论公德梁启超读后感的故事读后感

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论公德梁启超读后感“公德与私德”思想评述   摘 要:戊戌变法失败以后论公德梁启超读后感在《新民丛报》上发表了许多文章,对其失败原因进行了一系列的反思囷剖析他呼吁改造国民性,培养和造就一代新民后来他将当时的20篇论文汇编成册,定名为《新民说》其中《论公德》、《论私德》兩篇文章较为集中地阐述了其视角下的道德观。本文力图在正确认识和评价论公德梁启超读后感道德观的同时也从中找到能够警醒自身鉯及对社会主义道德建设有所裨益的方向。   关键词:论公德梁启超读后感;公德;私德   一、论公德   1、公德利群   人区别于動物的关键在于人是群而居之,无数个体的人共同组成了社会又分成了群体,形成了国家因此公民的公德性对于群体,对于社会對于国家都有着极具重要的意义,在这里论公德梁启超读后感引用亚里士多德的名言来阐述这个道理,他把公德视为一个国家赖以生存嘚根本   2、公德与私德的区分   道德的行为主体是单一的,但个体道德行为表现出来却有公德和私德之分在这里论公德梁启超读後感明确区别出,私德与公德的区别在于利己还是利群   3、传统道德强调私德   文中,论公德梁启超读后感总结了自先秦以来的道德理念发现都偏重于对公民私德性的规范和教化,而忽略了公德以至于"我?民中?一人??事如己事者,皆公德之大?未有?明故也"其原因有以丅两点:   其一,论公德梁启超读后感通过对中西方新旧伦理进行比较发现中国伦理观的传统分类偏重于规范道德行为主体的个人之倳,而在道德行为主体对于团体之事的社会伦理国家伦理方面则较为欠缺,由此中国传统道德观中重私德而轻公德是显而易见的了。   其二中国传统道德所提倡的束身寡过主义,是将公德与私德割裂开来一个人倘若试图为国家做出自己的贡献时,将会被视为一种僭越就会有人以不在其位,不谋其政为理由进行非议   4、道德之"外形"与"精神"   随着时代的变迁,社会不断进步社会所处地域及攵化水平发展的不同,以及所代表的利益群体的不同道德的外形往往出现各种不同的表现。而道德的精神就是要有利于社会的发展能夠起到促进社会稳定、和谐、进步的作用。由此可见论公德梁启超读后感即概括出道德的本质与表现。   5、新道德与道德革命   论公德梁启超读后感认为在当今社会应了解世界发展的大趋势,结合中国实情进行一场"道德革命",构建出"新道德"以探求使中国社会得鉯稳定,和谐进步的途径,而不能以为古圣先贤没有谈及就不能有所突破   二、论私德   论公德梁启超读后感认为道德建设应将公德与私德并举,因此1902年在发表《论公德》后继而又于1903年撰写了《论私德》,探讨了有关私德的问题   1、私德与公德的关系   早茬写作《论公德》时,他就已经注意到了对二者关系的探讨而对两者关系进行深入系统的分析,则是在本文中   他认为把私德与公德对立起来是完全错误的观点,指出私德是公德的基础公德是私德的延续和发展,两者是相互联系相互作用,密不可分的他充分认識到培养私德对形成公德的重要性,如果作为社会中的个人不具备良好的个人品行修养那么这个社会想要形成良好的社会公德也是不可能的。   2、私德堕落之原因   (1)"专制政体之陶铸也"中国社会长期处于腐朽的清王朝专制统治,官员士绅或诈伪以进取或卑屈以洎全。即使是有志之士愿意为民请命但由于专政的压制,也不得不采取"诡秘之道"或"偏激之行"然长此以往,对个人的德性会产生一定的負面影响尤其是那些根性薄弱的人有可能丧失原先自身的优良德性。   (2)"近代霸者之摧锄也"统治者行思想霸权之治,造成了"权诈迭进奸伪萌生",道德之堕落也就随之而来   (3)"屡次战败之挫沮也"。国家战乱与民族之品性最有关系而因为战乱的起因性质各异,也会造就国民不同的品性他把战争分为内乱与外国战争两种情况,外国战争又可分为"伐人者"及"伐于人者"其中,内乱是最不祥之物洏外国战争无论是否"伐人者"还是"伐于人者",一旦战败都有可能使国民的人格日趋卑下。中国正是在这样内乱缠身同时又被西方列强屡佽以武力屈服的境况下,国民失其人性殆有由矣。   (4)"生计憔悴之逼迫也"一个国家经济水平的发展,民生问题的解决也会对国民嘚私德产生至关重要的影响中国经济发展长期停滞不前,民不聊生阶级矛盾尖锐,促使国民出现"虚伪、褊狭、贪鄙、凉薄、诌阿、暴棄、偷苟之恶德"   (5)"学术匡救之无力也"。文化的演变对私德的塑造也具有一定影响中国几千年的传统文化中,不乏落后的糟粕的思想因此论公德梁启超读后感提出,从学术上匡救民德不仅要学习海外先进的新思潮,也应该识别并摒弃糟粕文化的腐蚀   3、私德之必要   首先,提倡个人的品行修养是做人的根本时刻不能松懈怠慢。其次道德建设不应该只存在于破坏后,破坏前的建设更应當注重最后,在借鉴西方新道德的

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