动物猜谜：威震一时大王朝，欲望荣华转寂寥，不是天道无明断，从来贵贱命中招_百度知道&屯卦歪解昨天的坎卦，陷入了文本之中不能自拔。今天屯卦，虽然一直告诫自己不能在那样，但是估计也好不到哪儿去。另外呢，从昨天就有朋友开始问我卜卦的事儿，于是又有些担心，怕大家把周易当成卜卦之道。因为我从一开始就告诫自己，离占卜得远点。我一直认为，周易经过几千年的传承，经过几代圣贤的解读，更像一本充满人文智慧的哲学著作。至于算命打卦嘛，那是副产品。研究古典文学的人，基本都懂一点，也不一定用周易。好了，我今天看看云雷屯卦。屯卦是周易第三卦，那么这个卦序有没有啥寓意呢？你猜对了，有的。六十四卦确实是按照一定顺序呢排列的。这个呢以后我们会说到，今天先说说屯为啥是第三卦。周易啊，它是以象寓意，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为八经卦。八经卦中，每一卦形代表一定的事物，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。这是天地自然的组合，基本把宇宙万物都涵盖在里面了。当然，这是大象，除了这些意向外呢，八经卦还有代表其它意向，这个咱们以后再说。八经卦是周易的基础，它们两两组合成为为六十四卦。六十四卦不但涵盖了天地自然宇宙，还包含了纷繁芜杂的各种人生境遇。那么，周易的前两卦为乾、坤，乾、坤即为天、地。天地初分一片混沌，在混沌状态下万物始生。而屯卦所象征的，正是万物始生之象。所以三国时期的牛掰人物王弼在《周易注》中说：刚柔始交，是以屯也。为啥说屯就是万物初生之象呢？这得从卦象说起。屯卦上卦为坎，下卦为震，坎为水，震则为雷，水在天上为云、为雨，正是雷行火闪、雷雨之动之象。李白在《化城寺大钟铭并序》中写道：“噫！天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦”，正是用了雷雨之动，万物萌生的意思。所以屯卦呢，就排在了乾、坤之后，成为周易第三卦。虽然不想陷入解读文本之中，但是还是得解读文本。因为不弄清楚文本的意思，想解卦基本属于无源之水无本之木。我们来看一下，屯卦的卦象是云雷，那它的卦辞是怎么写的：屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。乾卦卦辞里有“元亨利贞”，屯卦也有“元亨，利贞”，虽然他们只差了一个逗号，却还是有区别的。乾卦里说的是天道，所以元亨利贞是指天之四德。屯卦的元亨，利贞，却指的是人道。元亨即大亨、极为亨通。利贞是指利于坚守正道。万物初生，正处于一种蓬勃向上的无限生机之中，所以说极为亨通。王弼说，不交则否，故屯乃大亨也。这个呢这么理解，六十四卦中，天地交通曰泰卦，天地不交为否，这是两个对立的卦象。那么他们中间呢？即是天地始交，就是屯卦。虽然天地初交，但万事始生之时，一切尚初萌芽阶段，身体还没发育、翅膀还没长齐全，必须正其根本，守正而中才有利于成长。所以呢，暂时要“勿用”。勿用呢，不是没用、不是不要用，而是有用，找不到正确的方向之前先别用，先别动。那么什么是正确方向呢，就是要搞一些基础性的建设，即卦辞所说的“利建侯”。利建侯该怎么理解呢？其实也是一种象征性的说法。在我国封建社会，国君登基之后，百废待兴之时，首先做的事儿往往是分封诸侯、并让他们在自己的封地之上建立自己的诸侯国。这也正是封建社会这个说法的来源。周易正是用这种象征，来说明在万物初生之时，应首先进行基础性的工作，巩固自己的地位。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。这个彖传啊，有个不好理解的地方。为啥卦辞里都说了“元亨，利贞”了，它还说“刚柔始交而难生”呢？这是因为屯卦本身就是险难之体，上卦为坎，坎为险，下卦为震，震为雷。你可以理解为一股巨大的力量，在水中潜伏中，动则为险。加上九五、六四、六三交卦为艮卦，艮为山、为止。这也这是为何卦辞说“勿用”的原因。而“刚柔始交而难生”就是说创业艰难百战多，都是在危险中小心翼翼地努力。所以在我国，对于创业初期的困难，一般被称为屯难。既然如此，为何又说“动乎险中，大亨贞”呢？天地初交、万物萌生，雷雨屯积于天上，充盈在茫茫宇宙之间，这是一副生机勃勃的场景。新生的事物总是在险难中长大的，这是天道的客观规律。虽然有险，动则可以出险，动如果又合乎天道正义的话，又有谁能阻止你呢？接下来是解释“利建侯”的：虽然如此，却因处在天地草创之时、万物冥昧之际。还得先着手巩固自己的地位，建立秩序、搞好基础，不能傻呆呆地舒着手丫儿啥也不干，那你就真的就危险了。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。孔老夫子又出现了：云雷之象即为屯卦。在初创时期，君子应该努力筹划治理国家大事。经纶的愿意为整理过的丝绸，引申为此意。这个相传啊，是相对于卦辞里的“利建侯”来说的。我曾经认识过一位坝上地区的牧民，他一边放牧一边学习国学知识，自己曾经写过一首诗，就用到了“经纶”一词：相传宋玉赋悲秋，似水经年向东流。无名壮士添白发，谁怜经纶济世谋。这里的经纶真是治理国家之意。初九，磐桓，利居贞。利建侯。我觉得解完彖传和象传，初九的爻辞没必要解释了。不过还是说说关于“磐桓”的不同理解吧。王弼说，不可以进，故磐桓也。我觉得呢，初九处于六爻之下，阳爻居阳位，虽不中，却位正。初生牛犊不怕虎啊，所以在不能前进的情况下，有些着急、有些犹豫，来回溜达着睡不着觉啊，但是千万别动、千万得忍住，还不到动的时候，动则有险啊。那干啥呢？“居贞”、“建侯”才是正道啊。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。象传就好理解了。虽然徘徊不前，但却能坚守正道。以君子的身份建立秩序、巩固基础。尊贵的人能处于卑贱的人之下，这是深得民心的做法。王弼用“阳贵而阴贱也”，解释了以贵下贱，是从阳爻处于阴爻之下的角度出发来理解的。乾坤之道、阴阳之说，正是多少年来男尊女卑现象的始作俑者。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。这一爻用了一连串的意象，有些不好理解。“邅如”是难行，不能前近。你从卦象上看，六二处于险难之处，断无可以策马奔腾之象。那么骑着马，来的人，是干嘛的？不是土匪强盗，而是来求婚的。但是女子守正不嫁，过了十年乃嫁。再看象传，六二处于的难在于它作为阴爻凌驾在了初九之上。十年后嫁人了，是回归了正道。懵圈吧，我也懵圈。这基本上不知所云。但是呢，我们还必学弄清楚他。先看看卦象，六二一个阴爻处于阴位，属于中正之象。但是呢，六二却相对于初九来讲，却处于初九之上，为乘刚之象。以柔凌刚，逆而不比，不能亲近初九，故求婚不成。同时呢六二与九五呼应，初九虽为阳，却处贱位，故六二之意在九五而不在初九。所以为此守正。那又为啥十年不字呢？你看卦象啊，六二处于险难之中，再往前走，六三、六四、和九五组成了艮卦，艮为山之象，为停止之意，一座大山当在了前面，如何能过得去呢，所以还得守正等待，而且这一等，就等了十年。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也，君子舍之。往，吝穷也。在这里啊，我觉得鹿不是鹿的意思，而应该是指山麓。本来鹿字在古代也和麓通用。虞是指虞人，就是古代掌管山泽的官儿。六三的意思就是在没有向导的情况下，进入山林打猎，就等于白去一趟。君子应该见机行事，该放手时就放手，去则会有麻烦。六三还处于屯难之中，但毕竟已处于内卦最上爻，也可以采取一些行动了，但是呢，还得学会把握时机。六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。六四和初九属于相应的关系，六四以上求下，主动找到初六，这是吉利的，在知道自己力量不足、不能应对险难，果断的放下身段，求与九五相应，同舟共济、刚柔相济，必能脱险并有所作为。九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。九五之象，是脱离了屯险，又处于尊位。有天下初创之时，要屯积一些肥美的肉和油脂。这个时候处理一下小事是可以正确吉利的，但是国家大事还不行，为啥？因为天下初定，正忙着屯积有用的物资，还没来得及将九五的恩泽施于天下，人心还没收拢过来嘛。上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。上六处于屯卦之极，已脱离了屯险。虽然九五的恩泽尚未做到无物不予、拯济微滞，没有做到对万物普遍始予，但也能做到了“屯其膏”。再发展呢？就到了上六了。上六处于屯卦穷极而变之地，虽然天下初创，却因为“施未光也”而不能大有作为，那么怎样才能大有作为呢？这可是个难题，于是有了马不前行，人流血泪的局面，这样下去怎么能长久呢？赶紧想办法吧。至此，文本的大概意思就这些了，说了这么半天，今天也总结三点。第一，不该动时一定不要动。尤其是办大事儿时创业艰难的阶段。看不清形势的情况盲动一定没有好结果。不如先塌下心来，看清形势，坚守正道，储备自我。六二不就是没看清形势，盲目去求婚，而导致十年不字吗？第二、该动的时候，也得看准时机，一击必杀。而不应在条件不允许的情况下，强行而动。那样的话只能是劳而无功，英雄白跑路而已。如果条件不允许、不被接纳、没有引导之时，动则自取其辱。第三、事业度过屯难阶段、小有成就之后，如何能长久呢？不能小富即安，不应只想着屯积财富。而应一方面有忧患意识、有长远打算；另一方面应多施恩泽，多做好事，走正道，顺人心。这才是长久之道啊！&大头戏说(gh_df)　
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谦卦是易经的第十五卦。原文是这样的：
谦?李白.第二李白其实挺流氓的。唐开元十四年（公元726年），26岁的李白在江浙一带游山玩水、寄情诗酒，流gh_df人生如戏，都是逗你玩儿的……热门文章1.大学 .（第二章）4.大学 .（第三章）7.大学.（第四章）最新文章gh_df人生如戏，都是逗你玩儿的……&&&&&&&&&&&&&&北厥休上书，南山归敝庐。&　　不才明主弃，多病故人疏。&　　自发催年老，青阳逼岁除。&　　永怀愁不寐，松月夜窗虚。&　　这首诗，乃是唐朝孟洁然所作。他是襄阳第一个有名的诗人，流寓东京，宰相张说甚重其才，与之交厚。一日，张说在中书省入直，草应制诗，苦思不就。道堂吏密请孟洁然到来，商量一联诗句。正尔烹茶细论，忽然唐明皇驾到。孟洁然无处躲避，伏于床后。明皇早己瞧见，问张说道：“适才避朕者，何人也？”张说奏道：“此襄阳诗人孟洁然，臣之故友。偶然来此，因布衣，不敢唐突圣驾。”明皇道：“朕亦素闻此人之名，愿一见之。”孟洁然只得出来，拜伏于地，口称：“死罪。”明皇道：“闻卿善诗，可将生平得意一首，诵与朕听？”孟洁然就诵了《北厥休上书》这一首。明皇道：“卿非不才之流，朕亦未为明主；然卿自不来见朕，朕未尝弃卿也。”当下龙颜不悦，起驾去了。次日，张说入朝，见帝谢罪，因力荐洁然之才，可充馆职。明皇道：“前朕闻孟洁然有‘流星谵河汉，疏雨滴梧桐’之句，何其清新！又闻有‘气蒸云梦泽，波憾岳阳楼’之句，何其雄壮！昨在朕前，偏述枯搞之辞，又且中怀怨望，非用世之器也。宣听归南山，以成其志！”由是终身不用，至今人称为孟山人。后人有诗叹云：&&&&&&&&&&新诗一首献当朝，欲望荣华转寂寥。&&　　不是不才明主弃，从来贵贱命中招。&　　古人中，有因一言拜相的，又有一篇赋上遇主的，那孟洁然只为错念了八句诗，失了君王之意，岂非命乎？如今我又说一桩故事，也是个有名才子，只为一首词上误了功名，终身坎凛，后来颠到成了风流佳话。那人是谁？说起来，是宋神宗时人，姓柳，名永，字耆卿。原是建宁府崇安县人氏，因随父亲作宦，流落东京。排行第七，人都称为柳七官人。年二十五岁，丰姿洒落，人才出众；琴、棋、书、画，无所不通；至于吟诗作赋，尤其本等。还有一件，最其所长，乃是填词。怎么叫做填词？假如李太自有《忆秦娥》、《菩萨蛮》，王维有《郁轮袍》，这都是词名，又谓之诗余，唐时名妓多歌之。至宋时，大员府乐官，博采词名，填腔进御。这个词，比切声调，分配十二律，其某律某调，句长句短，合用乎、上、去、入四声字眼，有个一定不移之格。作词者，按格填入，务要字与音协，一些杜撰不得，所以谓之填词。那柳七官人于音律里面，第一精通，将大晟府乐词，加添至二百余调，真个是词家独步。他也自恃其才，没有一个人看得入眼，所以绍绅之门，绝不去走，文字之交，也没有人。终日只是穿花街，走柳巷，东京多少名妓，无不敬慕他，以得见为荣。若有不认得柳七者，众人都笑他为下品，不列妹妹之数。所以妓家传出几句口号。道是：&&　&&&&不愿穿续罗，愿依柳七哥；&　　不愿君王召，愿得柳七叫：&　　不愿千黄金，愿中柳七心；&　　不愿神仙见，愿识柳七面。&　　那柳七官人，真个是朝朝楚馆，夜夜秦楼。内中有一个出名上等的行首，往来尤密。一个唤做陈师师，一个唤做赵香香，一个唤做徐冬冬。这一个行首，赡着自己钱财，争养柳七官人。怎见得？有戏题一词，名《西江月》为证：&&　　“调笑师师最惯，香香暗地情多，今今与我煞脾和，独自窝盘一个。‘管’字下达无分，‘闭’字加点如何？权将‘好’字自停那，‘好’字中司着我。”&&　　这柳七官人，诗词文采，压于朝士。因此近侍官员，虽闻他恃才高傲，却也多少敬慕他的。那时天下太平，凡一才一艺之士，无不录用。有司荐柳永才名，朝中又有人保奏，除授浙江管下余杭县宰。这县宰官儿，虽不满柳耆卿之意，把做个进身之阶，却也罢了。只是舍不得那一个行首。时值春暮，将欲起程，乃制《西江月》为词，以寓惜别之意：&&　　风额绣帘高卷，兽檐朱户频摇。两竿红曰上花梢，春睡厌厌难觉。好梦枉随飞絮，闲愁浓胜香醪。不成雨暮与云朝，又是韶光过了。&&　　一个行首，闻得柳七官人浙江赴任，都来饯别。众妓至者如云，耆卿口占《如梦令》云：&&　　郊外绿阴千里，掩映红裙十队。惜别语方长，车马催人速去。偷泪，偷泪，那得分身应你！&&　　柳七官人别了众名姬，携着琴、剑、书箱，扮作游学秀士，迤俪上路，一路观看风景。行至江州，访问本处名妓。有人说道：“此处只有谢玉英，才色第一。”耆卿问了住处，径来相访。玉英迎接了，见耆卿人物文雅，便邀入个小小书房。耆卿举目看时，果然摆设得精致。但见：明窗净几，竹棍茶炉。床司挂一张名琴，壁上悬一幅古画。香风不散，宝炉中常热沉檀；清风逼人，花瓶内频添新水。万卷图书供玩览，一抨棋局佐欢娱。耆卿看他桌上摆着一册书，题云：“柳七新词”。捡开看时，都是耆卿乎曰的乐府，蝇头细字，写得齐整。耆卿问道：“此词何处得来？”玉英道：“此乃东京才子柳七官人所作，妄乎昔甚爱其词，每听人传诵，辄手录成帙。”耆卿又问：“天下词人甚多，卿何以独爱此作？”玉英道：“他描情写景，字字逼真。如《秋思》一篇末云：‘黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。’《秋别》一篇云：‘今宵酒醒何处？杨柳晓风残月。’此等语，人不能道。妄每诵其词，不忍释手，恨不得见其人耳。”耆卿道：“卿要识柳七官人否？只小生就是。”玉英大惊，问其来历。耆卿将余杭赴任之事，说了一遍。玉英拜倒在地，道：贱妄凡胎，不识神仙，望乞恕罪。”置酒款待，殷勤留宿。&　　耆卿深感其意，一连位了一五日；恐怕误了凭限，只得告别。玉英十分眷恋，设下山盟海誓，一心要相随柳七官人，侍奉箕帚。耆卿道：“赴任不便。若果有此心，候任满回曰，同到长安。”玉英道：“既蒙官人不弃贱妄，从今为始，即当杜门绝客以持。切勿遗弃，使妄有白头之叹。”耆卿索纸，写下一词，名《玉女摇仙佩》。词云：&&　　飞琼伴侣，偶别珠官，未返神仙行缀。取次梳妆，寻常言语，有得几多妹丽？拟把名花比，恐旁人笑我，谈何容易。细思算，有葩艳卉，惟是深红浅自而己。争如这多情，占得人司千娇百媚。须信画堂绣图，皓月清风，忍把光阴轻弃？自古及今，佳人才子，少得当年双美！且芭恁相偎倚，未消得怜我多才多艺。愿奶奶兰心蕙性，枕前言下，表余深意。为盟誓，今生断不辜鸳被。&&　　耆卿吟词罢，别了玉英上路。不一日。来到姑苏地方，看见山明水秀，到个路旁酒楼上，沾饮一杯。忽听得鼓声齐响，临窗而望，乃是一群儿童，掉了小船，在湖上戏水采莲。口中唱着吴歌云：&　　采莲阿姐斗梳妆，好似红莲搭个自莲争。红莲自道颜色好，自莲自道粉花香。粉花香，粉花香，贪花人一见便来抢。红个也武贾，自个也弗强。当面下手弗得，和你私下商量，好像荷叶遮身无人见，下头成藕带丝长。&　　柳七官人听罢，取出笔来，也做一只吴歌，题于壁上。歌云：&&　　十里荷花九里红，中司一朵自松松。自莲则好摸藕吃，红莲则好结莲蓬。结莲蓬，结莲蓬，莲蓬生得武玲拢。肚里一团清趣，外头包裹重重。有人吃著滋味，一时劈破难容。只图口甜，那得知我心里苦？开花结子一场空。&&　　这首吴歌，流传吴下，至今有人唱之。&　　却说柳七官人过了姑苏，来到余杭县上任，端的为官清正，讼简词稀。听政之暇，便在大涤、天柱、由拳诸山，登临游玩，赋诗饮酒。这余杭县中，也有几家官妓，轮番承直。但是讼碟中犯者妓着名字，便不准行。妓中有个周月仙，颇有姿色，更通文墨。一日，在县衙唱曲情酒，柳县宰见他似有不乐之色，问其缘故。月仙低头不语，两泪交流。县宰再一盘问，月仙只得告诉。原来月仙与本地一个黄秀才，情意甚密。月仙一心只要嫁那秀才，亲秀才家贫，不能备办财礼。月仙守那秀才之节，誓不接客。老鸨再一逼迫，只是不从；因是亲生之女，无可奈何。黄秀才书馆与月仙只隔一条大河，每夜月仙渡船而去，与秀才相聚，至晓又回。同县有个刘二员外，爱月仙丰姿，欲与欢会。月仙执意不肯，吟诗四句道：&&&&&&&&&&不学路旁柳，甘同幽谷兰；游蜂若相询，莫作野花看。&　　刘二员外心生一计，嘱咐舟人，教他乘月仙夜渡，移至无人之处，强奸了他，取个执证回话，自有重赏。舟人贪了赏赐，果然乘月仙下船，远远撑去。月仙见不是路，喝他住船。那舟人那里肯依？直摇到声花深处，僻静所在，将船泊了。走入船舱，把月仙抱住，逼着定要云雨。月仙自料难以脱身，不得己而从之。云收雨散，月仙调怅，吟诗一首：&&&&&&&&&&自恨身为妓，遭污不敢言。羞归明月渡，懒上载花船。&　　是夜，月仙仍到黄秀才馆中住宿，却不敢声告诉，至晓回家。其舟人记了这四句诗，回复刘二员外，员外将一锭银子，赏了舟人去了。便差人邀请月仙家中情酒，酒到半酣，又去调戏月仙，月仙仍旧报阻。刘二员外取出一把扇子来，扇上有诗四句，教月仙诵之。月仙大惊！原来却是舟中所吟四句，当下顿口无言。刘二员外道：“此处牙床锦被，强似声花明月，小娘子勿再推托。”月仙满面羞渐，安身无地，只得从了刘二员外之命。以后刘二员外曰逐在他家占住，不容黄秀才相处。自古道：小娘子爱俏，鸨儿爱钞。黄秀才虽然懦雅，怎比得刘二员外有钱有钞？虽然中了鸨儿之意，月仙心下只想着黄秀才，以此闷闷不乐。今番被县宰盘问不过，只得将情诉与。柳耆卿是风流首领，听得此语，好生怜悯。当日就唤老鸨过来，将钱八十千付作身价，耆月仙除了乐籍。一面请黄秀才相见，亲领月仙回去，成其夫妇。黄秀才与周月仙拜谢不尽。正是：风月客怜风月客，有情人遇有情人。&　　柳耆卿在余杭一年，任满还京。想起谢玉英之约，便道再到江州。原来谢玉英初别耆卿，果然杜门绝客。过了一年之后，不见耆卿通问，未免风愁月限，更兼日用之需，无从进益。曰逐车马填门，回他不脱。想着五夜夫妻，未知所言真假；又有闲汉从中撺掇，不兔又随风倒舵，依前接客。有个新安大贵孙员外，颇有文雅，与他相处年余，费过于金。耆卿到玉英家询问，正值孙员外邀玉英同往湖口看船去了。耆卿到不遇。知玉英负约，映映不乐，乃取笺一幅，制词名《击梧桐》。词云：&&　　香靥源源，姿姿媚媚，雅格奇容天与。自识伊来便好看承，会得妖挠心素。临岐再约同欢，定是都把乎生相许。又恐恩情易破难成，未免千般思虑。近日重来，空房而己，苦杀四四言语。便认得听人数当，拟把前言轻负。见说兰台宋玉，多才多艺善词赋。试与问，朝朝暮暮，行云何处去？&&　　后写：&&　　“东京柳永，访玉卿不遇，浸题。”耆卿写毕，念了一遍，将词笺粘于壁上，拂袖而出。回到东京，屡有人举荐，升为屯田员外郎之职。东京这班名姬，依旧来往。耆卿所支傣钱，及一应求诗词馈送下来的东西，都在妓家销化。&&　　一日，正在徐冬冬积翠楼戏耍。宰相吕夷简差堂吏传命，直寻将来。说道：“吕相公六十诞辰，家妓无新歌上寿，特求员外一阙，幸即挥毫，以便演习。蜀锦二端，吴续四端，聊充润笔之敬，伏乞俯纳。”耆卿允了，留堂吏在楼下酒饭。问徐冬冬有好纸否，徐冬冬在筐中，取出两幅英蓉笺纸，放于案上。耆卿磨得墨浓，蘸得笔饱，拂开一幅笺纸，不打草儿，写下《千秋岁》一阕云：&&　　泰阶乎了，又见一合耀。烽火静，杉枪扫。朝堂耆硕辅，樽俎英雄表。福无艾，山河带砺人难老。&　　渭水当年钓，晚应飞熊兆；同一吕，今偏早。乌纱头未自，笑把金樽倒。人争羡，二十四遍中书考。&&　　耆卿一笔写完，还剩下英蓉笺一纸，余兴未尽，后写《西江月》一调云：&&　　腹内胎生异锦，笔端舌喷长江。纵教匹绢字难偿，不屑与人称量，我不求人富贵，人须求我文章。风流才子占词场，真是自衣卿相&&　　耆卿写毕，放在桌上。恰好陈师师家差个侍儿来请，说道：“有下路新到一个美人，不言姓名，自述特慕员外，不远千里而来，今在寒家奉候，乞即降临。”耆卿忙把诗词装入封套，打发堂吏动身去了，自己随后往陈师师家来。一见了那美人，吃了一惊。那美人是谁？正是：着意寻不见，有时还自来。那美人正是江州谢玉英。他从湖口看船回来，见了壁上这只《击梧桐》词，再一讽咏，想着：“耆卿果是有情之人，不负前约。”自觉惭愧。瞒了孙员外，收拾家私，雇了船只，一径到东京来问柳七官人。闻知他在陈师师家往来极厚，特拜望师师，求其引见吾卿。当时分明是断花再接，缺月重圆，不胜之喜。陈师师问其详细，便留谢玉英同住。玉英怕不稳便，商量割东边院子另住。自到东京，从不见客，只与吾卿相处，如夫妇一般。耆卿若往别妓家去，也不阻挡，甚有贤达之称。&　　话分两头。再说耆卿匆忙中，将所作寿词封付堂吏，谁知忙中多有错，一时失于点捡，两幅笺都封了去。吕丞相拆开封套，先读了《千秋岁》调，到也欢喜。又见《西江月》调，少不得也念一遍。念到“纵教匹绢字难偿，不屑与人称量”，笑道：“当初裴晋公修福光寺，求文于皇甫，缇每字索绢一匹。此子嫌吾酬仪太簿耳！”又念到“我不求人富贵，人须求我文章”，大怒道：“小子轻薄，我何求汝耶？”从此衔恨在心。柳耆卿却是疏散的人，写过词，丢在一边了，那里还放在心上。又过了数日，正值翰林员缺，吏部开荐柳永名字；仁宗曾见他增定大晟乐府，亦慕其才，问宰相吕夷简道：“朕欲用柳永为翰林，卿可识此人否？”吕夷简奏道：“此人虽有词华，然恃才高傲，全不以功名为念。见任屯田员外，日夜留连妓馆，大失官缄。若重用之，恐士习由此而变。”遂把吾卿所作《西江月》词诵了一遍。仁宗皇帝点头。早有知谏院官，打听得吕丞相衔恨柳永，欲得逢迎其意，连章参劫。仁宗御笔批着四句道：&&&&&&&&&&柳永不求富贵，谁将富贵求之？任作自衣卿相，风前月下填词。&　　柳耆卿见罢了官职，大笑道：“当今做官的，都是不识字之辈，怎容得我才子出头？”因改名柳一变，人都不会其意，柳七官人自解说道：“我少年读书，无所不窥，本求一举成名，与朝家出力；因屡次不第，牢骚失意，变为词人。以文采自见，使名留后世足矣；何期被荐，顶冠柬带，变为官人。然淳沉下僚，终非所好；今奉自放落，且逍遥自在，变为仙人。”从此益放旷不捡，以妓为家。将一个手板上写道：“奉圣旨填词柳一变。”欲到某妓家，先将此手板送去，这一家便整备酒看，伺候过宿。次日，再要到某家，亦复如此。凡所作小词，落款书名处，亦写“奉圣旨填词”五字，人无有不笑之者。&　　如此数年。一日，在赵香香家偶然昼寝，梦见一黄衣吏从天而下，道说：“奉玉帝敕旨，《霓裳羽衣曲》己旧，欲易新声，特借重仙笔，即刻便往。”柳七官人醒来，便讨香汤林浴。对赵香香道：“适蒙上帝见召，我将去矣。各家妹妹可畜一信，不能候之相见也。”言毕，瞩目而坐。香香视之，己死矣。慌忙报知谢玉英，玉英一步一跌的哭将来。陈师师、徐冬冬两个行首，一时都到，又有几家曾往来的，闻知此信，也都来赵家。&　　原来柳七官人，虽做两任官职，毫无家计。谢玉英虽说蹋随他终身，到带着一家一火前来，并不费他分毫之事。今日送终时节，谢玉英便是他亲妻一般；这几个行首，便是他亲人一般。当时陈师师为首，敛取众妓家财帛，制买衣袁棺椁，就在赵家殡殓。谢玉英衰经做个主丧，其他一个的行首，都聚在一处，带孝守幕。一面在乐游原上，买一块隙地起坟，择曰安葬。坟上竖个小碑，照依他手板上写的增添两字，刻云：“奉圣旨填词柳一变之墓。”出滨之曰，官僚中也有相识的，前来送葬。只见一片缟素，满城妓家，无一人不到，哀声震地。那送葬的官僚，自觉惭愧，掩面而返。不逾两月，谢玉英过哀，得病亦死，附葬于柳墓之旁。亦见玉英贞节，妓家难得，不在话下。自葬后，每年清明左右，春风验荡，诸名姬不约而同，各备祭礼，往柳七官人坟上，挂纸钱拜扫，唤做“吊柳七”，又唤做“上风流家”。未曾“吊柳七”、“上风流家”者，不敢到乐游原上踏青。后来成了个风俗，直到高宗南渡之后，此风方止。后人有诗题柳墓云：&&&&&&&&&&乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷绍绅辈，怜才不及众红裙。&&&