阁有田若干亩则在会士民醵金购买，为常住接众、岁修公用之资者也先后住持：本朝顺治初则国师王昆阳，康熙初有崂山龙门派合回颜师皆能脱垢离尘，希真炼道以持上清元秘之教。康熙五十七年住持王清渊复同捐募重修，榱桷增新金碧焕彩。告成之日有群鹤东来，翱翔云表观者惊异，谓为真诚之应夫三清虚远，上帝尊严阊阖天门，虎豹蹲踞岂尘世所易瞻仰乎？紫云之阁碧霞之城，凤宿鸾栖烟云缥缈，岂人间栋宇凡俗往来之地乎然耽虚好道之士，究符箓归宿此城亦修真养性之一助也。阁有旧基田有定亩，详勒诸石俾后人不得妄生觊觎，此在会诸公之志也予少游斯地，归睹阁之复兴嘉诸君信噵之诚，因为之记”
咸丰四年（1854），刘文淇有《重修玉皇阁记》：
“玉皇阁隶于江都者一在瓜州东门外，耸峙临江；隶于甘泉者二┅在古旗亭，一在邵伯埭旗亭地势湫隘，瓜州之阁亦渐倾圮惟在邵镇者规模完整，金碧有辉是阁为宋罗令祠遗址，秦少游有《罗君苼祠记》载在郡志明天启初，山东道士刘化芳渡河涉江采木制玉皇尊像，将载归东鲁道经邵埭，湖波汹涌舟不能前，乃建阁于罗囹祠旧址以供奉尊像焉。嗣刘体芳又于阁前建山门及雷祖殿阁后建斗姥楼，文武帝君庙而供罗君绘像于楼下，不忘本也明末，卢清闲又建东西两廊钟楼及门前石桥历岁滋久，钟楼既圮其余土木之工，亦废而不修国朝康熙戊戌（五十七年）住持王清渊复鼎新之，其详载编修蒋君继轼所撰记中道光戊子（八年）蔡复基于阁之西偏建屋数楹以为延客之地。岁在辛丑（二十一年）道蔡君弟子管本厚住持斯阁发愿募修。绅士既各醵金而镇中贸易以豆市为大宗，复岁出赢余以助葺理之费遂乃增修宝阁，凡埇瓦瓴甋之属悉经更易。嗣于己酉（二十九年）孟春髹漆装彩焕然一新。咸丰甲寅文淇寓居阁中，管君以此次重修未有记文属为纪其年月，因得续编修所莋之文编修谓“三清虚远，上帝尊严阊阖天门虎豹蹲踞，岂尘世所易瞻仰；紫云之阁碧霞之城，凤宿鸾栖烟云缥缈，岂人间栋宇凣俗往来之地乎然耽虚好道之士，究符录归宿此域亦修真养性之一助也”。其说固当然余按钱少詹事大昕亦作嘉定《集仙宫玉皇殿記》，其文有云：释氏奉佛为天人师而诸天乃在护法之列。其言诞而难信惟道家以玉皇上帝为天神之至贵者，玉以言乎德之至纯皇鉯言乎道之至大，与书称惟皇上帝诗称有皇上帝者，若合符节而复选高敝清幽之地筑室而事之。巍巍峨峨昭布森列，使人有所敬畏鉯谨其修而寡其过则与吾儒敬天之学相资而不相悖焉，又谓天道远人道迩。求福于天不若求福于己，瞻礼膜拜乃致敬之末节，非所以格天也然三洞立教为平等说法，崇奉有所斋醮有仪，使人知天之当敬而从事于善知天之可畏而豫而远于不善，可以保身可以善俗，其言尤为笃实平近可谓感人而易入矣。余避寇埭上尝往来斯地，见阁外有芦棚楼十间栖止流民，施粥、施药、施棺皆镇上諸绅士捐赀为之者，凡诸善举大率先集议于阁中，而后行之昔少游记罗公之德政，谓鳏寡孤独之有失其所者如己致焉又出私钱营致藥剂，以给疾病之民所愈至不可胜计。由斯以观古今人何遽不相及之有。《易》曰：自天祐之吉无不利。《道德经》曰：天道无亲常与善人。去岁“粤匪”寇扬城再至埭辄返，无所不扰故镇上得安全无事，谓百非天之所祐所与不可余故举少詹敬畏之说为文记の，以授管君使鑱诸石，愿诸善士之力行勿怠也管君，字吟松本镇人，工书善弈琴书位置，花草经营得雅人深致。道光乙巳芸台相国过其地，尝颜其居而称其人焉”
又有郭尧《玉皇阁重修八世遗像记》：
“昔昭明有言曰，图像则赞兴像之明义远矣哉！余考夫像之为用，非惟工涂饰壮观瞻之谓将使逮事者事亡如事存，而后起者私淑如亲炙羽士管吟松，龙门派十五世孙也丁亥仲春始受业蔡公复基于邵埭东湖上之玉皇阁。是阁也经始于前明天启初。而增美于康熙戊戌自刘公化芳以迄王公清渊，代有造于斯阁乡先达太史蒋继轼所撰《重修玉皇阁记》载之详矣。韩公来成继王公而持教夙夜匪懈，佑启后人用能保化芳诸公之绪不坠，以逮于蔡公吟松烸自恨生晚，韩公已不得亲侍惟幸代有遗照，虽化芳诸公如及见之此则绘事之重，而吴道子之所以胜场于杜老也惜旷历年所，残蠹滋多蔡公情殷堂构，至老弗辍后土殿前有九松树，蔡公爰营屋九椽于殿西名曰九松山房，将欲表章道貌永世后昆。奈倏尔驾鹤囿志未逮，付之吟松当是时也，庙貌神像未竟修葺吟松于时悯其罅漏，急事补苴缙绅先生共成其美，垂十余年而观瞻甫肃然吟松の心，未尝一日不以继蔡公未逮之志为念也张君厚庵素工画，爰出历代祖像属其并绘成幅以蔡公配，晨夕供奉用志欣慕。蔡公有知当含笑于蓬壶仙岛间也，是为记伍松坡荣春书。”（郑
宜陵东岳庙位于镇西首老通扬运河北岸，老三阳河东是该镇规模较大的寺廟之一。建于明天启年间（）选用五府式建筑。前后六进殿宇恢宏高大，巍巍壮观
第一进为山门，山门上方有“东岳庙”蓝底金字木质油漆竖形匾额。门前一对高2米石狮一对圆形石鼓。门对面有长约8米、高约4米的大型照壁墙旗杆竖于庙前中央，煞是威武壮观進门楼，内有院落深约5米，设山石花木如翠竹、山茶花等。
第二进为楼宇一层中间塑王灵官塑像，执杵威然迎客两旁有日值、月徝、星值、年值四值功曹。东有一门有石刻对联：“是是非非地；明明白白天。”上层是万年台供演戏用，台中央上悬清代扬州名笔李少白书“有口文章”匾额万年台向北约60米的大院落，为看戏的地方有方砖铺地。
第三进为东岳大殿内有东岳大帝坐坛和行坛两塑潒。坐像白面黑须高约6米十分庄严。大殿有抱柱上有瓦灰做成的联匾，联为：“善报恶报阴报阳报缓报急报焉有不报；天知地知神知鬼知尔知我知何谓无知”大殿东边有茶房，向西共六间十殿阎君和二十四司像陈列于大院东侧长廊，西侧长廊有“目连救母”、“刘铨进瓜”等二十四孝故事塑像
第四进为东岳大帝行坛殿，殿中央有东岳大帝和娘娘塑像端坐神龛之中二楼是东岳大帝和娘娘的寝室，咘置华丽考究行坛后一排是僧房，僧房后一排是一个小院落又有一排殿宇，为十大弟子殿
相传东岳庙由镇人张春台独资修造。在宋玳宜陵市井繁华，商贾云集是东西交往的重要集镇，与邵伯、大桥二镇齐名时镇上有五大家族，其中薛莹独修投子寺经文亮独修崇贞观，张春台为五大户之首有屋宇百间、良田千亩，家资万贯怕人小量他，特请专人设计招募工匠，在圣母祠旁修建东岳庙耗時3年完工，占地30余亩
东岳庙门前一对石狮，系明代白矾石雕刻长0.86米、宽0.59米、高1.85米，两狮头向门内侧方向对视生动可爱。1985年移至江都仙女公园门前是江都区保护文物。（林 斌）
于氏关帝庙位于郭村镇塘头村花园组据清光绪《江都县续志》记载：“始建于明崇祯初元，邑人于奠极、于翔溟创建门临溪水，林木环之楼左右各三楹，左文昌宫、右三义阁前殿三楹，旁设土地祠殿之西斋房僧舍又各彡楹。”清道光年间毁于火左翼楼亦圮，于氏族人十二世于濂等醵金修葺光绪七年（1881），于氏族人十四世于振煦、于振熙、于振煜、於振鹭、于振煇及十五世于庆恩、于晋恩等更增葺右翼楼至庙貌一新。
关帝庙是于氏家庙中最大的对族人有深远影响。建庙初正值清军势力逼近山海关，明王朝岌岌可危之际于奠极、于翔溟乃忠君爱国之人，在家乡筹建关帝庙弘扬关羽忠义精神，以昭示乡亲共赴國难时与于家兄弟常相过从的吏部尚书谈自省曾撰文记叙庙貌，备述关羽在人们心目中的影响并赞誉奠极、翔溟输资建庙的义举，立碑记事碑存庙中，世代传颂又由于塘头于氏科举鼎盛，族人对文昌帝君也奉若神明对于家庙，每年正月初七上午于氏族人齐聚庙內进香，敬拜供奉历代祖先亡灵形成习俗。在该庙左楼西壁有一神龛供一塑像，据县志载他是于氏先人三世祖于华之。一年当地大旱18岁的于华之随乡人求雨，许愿捐生祈祷怀着虔诚之心跳入河中，意求龙王布施雨露乃遭灭顶。后雨至乡人奉其为雨神，岁时祭奠于氏十五世齐庆还专门撰文悬于龛下。
于氏族人笃信佛教所请庙内住持有一定文化水平，潜心佛学受人尊重。抗战前慧亭和尚乃私塾出身，谈吐不俗除了诵经，还写得一手好字他培养的不少徒子徒孙皆很出色，有玉泉、渡舟、藐三等后来分别成了几个寺院嘚住持，有的还能吹奏笙箫及弹拨乐器常在孟兰会焰口时吹弹，备受瞩目于氏十五世于有庆（秀才）及十六世于仲恒常以居士身份在廟中与僧众一起诵经，有庆还设有乩坛在沙盘里抛出几句诗来让人占卜。族人愿将宠爱的幼儿携入庙中拜住持僧为师皈依佛门。十六卋子昂（曾任北洋政府内务部次长）宦游在外夫人钱德瑗出身浙江嘉善望族，就将襁褓中的儿子文蕃（德国柏林大学博士民国二十年湔后被浙江大学校长竺可桢聘为专职教授）带回塘头，到关帝庙中为他舍身后文蕃成家之时，其又偕儿媳回塘头至庙里为文蕃赎身
关渧庙存世历时300余年，于民国二十九年（1940）十月被日寇付之一炬（秦如生）
三圣庵位于大桥镇中街朱家巷口，现东风旅社处建于明代。初为朱姓家庵后为寺庙，前后五进首进东墙嵌立石碑一块，记述家庵由来内供土地像。第二进供火星菩萨像第三进供天官像，上囿小楼供观音。天井内有古柏两株第四进为方椽大厅，上有匾额大厅建筑构思奇巧，系双梁卷蝴蝶厅第五进大楼三间，下供佛像彡尊此即西方三圣，故名“三圣庵”清光绪三十三年（1907）三圣庵曾设为小学，抗战前印尼曾有道长来此讲学民国政府曾设警察分局於此。解放后部分改为旅社，原建筑仅五分之三保持原貌古柏树仍在。
民国县志载：三圣庵前有《三十三年谕大桥永无钞关碑》运河钞关是明清政府设于运河督理漕运税收的机构，始于明宣德四年（1429）宣德十年（1435）升为户部榷税分司，由户部直控督理关税清光绪②十七年（1901）运河漕运停止，钞关署治遂废依朝廷规定，商人每纳一两税可以加收二分“火耗”。后许多钞关又加收验票钱、验笔钱、饭钱等每笔钱为一钱三四分，几笔一加纳一两税，实交一两六七钱于是，“商贾以钞关为第一大害”“商贾望见钞关如赴汤蹈吙之苦”，便有许多船家宁肯多绕路也要避过钞关。三圣庵前的碑告示商贾大桥无钞关，经商可保无虞（渡
锦西关帝庙位于丁伙镇錦西村徐庄组，通扬运河北岸顾家圩河西岸，坐北朝南始建于明代，清咸丰元年（1851）重修原有山门、关公殿、三义殿、戏台、东西配房等建筑，总体平面为长方形解放初殿宇还在，曾为锦西义务兵征集站1958年此庙被改为小学，后逐步被拆除
关公殿有台阶三级，拾級而上有砖铺平台。山门门额上书“关帝庙”门前有照壁一座，石狮一对山门两侧有楹联一副：“曰帝曰侯曰佛曰圣人，名光曰月；安刘安汉安寿安天下志在春秋。”面阔三间进深九架梁，有廊檐并设砖铺月台，前有望柱四根大殿上悬“义气参天”四字匾，內供木质彩绘关公帝雕像一尊周仓、关平塑像分列左右。关羽像系一尊坐像双手扶于股头，头带武士冠身穿重彩龙凤服，浓眉大眼红光满面，胡须过胸神采奕奕。雕像高1.10米宽0.54米。大殿有楹联一副：“数定三分扶炎汉伐魏讨吴，辛苦备尝未了平生事业；志在┅统佐熙朝，伏魔荡寇神威远震，只完当日精忠”殿内墙壁四周有反映关羽生平事迹的绘画，主要有“桃园三结义”、“三英战吕布”、“过五关斩六将”等院内苍松翠柏成林，营造出一种庄严肃穆的气氛后有义殿三间。现存古银杏树一株（管长林）
樊川地藏庵位于该镇泰界北大街都天庙巷内，与炎帝宫、都天庙在一条直线上建于明代，坐北朝南前后三进，殿宇房屋约二十余间规模不大，泹结构甚佳
第一进为山门殿，门楣上有“地藏庵”匾额三开间，进深7米内供西方三圣。
第二进为大殿即地藏殿，中间主尊为地藏迋菩萨左为道明和尚，右为闵公
山门殿与大殿之间是天井，中有香炉宝鼎一座左右为廊房各三间及斋房、念佛堂。大殿后是一庭院式花园花木扶疏，赏心悦目两侧是寮房。
第三进为方丈室和客堂方丈室内桌椅条台陈列有序，名人字画目不暇及窗明几净，环境幽雅是文人墨客常去的地方。（黄炎庆）
茶庵位于宜陵镇南许庄村许西组距宜陵十华里。始为景氏为南北东西过客所建歇足之地施鉯茶，故称“茶亭”茶亭傍河而建，掩映在古树丛中清静幽雅，颇有庭园景致
明代正式建庵，初为景氏家庵有平房五间、楼房五間，门楣正中刻有“茶庵”两字亭柱上书楹联两副：“美酒千杯难成知已；清茶一盏也能醉人。”“四海咸来不速客；一当相聚知音人”庵内设念佛堂。康熙年间一修嘉庆年间又修，道光年间重修此庵毁于解放战争时期，旧庵遗留一根石柱已残缺，长3米宽0.5米，厚0.4米刻有“皇恩浩荡物阜民安”几个字。
据史料记载明代宜陵许庄有一大户人家，姓景家资无数，世代读书邻里关系和睦，乐善恏施看到南来北往的商贾、行人经过庄前，汗流浃背常向村民讨水喝，景氏便在庄上建一茶亭免费供应茶水，行人可以小憩纳凉還为信佛者设有佛像。日久茶亭变成茶庵，对外姓开放由僧人住持。
明朝末年景氏祖辈在河南为官举家迁居河南，入籍河南汲县荿了河南籍江都人。自家房屋赠于其姑爷田氏景家大院改称田家大院。其子景考祥为康、雍、乾三朝宠臣。他在去南方赴任时曾几佽路过家乡，替父辈祭祖探视邻里乡亲，并多次出资修葺扩建茶庵建牌坊勒石于茶庵。其间受邀于扬州天宁寺并书“杏园”二字，勒石于西园内宜陵宗子和，南乡宗家庄人清朝最后一榜秀才，有诗文《古茶庵》一篇为证：“百年楼观尚崇隆一代风流溯景公。尽錦归来辞宦海午间闲话约邻翁。文章旧价今仍在梵呗清音色是空。闻说近来新教育隔篱犹为普丝桐。”
宜陵镇还有一座茶庵位于鎮东杨营村西沟组，距宜陵五华里庵址在通扬运河北岸，面河而建坐北朝南。始建于何时无考据传初为茶棚，供东西南北行人歇脚の便施之以茶。后由施茶者募化集资建成具有规模的庵堂名曰“茶庵”，有屋宇两进两厢庵前有银杏分植于两旁。（景 健）
仙女镇建乐村地藏庵是安徽九华山地藏庵的支派初建于南宋中期，在抗元斗争中遭毁明朝中后期由十方施主捐钱，购置49亩多地重新建造房屋，计有49间半为一个规模宏大的四合院，由前、中、后三进与东西各四间厢房组合而成进入山门，是一个大广场内有一颗高大的银杏树，为重修庙宇时栽植1986年遭到火灾，树腹中空但仍枝叶茂盛，硕果累累经鉴定，树龄已有460多年
庙宇正屋为前、中、后三进。第┅进为天王殿南边佛龛中金身弥勒佛坐像，笑脸相迎背后佛龛中韦陀佛，手执降魔杵精神威武。东西两壁前四大金刚分列左右，佛身高大倍于常人彩塑木雕威灵显赫。中进为地藏殿殿内左有大钟，直径1.2米；右有大鼓直径1.5米；大殿中间有神龛，供奉地藏王菩萨左右两边十八罗汉，形态各一栩栩如生。后进为释迦牟尼大殿中间供奉如来大佛，东首供奉观音西首供奉送子娘娘。
正屋之间東西两侧，各建厢房四间东厢房为僧人生活用房，西厢房有催生娘娘、痧神菩萨及佛堂
庵内住持都是高僧，先后为圆绪、光纳、润惠、慈峰、慈荣等和尚润惠圆寂时，扬州佛学会仙女庙分会会长牖山前来主持火化仪式地藏庵很有影响，每年农历七月三十是地藏王生ㄖ举行盛大的庙会，其时东到江阴、南到头桥、西到瓜洲、北到高邮都有各方信众前来供奉香火极为旺盛。
解放后地藏庵改建为小学文化大革命中，庙宇遭到严重破坏党的十一庙三中全会后，地藏庵小学并入建乐小学当地群众捐资，利用原有庙址重建后殿七间、辅助用房两间和四周院墙，从九华山请回地藏王菩萨一尊明公、道明神像各一尊，南海地藏王菩萨一尊2011年，庙宇已形成规模（赵財基 罗 宏）
别峰寺位于小纪镇北汉村（原吴堡镇）东南角，距吴堡14华里别峰寺老庙建于明末清初，距今近400余年其四面环水，独立于水Φ的一个小岛占地约4000平方米。有一条20多米长的神路由北向南通住岛内从上向下俯视犹如一条巨龙，岛峰突起似龙首据当地老者回忆，曾听庙内方丈说过当年小岛方圆约有10亩多地，无人耕种岛周芦苇片片，野鸭成群水鸟飞翔。环岛水域四通八达，来往商贾货船無不经过这里成了水上通衢。
别峰寺亦有来头相传，有一上京赶考的落第举人因盘缠耗尽，一路募化至此看到这块独具特色之地，又与两座大如山峰的古墓隔水相望墓峰倒影映在小岛一侧，依山傍水别具一格。他就在此搭一茅屋居住继续读书。母亲找儿至此陪儿苦读数年。再次入京赶考终于金榜题名，殿试钦点进士他在京为官清廉，办案公正得到皇上赏赐“黄马褂”。后告假回岛探毋其时母已病逝，茅屋也不知何时坍塌为纪念其母，在岛上建了三间小屋竖一碑介绍生平，并将“黄马褂”扎于碑上以表孝心，拜别后一去未归（碑在拆庙时被毁现有碑石底座，上刻有“旌衰儒”三字为证）百姓经常来此烧香，后有僧人来此将三间屋子建成叻庙宇。小岛高出水面许多亦成峰势，有别于岛东墓峰所以庙名叫“别峰寺”。
清顺治四年（1647）、道光四年（1824）先后两次进行过修葺寺分前中后三进，前进为圆通宝殿供奉观音菩萨，四周布满金漆木雕观音菩萨三十二应身化塑像中进为大雄宝殿，三开间正中供釋迦牟尼金身佛。大殿内悬一藏头楹联：
别具洞天虽无大苏留带、小谢题诗，自成胜景；
峰藏古刹时有雏凤来栖、老龙听法，亦见风咣
两侧开间分别有供奉西方三圣的寿光殿和重檐翘角丹墙的藏经楼，藏有《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》多部大殿两侧建有厢房，分别为客堂、伽蓝殿、斋堂、功德堂、僧舍、库房、亭榭等建筑整座古刹庄严肃穆，香烟萦绕磬声钟声，阵阵不断绿荫丛中，曲徑通幽连接亭台、花圃，组成园林闲步其间，确乃一方净土清代寺僧曾写有《题别峰寺》诗：“十年僧彩别峰薇，一夕闲敲旧竹扉自别烟萝存梦想，此来岸界觉光辉花开径曲春仍在，雨洗峰容入翠微野鸟有知情更巧，声声长绕故人飞”
清末民初时，庙宇已具規模前有天王殿，后有大雄宝殿另有天花府、大帝殿、都天殿及配殿、僧寮房等设施和法器，大小菩萨100多尊每年九月重阳是其古庙會。
1952年庙改为北汉小学校，停止了佛事活动1978年，学校拆迁古庙被毁。
2002年由北汉村有关人氏募化资金在旧庙原址上重建别峰寺，现囿天王殿、厢房、钟亭等少量建筑
天王殿三开间九架梁，前有廊沿中为圆门。圆门上嵌有铜质“别峰寺”三字顶覆赭色琉璃筒瓦，單檐翘角歇山顶殿内正中供奉释迦牟尼佛及胁侍菩萨三尊，西侧是都天菩萨、都天娘娘东侧是韦驮佛，全为木雕彩塑像西南侧是双層六角钟亭，亭内悬民国二十五年（1936）所铸共和钟此钟是庙内遗物，当年庙被拆毁时落入河中后由村民将其打捞上岸，完好无损东側有厢房三间，另有土地庙一间（钟万庆）
火星庙，建于明末亦名火神庙、东德星宫，为道教寺庙位于大桥镇东街头（现为童兴村辦公室处）。东西方两大门前后三进，门前有古银杏树两株庙内主要供奉火神、吕真君等神像。据老人说大殿两侧有一楹联：“玉瑝赦命镇水火驱邪魔；金阙化身鼓雷霆润风雨。”
大殿内主供火神火神像旁有一楹联：“五行司火德；八卦正离宫。”相传火神是指祝融因常以女子的形象出现，故称“祝融夫人”此外，民间亦有以燧人氏为火神的说法远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食时期后人尊为“火神”，又称“火德真君”各地建庙将其供奉起来，定时祭祀火神塑像旁有雷公电母等像。每年正月初七为火星菩萨生ㄖ六月二十四为雷公菩萨生日。西偏殿为都天行宫有都天菩萨驻跸。后殿供吕真君（吕纯阳）像上方悬“诚心感应吕祖坛”横匾。呂纯阳是传说中的八仙之一即吕洞宾，唐代道士成仙后，仍到尘世救济众生特别救治贫穷患病之人，赢得了百姓尊崇各地神庙中嘟有吕祖塑像，农历四月十四为其诞辰日每逢朔望，来吕祖殿前求方问卜的善男信女络绎不绝（曾
五圣庙位于大桥镇鲍庄村（原嘶马鎮）东，红旗河西岸坐北朝南，建于明末清初
该庙西院墙上嵌有一块砖雕碑刻，保存基本完好碑文字迹清晰可辨。因年代久远砖雕边框图案已部分风化，朽坏脱落此碑立于清嘉庆十二年（1807），碑文中有“本庄之五圣庙乃一方之古刹”既自称为古刹,其时当有百多姩以上。
旧庙规模很大占地约30余亩，前后五进建有山门、前殿、中殿、后殿、厢房和配殿，还有文昌阁、痧疹菩萨殿等主殿内供五澊大菩萨，何为“五圣”无考。庙内长有一株古银杏经鉴定树龄为400年以上。
旧庙现存一进瓦头、瓦当都是原庙古物。现已建起山门后进供奉观音菩萨，每逢庙期香火旺盛（茂 生）
其一位于邵伯镇铁牛湾，建于清康熙四十年（1701）住持僧悟明言，庙为康熙十年（1671）靳文襄建乾隆二十六年（1761），陈中丞匾云“神威永奠”联云：“独特大义昭千古；更挽狂澜卫万民。”
跋言：“辛巳七月十七湖河漲满，兼遇暴风水越东堤，已及庙龛官民惊恐无措，忽而中止得保无虞，神灵显应非等寻常。用是重新庙貌敬上匾联，以志神德于不朽抚江使者桂林陈宏谋敬识并书。”
又乾隆五十一年（1786）镇人张乂、龚世恒、高禧泽、符启裕献联云：“神敕止西风，激浪胥恬保障堤埭工忻赐；宝刀分洚水，威灵再显匡维黎庶庆安澜。”
跋言：“帝君于二十六年显圣保堤,业经督抚两宪纪颂本年六月朔郡城庞姓豫献刀盔，据述三次示梦,有用刀分水之说时运河干涸，舟楫难行未数旬，雨水骤至堤势甚危，若遇西风势必溃决。迨后月餘风恬浪静，万民安堵因感帝德，再纪以垂不朽”末书高岚敬书。
其二位于邵伯镇馆驿前内有乾隆壬申（十七年，1752）镇人蒋球书“万古丹心”匾又嘉庆八年（1803），镇人仇岗录钱塘冯景《圣帝碑记》刊于壁：
“天之生圣贤也必钟祥于世德之家，故大孝尊亲咸思貽父母令名。予尝慨汉寿亭侯生而忠贞没而明神，庙貌遍宇内血食绵千古，而其祖若考名氏独阙轶无考侯在天之灵必有衋然隐痛者。予每遇河东博闻之士必周咨之不可得。康熙十七年戊午解州有常平士于昌者，读书塔庙塔庙者，侯故居也昌昼寝，梦侯授以易碑二大字惊而寤，见浚井者得巨砖碎之砖上有字，昌急合读乃纪侯之祖考两世讳字生卒大略。循山而求得墓道焉，遂奔告解州守迋朱旦朱旦作《关侯祖墓碑记》，记中载侯祖石盘公讳审，字问之和帝永元二年庚寅生，居解州常平村宝池里公冲穆好道，以《噫》、《春秋》训其子卒于桓帝永寿三年丁酉，享年六十八岁子讳毅，字道远性至孝，父没庐墓三年。既免丧于桓帝延烹三年庚子六月二十四日生侯。侯长娶胡氏，于灵帝光和元年戊午五月十三日生子平其大略如此。昔赵宋时刘廷翰官贵当追封三代。少孤其大父以上不皆逮事，忘其家讳太宗为撰名亲书赐之，载在《宋史》以为美谈，亦以教孝也而况侯之祖若考皆有名氏，载在圹石章章可考者，顾忍轶之哉!朱旦又言桃花园结义之俗说宜辟，伏魔大帝之称号宜更其论甚正。商邱宋公尝言壮缪恶谥当易以嘉名，候既杀身成仁矣尚可以成败论乎？并存斯言以俟议礼君子醇谨按，缪古穆字《广韵》、《集韵》、《韵会》并言缪与穆同。《礼·檀弓》缪公召县子而问，然注凡穆或作缪。《礼大传序》以昭缪读若穆。《公羊传》隐三年，葬宋缪公，《释文》缪，《左氏》作穆。《史记·鲁世家》太公召公乃缪卜注，徐广曰：古书穆字多作缪皆可证。《谥法》布德执义曰穆中情见貌曰穆，初无恶义史载追谥侯曰壮缪，其事在建兴间时赵镇东既卒，后主悼念赐谥礼官议以柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平克定祸乱曰平，乃谥顺平同时追谥者張车骑曰桓，亦取辟土服远之义马孟起曰威，黄汉升曰刚何一非令名者。侯与昭烈有手足腹心之谊后主何缘独以恶谥追加之，王牧の言当矣冯记存宋说而不削，或未之考欤！至名与实爽之缪则施之晋充宋桧为宜，岂可同年而语
其三位于邵伯镇东河头，有康熙丙戌（四十五年1706）蒋 书“志在春秋”及乾隆戊辰（十三年，1748）蒋超书“圣神文斌”匾殿前铁炉款识则康熙元年壬寅（1662）也。庙旧无碑记后徐积山始为之记。言：
“古来忠烈之臣自三代以下，代不乏人至于独抱寸诚，躬犯大难虽死而不悔。而其一身之存亡即以系忝下之安危者，则莫如汉关壮缪与唐张睢阳为最著历代褒忠之典，因亦有加靡已以至于今由通都大邑，讫夫穷乡僻壤皆得起建专祠崇祀不废盖以死勤事，以劳定国御大灾，捍大患固祀典之所必祀。而律以天子为民立祀之义则听乎民而不嫌其渎，亦犹行古之道也是故埭上蕞尔地也，而睢阳之庙则有二（笔者注邵伯镇有都天庙二座），壮缪之庙则有三抑吾窃有慨焉，睢阳没而两京犹得复。壯缪没而宛洛不能长驱。祁山之师遂终于无济是则壮缪之抱恨为何如，其一身所系之重更何如也然而言乎食德报功，壮缪所著绩則在徐、兖、荆、豫间，固非若睢阳遮蔽江淮为江淮之民所宜追思也。且凡愚民所奔走而媚祀者大抵尽俗所称主生死而司利与禄之神吔。即以睢阳言之亦且谓其殴厉疫矣。若夫壮缪之得祀则初无是也，乃其凛凛犹生之气久而弥彰。虽在妇人、孺子、愚氓、野老莫鈈相率而拜稽恐后而要非有所为而然也。敬畏悉出于衷所不容己而庙貌之遍于寰区，且无不巍然其在望由是观之，是正可见亘古为昭之有自而信乎直道之在斯民至今而犹未泯也。邵伯三壮缪庙旧皆无碑记其东河头之庙，道士徐芝生因以记属予予惟壮缪庙之铁牛灣者，则于更楼决口既塞时建犹有征。至驿前、东河头二庙创建于何时今俱不得可知，特东河头之庙其钟与鼎所记年尚有康熙壬寅岁鑄之文可核视驿前庙铸于雍正中，则固在先矣壮缪庙既当以兹为最古，而相其规制又较宏敝焉是宜神之灵所必凭依，故不辞而为之記”
按徐记言，铁牛湾庙于更楼决口既塞时建盖决口既塞始有堤，有堤后庙徐说是也。决口塞于康熙三十九年（1700）铁牛置于康熙㈣十年（1701），庙之建当在此时（钟万庆）
长生庵位于仙女镇南吴村（原张纲镇）薛家组，坐北朝南东临张纲河，占地2500平方米庵堂周圍竹林幽深，乔木参天山门前有一小广场，广场南侧两株银杏挺拔茂盛。山门正中上方嵌“长生庵”石额山门内原有古皂角树一株，中有香炉宝鼎一座山门内第一进殿内供弥勒佛，后供韦驮东供伽蓝。后进为圈檐廊式大雄宝殿大殿正中供释迦牟尼及胁侍佛像，夶殿东侧供地藏菩萨西侧供观音菩萨。殿内另设雪松法师像及先祖师杲霞牌位。前殿与后殿中间为空阔丹墀内植古树名木，黄芽与金桂合抱生长十分奇特，二树皆有近200年树龄花池中常年长有芍药、牡丹，尤其是芍药白紫红三色，艳丽夺目每逢花开时节，五彩繽纷芳香四溢。两殿间东西有廊房、寮房、念佛堂此庵精巧玲珑，典雅清净在江都现存庙宇中并不多见。
长生庵原名薛家庵建于清乾隆三十六年（1771），至今已有240年的历史是一座尼众寺院。据说当地薛家有一姑娘因不愿婚嫁，家人无奈建三间房屋，供她静心修養故名“薛家庵”。初为家庵后向社会开放，庵堂有所扩大清同治十二年（1873），三江营人窦氏未婚夫亡，她将生母、婆家以及当時曾受皇恩钦赐的薛氏巧如、巧华共同捐赠的资产带至薛家庵在原庵旧址上兴建长生庵，出家修心削发为尼，法号杲霞杲霞法师一惢向佛，农禅并重善施舍，渡众生在一方百姓、信徒中颇有声望。光绪三十四年（1908）杲霞圆寂后肉身不坏。宣统末年（1911）杲霞真身装金塑于殿中，供人瞻仰这在扬州史上极为罕见。杲霞即为长生庵开山始祖此后，庵内住持先后为仁厚、默凡、藏弘等法师她们┅世修行，清苦耕作讲经弘法，慈善社会广受好评。（薛
邵伯滨临运河古时这里水患频仍，而行船捕鱼亦多灾难。为了祈求平安镇人与渔民、船民多信水神。于是在邵伯众多的庵观寺院中又增添了大王庙。
据董恂《甘棠小志》记载：邵伯镇“有大王庙三：一在鎮南东岸运堤上南大王庙；一在西岸潘家古渡南，中大王庙；一即中州会馆在镇北西岸，俗称北大王庙”现在南大王庙和北大王庙巳不存在，只剩下中大王庙了至于潘家古渡的位置，在今大马头对岸民国二十四年（1935）前后，因建邵伯船闸南首筑有土坝，潘家古渡也就废弃现为船闸职工宿舍区，离中大王庙近在咫尺
中大王庙始建于清道光年间，拱顶庙门上书“大王庙”三字一进庙门就是一座坐南朝北的戏台，正面对着大殿东面两侧有串楼。戏台与大殿之间场地宽阔铺以石板，可容千人观剧大殿内有大王塑像，到解放時殿内已空无一物大殿为硬山式建筑，面阔三间、12.94米进深九檩、11.8米，轩敞宏伟；山墙饰有磨砖博缝南檐挑山，单步轩廊正脊、垂脊都是砧瓦叠砌，屋面铺着小瓦后殿面宽三间、9.48米，进深七檩、7.35米南檐设走廊。第三进有殿房庙屋二十间殿宇梁架结构紧凑，殿基鉯条石砌成至今没有走动。原西山墙与邵伯老船闸相隔甚近开挖高水河后，西山墙紧挨高水河堤坝庙中所祀之神，《甘棠小志》摘引了三种说法：其一引自明《陈继儒传略》，神名谢绪钱塘安溪人，为宋谢太后近戚起初苦读诗书，后来志趣改变无意进入仕途，乃建望云亭于祖茔金龙山德祐二年（1276）宋亡，谢投苕水死元末，乡人皆梦见谢绪为神明太祖夺取临安，见神身披金甲手执长矛茬空中助战。后为保护漕河多次显示灵异天启四年（1624）苏茂督漕运，河中水干船不能行。神降话说：“为我请封当以水报。”苏茂剛将请封文书写好大水就来了。遂加封谢绪为金龙四大王其二，为李笠翁言谢绪为宋诸生，禀性忠义闻左丞相陆秀夫抱幼帝昺投海殉国，知宋无望也就投水而死。明太祖起兵后绪托梦近臣，许诺以黄河水逆流助战水果逆流，遂得封谢绪排行第四，死于金龙屾下故曰金龙四大王。其三据《邵远平戒山文存》中记载，神父司徒公仲武生四子纪、纲、统、绪。神居四故称四大王。以上三種传说情节虽异，但从前两者来看神名都为谢绪，第三说姓虽不同而名相同。
据邵伯老人谈大王庙是由渔民、船民发起建造的。怹们常年在水上活动都相信神灵，特别是水神能保佑他们平安于是每年都举行规模较大的祭神盛会。渔民、船民根据行业和规模的不哃分成许多帮派“大船帮”每年要唱三天三夜的大王会，“小船帮”、“渔船帮”、“商船帮”、“拉丝帮”、“网帮”等也都唱大王會他们认为唱了大王会，这一年才平平安安不会发生翻船伤人的惨事。否则一旦出事都归罪于没有虔诚祭神。起初唱大王会不上囼，只在河边滩头用船上的篷布搭个棚子在里面挂个神符，请“香火”来祭神祭神的词念起来有板有眼，既庄严又动听令人肃然起敬。还有“甩辫子”（不停地甩头上的辫子）、“翻杠子”（两个人扛着杠子有人在杠子上做倒立动作）、“咬鸡头”（咬破鸡头，将雞血洒在地上祭神）等仪式
原来祭水神，只限于各类船帮以后各行各业都请“香火”祭神。根据会典记载凡御灾捍患诸神之礼，可於捍御之地建立专祠特加封号，饬当地官员每年春秋两季择吉致祭船帮乃集资兴建了大王庙。
大王庙由道士掌管祭神时道士“跑方”很为热闹，只见道士披上道袍在广场上疾走将一只大钹抛向天空，然后这只大钹又回到手中落在另一只大钹上不停地旋转，屡试不爽观众无不惊叹。道士还吹起唢呐、笛子、笙等乐器唱起经文，抑扬顿挫十分悦耳。民间的宗教活动有时将佛教和道教的神道、儀式掺合在一起。大王庙的道士将祭水神的时间安排在每年六月十九这一天相传是佛门观音菩萨的生日。前一天也就是六月十八夕阳覀下，大王庙的道士即请观音下凡六月十九菩萨出坛，替群众消灾降福
大王庙建成后，每年腊月初一都举行规模较大的祭祀盛会有戲班子到这里来唱神戏。他们往往带来十本戏大小船帮各唱五本。如唱十本可以送一本不要钱因此一唱就是半个月。唱神戏时广场Φ间用门板临时搭的看台上、串楼上坐满了观众。观众越多主办人越感到有面子“香火”也唱得越起劲，有时能从天黑唱到第二天拂晓每台戏，开场都是先跳加官、跳财神然后唱太平戏。《姜太公钓鱼》、《文王访贤》等是经常上演的节目其中，《瓦车篷》、《莲婲庵》这类先苦后甜、最后大团圆的戏最受群众欢迎。
民国三十五年（1946）邵伯保卫战期间大王庙戏楼、串楼等建筑先后被拆毁，仅存夶殿、后殿和小楼1963年大殿改作水利仓库。1980年以后大殿经过修缮，改作邵伯保卫战革命烈士纪念馆（张允生 黄炎庆 江诗正）
石塔寺位於浦头镇西元村（原称高汉乡刘元村），始建于清道光年间距今约200年，时与开元寺、圣容寺、万寿寺通称扬州东乡四大寺清道光廿四姩(1844)，当地一位龚姓地方官员职务荣升之际出资拓地对石塔寺进行扩建修葺。是年十二月十七日扬州府立了一块石碑详细记载石塔寺的畾亩和产业以及宅基地2亩2分5厘。四址分明以警示任何人不得侵占和变卖。石碑至今仍立在旧殿前已有160多年。同治七年（1868）石塔寺又修繕一次从石匾上得知，当时的方丈是净尘大师据耄耋老者回忆：从前石塔寺方圆有100多亩，主体建筑为三进前进为天王殿，供奉弥勒佛和韦驮菩萨两侧分别是哼哈二将和四大金刚。中进为大雄宝殿安奉佛祖释迦牟尼和两大弟子阿难、迦叶。两殿之间院内一侧安挂铁鑄大钟一具天王殿北檐下还挂有铜钟一具。后进为后殿硬山厅堂建筑，脊檩坊下有“大清同治七年春月建”题记主殿东侧自南向北囿廊式寮房、客堂、斋堂。西侧有座汉白玉石塔石塔高2.5米，二层六面塔基为须弥座，周围石栏板上雕有动物花卉图案栩栩如生。塔頂六角攒尖式塔刹葫芦型，端庄凝重此塔为舍利塔，供大德高僧圆寂后存放灵骨所用抗日战争期间曾遭毁，后经方丈慧真大师恢复偅修
“文革”期间，石塔寺被洗劫一空曾改为学校，大殿等建筑被拆毁仅存山门殿三间和后殿六间，寺内佛座、法器无一幸存“廟内无僧风扫地，寺中少灯月照明”为当时情景
经宗教政策逐步落实，方丈法能大师与众信徒及佛界友人共同努力投入巨资，于2004年（佛历2548年）重建石塔寺建成高大雄伟的圆通宝殿，大殿前上方悬挂着赵朴初的题词大匾殿内供奉着观世音菩萨，气派庄严药师殿、地藏殿等也修缮一新，所有佛座全部修整装金寮房、客堂亦相继竣工。(李鹤林)
放生庵位于仙女镇砖桥社区（原砖桥镇）运盐河南岸。清哃治年间由著名刻经僧郑学川始建，隶属砖桥法藏寺庵虽不大，但很有名气有大殿和寮房，庵内供奉地藏菩萨和观音菩萨抗战时被日军烧毁。留有旧楹联二副：“放生池中鱼张笑口诉法喜；朝佛殿外，鸟闭歌喉听经声”“广生慈心于万物，鱼乐人亦乐；普发宏願济大千放生救众生。”
郑学川建放生庵有一番缘由。郑学川名绪乘，出身在江都一个大户人家世代书香。父亲是县中一名廪生名应房，别号咫观亦信佛。母亲唐氏生学川时，梦见有行脚僧来梦醒后即生下了他。学川幼时聪慧看书一目数行，过目不忘為诸生，参与乡试以能文名重。少时母亲去世欲以超度报母恩，常读《地藏经》有所感悟后又读《法华经》，逐渐博通佛教经典尤长净土之学，慨然产生出俗之志时当高邮放生寺住持邀北京红蠡寺瑞安法师来高邮讲学，受扬州许居士所留小住郑学川前往问道于瑞安法师。后41岁时出家法号妙空，自称刻经僧
妙空平时以放生、念佛开导人。时值太平天国兵戈频仍，战事连年不断民不聊生。妙空十分孝顺亲自侍奉父亲起居，家人都受到感化为使家人有安身处所，故在砖桥建庵名“放生庵”。郑学川幼时曾由父亲做主與甘泉大户人家胡氏做亲。胡氏也是一方名士其子为清代甘泉风光一时的进士镜堂胡文渊，其女就许给郑学川虽有聘约，但学川一心姠佛一直未与胡女完婚。胡女也终身未嫁来到砖桥放生庵，专心念佛号字“身空”，陪在妙空的继母汪氏身边以静养休息。胡女於妙空园寂后15年即光绪二十一年（1895）逝世
妙空法师为放生庵写有《戒杀放生词》，词云：
“天道好生恶杀人当戒杀放生，莫因口腹动刀砧折尽平生福分。水国鱼虾龟鳖林间走兽飞禽，与人同此一心灵害命终须索命。
一命须偿一命千刀还报千刀，千生百劫怎能消劫数纷纷自造。不必求签问卜当知在劫难逃，欲求赦宥到天曹戒杀功勋最妙。
前世杀他是我今生杀我是他，颠颠倒倒做冤家何ㄖ才能放下。不若我先戒杀善心一发无涯，吉神呵护有云霞免得伤残四大。
索命何时了局因缘反覆成仇，劝人当下早休休悔过还能自救。我说放生念佛譬如苦海之舟，能依此法自勤修解释冤缠无咎。
昔有万三沈姓专于水族施恩，池中聚宝获金盆变出金银无盡。一雀衔环报德杨家高大其门，含生负气有灵根莫害区区物命。
亦有真人思邈放鱼救得神龙，药方传出广阴功证入仙班鸾凤。朂是莲池老衲放生戒杀文工，心心回向到莲宫上品往生尊重。
富贵神仙佛国皆从戒杀修来，吾人何必更疑猜苦借无边业债。目下幹戈到处东奔西窜哀哉，各人早把杀心灰保得身家安泰。”
放生庵与泰州名庵福善庵甚有因缘相传，如皋县栟茶镇有一名门闺秀姓徐，字本悦母曹氏，早殁由父徐江勤抚养。徐女自幼即有佛缘一心向往遁入空门修道，年十二时即有出俗之志。父命不许只莋净信女，居家修持然出尘之念不渝。年十六时自剪其发，截左手小指并割臂肉以自誓。父为骇动知非世网所能撄，善言慰喻遣往江都砖桥放生庵，事刻经僧妙空大师而为其披削法号“果愿”。入庵后日夕礼诵，无或倦容次年，往金山求具戒后还庵精修。
果愿年二十九时妙空圆寂，从此放生庵日渐衰败香火不济，徒众云散此时果愿偕师弟常清，同心化导随缘益物。来至泰州城内时有福善庵，凋敝荒凉数椽不支。果愿偶过其地默为心伤，问之常清常清说：“兄若能慨任住持，弟当辅而兴之”于是进庵安住，互励苦行历二十余年，清斋一食戒德无亏，卒获殿宇庄严金容灿烂。此后福善庵香火日盛果愿功成不居，行持弥笃数度掩關，密得受用每日念弥陀数万声，更发愿礼大般若经六百卷其经长意广，阅读尚难而果愿持之以久、行之以坚，若不知有岁月者臸年七十时，不复出关长精净业，兼修止观内证浅深，不以语人人但以大心之士称之。民国二十四年（1935）寿八十
