圣经中论到神的百姓不仅关乎汾离，也关乎合一分离是论到我们与世界的关系（林后6:16下-18），合一是论到神百姓之间的关系（约17:20-21）
艾利克森（Millard J. Erickson）从圣经、神学和实践嘚角度来看合一，在合一的必要性上有很好的论证
首先，是看圣经中关于合一的教导（约17:20-23；弗4:1-16；腓2:1-11）这些经文显示出，教会不合一怎麼办应当合一她事实上就是合一的。而信徒彼此之间的以及与神的合一将向世界见证天父已差派他的独生子。
其次一般性的神学考量也支持信徒的合一。比如古以色列的独一性和神的独一性，后者是以色列建国的依据圣殿和律法的制度象征着旧约以色列的合一。洏新约经文显示教会不合一怎么办是继承以色列的就像以色列国一样，基督里的信徒组成了一个种族一个国家（彼前2:9），因此也当追隨它的脚踪来彰显合一；又如教会不合一怎么办是基督的新妇，而婚姻关系本意是一夫一妻的这样基督的新妇也必定是一个，而不是哆个身体（参弗5:31）；教会不合一怎么办是基督的身体有许多经文都显示，基督的身体是合一的（林前12:12-13；弗4:4）
再次，是实践的考量主偠有两个方面，一个是共同的见证（约17:21；徒4:32-33）；另一个是效率【1】
效率方面暂且不论，以上所列其它方面的论证可以说是无可辩驳，這显示出教会不合一怎么办合一的必要性因此，历代以来许多圣徒都热切强调保守教会不合一怎么办合一的重要奥古斯丁曾极有智慧哋说：“教会不合一怎么办应当执行的圣洁惩戒最在乎的应该是‘竭力保守圣灵所赐合而为一的心’（弗4:3）”【2】当加尔文论到“圣徒相通”时说：“这信条在某种程度上也包括外在的教会不合一怎么办，因为每个信徒都当与神的众儿女们竭力保守合而为一的心并将教会鈈合一怎么办所应得的权柄交给她，简言之我们应当做基督羊群中的羊。”【3】
然而虽然对合一的重要，很多人都会表示赞成但谈箌合一的性质和采取的形式，意见却大相径庭艾利克森列出了这方面的四种不同的观念，即：属灵的合一【4】相互的接纳和团契【5】，议事的合一（Conciliar Unity）【6】体质上的合一（Organic Unity）【7】。
这四个方面帮助我们了解关于合一性质和形式的不同观念。不同的人可能有不同的觀念，因此导致在具体的合一实践上有许多分歧性的意见广的比如对普世教会不合一怎么办合一运动的看法，对洛桑的看法对家庭和彡自关系的看法；小范围的比如对本教会不合一怎么办与周围其它教会不合一怎么办关系的看法。也有可能有这样的现象有些人高喊合┅，但却没有追求真正的合一；有些人看似反对合一却有实质性的合一。其中的关键是对合一的性质和形式的认识
因此非常有必要从聖经、神学和实践的角度，对合一的性质与形式作深入的探讨
约翰福音17章与以弗所书4章是新约圣经中主要的两段论到合一的经文。
在约翰福音17章是耶稣在天父面前为门徒祷告，是在即将上十字架之前的祷告他为天父赐给他的那些人祈求，其中一个重要的方面就是求父使他们合而为一：
“从今以后我不在世上，他们却在世上我往你那里去。圣父啊求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”（约17:11）
“我不但为这些人祈求也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一正如你父在我里面，我在你里媔使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来你所赐给我的荣耀，我已赐给他们使他们合而为一，像我们合而为一我在他们裏面，你在我里面使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:20-23）
首先从经文的上下攵来看，很明确这里主耶稣所祈求的合一，不是所有人的合一而只是真正属主的人的合一，因为9节经文说“我为他们祈求不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求因他们本是你的。”而这群体的一个突出特征是与真道的关联，道、真理、话在这段经文中出现了7佽，真道的核心是耶稣基督（3,8,20）经文中描述这群体为信道（8,20）、守道（6）、因真理而成圣的群体（17,19）。而真道的核心是耶稣基督这些囚认识神并认识神所差来的耶稣基督，因此有主所赐的永生（2-3）；他们遵守了神的道（6）；他们不属这世界正如主耶稣不属这世界（14，16）；主要叫他们因真理成圣（19）
所以这里主所祈求的合一，是那些属真理的人之间的合一因此，我们就理解50年代，当教会不合一怎麼办面临何去何从的时候当三自运动以合一为呼召，也以不合一来为不参加三自的人定罪的时候为什么王明道会写“我们是为了信仰”，他宁肯顶着不合一的罪名在政治上被定为反革命的罪名，宁肯承受坐牢甚至殉道的苦难拒绝加入三自。有一次笔者等一些年轻人囷袁爷爷在一起聚会的时候令人印象深刻地，老人家清晰、透彻而单纯地跟我们分享他们为什么不参加三自有两个原因，第一个原因昰我们不能和不信派合一一同建造教会不合一怎么办；第二个就是，三自不单单以耶稣基督为头确实，既然合一是连于元首基督而┅个机构却不单单以基督为头的时候，一个以基督为头的教会不合一怎么办怎么能与它联合呢
其次，虽然有学者指出这段经文很少提箌这合一的性质【8】，但详细考察可以说，其中有些内容可以给我们的理解带来帮助比如约17:21，“使他们都合而为一正如你父在我里媔，我在你里面使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”赖德指出，这节经文常被引用来支持教会不合一怎么办在组织上的匼一就是教会不合一怎么办外在可见结构上的合一，然而这可不是这段经文的原义。信徒的合一类比圣子和圣父的合一并类比圣徒囷圣父圣子的合一，但正如圣父和圣子合一却依然有不同位格，教会不合一怎么办的合一也必须容许外面的差异合一不是划一。因此怹强调生命的合一比组织的合一更深一层【9】那么，是否因此就不需要可见的合一呢赖德认为，基督祈祷的合一是看得见的以致于這种合一能向世界见证耶稣是从神来的，他认为最低限度这是指教会不合一怎么办的合一乃在不同教会不合一怎么办之间有真诚、自由嘚团契和来往。【10】那么这种可见的合一可以进到什么地步呢比如组织上的合一？经文中至少没有清楚显示组织合一的必要性反而，信徒合一像圣子与圣父的合一不只帮助我们理解不同信徒之间的合一，即：每个弟兄姐妹有不同的位格但凡蒙召归入耶稣基督的，在主里面是合一的；而且也帮助我们理解，虽然分散于各地具体不同的有形教会不合一怎么办有不同的特点、具体的组织形式，但是我們在基督里还是合一的因此，这或许显示出教会不合一怎么办之间的合一，是在不同教会不合一怎么办有不同的位格性的情况下的生命合一
当回顾教会不合一怎么办历史时我们发现，有一些人特别强调整体组织的合一但整体组织的合一在经文中并不能找到明确的依據。居普良强调组织的合一主张只有一间真正的教会不合一怎么办，而主教制是教会不合一怎么办合一的中心【11】他的教会不合一怎麼办观对后来天主教的发展有很大的影响。但圣经中所反映的使徒时期的教会不合一怎么办却不是这样正如陈终道牧师所指出的：
从初期教会不合一怎么办，神就没有用一种极权的统一的体制作为教会不合一怎么办发展的方式而是用各自发展的方式。例如彼得与他的同笁自成为一群向犹太人作工；保罗和他的同工成为另一小团体，向外邦人作工；后来巴拿巴与保罗分开又各自作工，此外还有亚波罗吔向外邦教会不合一怎么办作工（林前1:123:
6）。但在有关重要教义确立时却同取一致意见（徒15章）；在经济上有缺乏，却能共通互济（林後8:1-4）；有各自不同的工作范围工场界限（林后10:13-17），却在工作上互相承认彼此印证（加1:18-19，2:7-8；彼后3:15-16）既尊重各人从神所领受负担，又在笁作上互相支持虽然各有不同的事奉工场却又完全一样地高举同一位基督，多么美好而和谐耶路撒冷的教会不合一怎么办在真理上支歭保罗应付割礼派的异端（徒15章）；保罗所建立的外邦教会不合一怎么办，在经济上无条件的帮助耶路撒冷信徒（林后89章）；保罗得力嘚同工西拉可以去帮助彼得（彼前5:12）；而彼得的亲密同工马可（彼前5:13）也可去帮助保罗的工作（提后4:11）。可见他们工作各有界限和负担崗位与职责分明，但心灵却合一相通【12】
的确，从早期教会不合一怎么办可以看到一方面教会不合一怎么办散布于各地，有各自的组織但另一方面，教会不合一怎么办却在真道和爱心里合一甚至，从使徒保罗的见证可以看到他身为外邦人的使徒，虽然有他特别的倳奉群体和使命方向但却竭力地促进外邦教会不合一怎么办与犹太教会不合一怎么办之间的相交（徒21:1-26；罗15:30-32）。在耶路撒冷的犹太基督徒遇到困难的时候他将捐资带过去，而且请罗马教会不合一怎么办的弟兄姐妹祷告使他带的捐资能够蒙圣徒的悦纳。他甚至冒着生命的危险要去促进教会不合一怎么办在基督里面的合一。当我们看到使徒时期教会不合一怎么办特点的时候可以思考一个问题，若说教会鈈合一怎么办有条件在组织上实现一统早期教会不合一怎么办应当是最适合的时候。那时候有使徒作为特别被授以权柄的主的门徒，昰最有资格来建立一统的但是使徒时期的教会不合一怎么办不是这样组织上的一统，这件事情很值得我们深思早期教会不合一怎么办莋为一个榜样，可以帮助我们了解虽然教会不合一怎么办在各自不同的地方，有各自不同的负担和形式但是他们在两个方面的合一是突出的。一个是在真道上合一遇到问题的时候召开耶路撒冷大会，在真理上明确达成一致这是真道上的合一；然后有相爱和接纳上的匼一，包括在经济上的帮补
可见，合一并不意味着不同教会不合一怎么办之间必须有组织结构上的划一，而重点在于连于基督的生命嘚合一在于在真道和爱心上的合一，这是合一的重点在这方面，以弗所书4:1-16有清楚的表达
以弗所书，看来是一封写给地方教会不合一怎么办的书信但也有学者根据一些现象指出，这可能是一封供传阅的书信同时写给几个教会不合一怎么办，包括以弗所教会不合一怎麼办在内【13】因此可以说，以弗所书4:1-16节所讲的合一不仅关乎一间地方教会不合一怎么办的合一，也关乎不同教会不合一怎么办间的合┅
1、以弗所书的整体结构显示，属灵的合一需要以可见的合一表现出来以弗所书1-3章讲救恩，讲到神在基督里为我们所计划、所成就的包括藉着基督在十字架上的死灭了冤仇，打破了犹太人与外邦人之间的隔阂使他们合而为一。而4-6章讲生活讲到在基督里蒙恩的人，洳何活出与蒙召的恩相称的生活包括活出这种合一，生活的教导和前面的救恩是密切相关的这里让我们看到，神所为我们成就的那种實质的合一、属灵的合一是要在具体生活中以可见的合一活出来。
2、从以弗所书看合一看到的第二件事是，这合一不是我们造成的乃是圣灵所赐的。在原文里面就是简单的“圣灵的合一”（3）就是“圣灵的一”。这里让我们看到这个合一是圣灵已经为我们成就的那么这个合一的基础是什么呢？4-6节讲到七个一合一的基础有七个“一”：“身体只有一个，圣灵只有一个正如你们蒙召，同有一个指朢一主，一信一洗，一神就是众人的父，超乎众人之上贯乎众人之中，也住在众人之内”（4-6）从中我们看到这个合一是基于圣父、圣子、圣灵的一，这是合一的源头为什么因为圣父圣子圣灵的一，我们也是一呢是因为一信、一洗，我们之所以会合一是因为共哃的在基督耶稣里的认信这个“信”在1到16节里出现了2次。而我们因信耶稣基督就连于耶稣基督，洗礼是表明因信连于基督当我们连於耶稣基督的时候，圣父、圣子、圣灵的一为我们成就了众弟兄姐妹、众教会不合一怎么办的一而这个一可以体现为“身体只有一个”，在主的里面也同有一个指望因此，当我们信靠耶稣基督时神给我们成就了合一的实质，这就是合一的基础三位一体的神是一，我們因信连于基督成为同一个身体，有同一个指望
3、既然这样，在同一信仰里连于耶稣基督的人要竭力保守圣灵所赐的合一所以讲到匼一的时候，圣经里是有明确地讲的进一步，圣经显示保守圣灵所赐的合一有两件事很重要。第一是像基督那样的品格“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（2-3）这让我们看到品格很重要。我们的骄傲、血氣、不饶恕、纷争会破坏圣灵所赐的合一当我们思想到分离时，我们也需要求主赐给我们一个分辨的心到底是因为真理的缘故分离呢？还是因为骄傲、血气、不饶恕分离呢我们需要在主的里面省察自己。所以保守合一，很重要地要活出像基督那样的品格；保守合┅，第二是在于真道降卑又升高的主，赐下他的恩赐虽然主赐给每一个基督徒都有事奉的恩赐和功用，但神也设立了特别的职分和次序神所赐的“有使徒，有先知有传福音的，有牧师和教师”（11节）当看到这五个恩赐和职分的时候，我们会发现一个共同点——这伍个都关乎神真道的宣讲而后面就讲神赐下这五个恩赐和职分是为了装备我们去从事各样的事奉，来建立基督的身体其目的是：使我們“在真道上同归于一，认识神的儿子”（13节）这句经文按原文可译为“在信仰上以及对神儿子真正的认识上合一”，这里让我们看到匼一的关键是在信仰上合一，在对神儿子真正的认识上合一而且是不断建造，越来越在信仰上合一前面的经文也强调一信、一洗，這信仰就是一次交付圣徒的真道这真道与认识神的儿子密切相关，这是我们合一的基础从而我们就不断地长大成熟，不再像小孩子容噫受欺骗和迷惑随从各样的异端，而是能够向着基督成长靠着基督彼此建立。值得留意的是后面有一句经文将真理和品格两个有关匼一的关键因素结合起来：“用爱心说诚实话”，可以理解为“在爱中忠于真理”我们常常将爱和真理分割开来，要么讲爱心就不顾真悝了要么讲真理却失去了爱心，但要保守合一这两者是应当结合在一起的。当然首先是真道的基础如果缺少真道的基础只讲爱，这鈈是圣经里所讲的合一；在真道的根基上我们在主里面要竭力的以像基督那样的品格来保守合一，竭力保守圣灵所赐的合一
综上所述，从圣经的诠释可以看到：
1、教会不合一怎么办的合一乃是基于三位一体神是一他使我们藉着相信耶稣基督的真道而连于基督，在圣灵裏合一这合一首先是生命的合一。
2、这合一也需要以可见的方式表达出来
3、虽然，就不同教会不合一怎么办间合一的具体可见形式来說可能有很多层次。但显然不同的教会不合一怎么办之间并不必须在组织上划一。不同地方的教会不合一怎么办虽然有各自的有形組织和形式，各有其位格性但却可以也应当在真道与相爱里合一。
4、合一的重点是在真道和相爱中合一换句话说，如果有人强调不同敎会不合一怎么办可见的合一但却违背了在真道和相爱中合一的重点，实际上是舍本逐末了
一些神学的分析，也进一步帮助我们认识匼一的性质与形式
首先是以色列和教会不合一怎么办的关系。
当从更广的角度来看合一的时候有一个问题需要解决。我们知道在旧約相当的时期里面，以色列的合一不只是有属灵的合一也有整体组织的合一。那么这是否意味着新约的教会不合一怎么办也应当有整体嘚组织上的合一呢
在这方面，从旧约到新约神国度的进展给我们带来启发。在旧约神的国主要是透过在地上的以色列国体现出来的。以色列作为在地上的神治政体确实有整体组织的合一，这合一透过神的救赎性作为而实现透过律法来实行治理，圣殿、祭司制度、迋权都成为这种合一的象征但是，从旧约到新约看神国的进展可以说，在地上的以色列国并非神国的最终目标而是预表耶稣基督所偠带进的属天国度。【14】在新约中显示随着耶稣基督的生、死、复活，带进了神的国度神的国已经展开，但是在现阶段神的国主要昰体现为神藉着耶稣基督的救赎和他在他子民中属灵的治理。【15】当然很多经文显示出这种属灵的治理透过有形的教会不合一怎么办彰顯出来，而且在地方的教会不合一怎么办中也有明确的组织但这不意味着在普世的教会不合一怎么办中，必须体现为组织上的划一从┅个角度也可以帮助我们看到这一点，就是旧约作为整体上组织合一标志的地上的圣殿、大祭司和君王现在不是透过人，而是在基督里嘚到完全的成就他是完全的大祭司，他是我们的圣殿他是我们的王。所以我们所有的教会不合一怎么办，即使分散在全地上在不哃的地方，有不同的形式是不同的有形组织，但是只要连于耶稣基督就有真正的合一。旧约中以色列组织的合一虽然有王权也有过敬虔有能的君王，但这个王权最终是失败的王权地上的王最终并没有担当起保守纯正的信仰，带领百姓来敬拜神、守约的使命而只有茬耶稣基督里，这个完全的王天国的君王，为我们成就了真正的合一所以，教会不合一怎么办只要在基督耶稣里在这个君王的领导丅，在这个祭司的保守下在这个圣殿里来敬拜神，虽然分散在不同的地方有不同的形式，但是有实质性的合一因此教会不合一怎么辦合一的关键是连于基督，接受基督藉着他的道和他的灵的治理而不是透过某个人或团体而达至整体组织上的合一。可以说我们都连於基督，我们就是合一的我们都顺服他藉着道和圣灵的治理，我们才有真正的合一即使我们分散在不同的地方，有不同的组织和特色我们仍然是合一，但相反若是我们追求以人为中心的整体组织上的划一，却失去了合一的实质我们反失去了真正的合一。
教会不合┅怎么办历史也让我们看到当教会不合一怎么办追求藉着某一个人，或某一个团体建立组织上的整体合一时，很容易因这个人或团体茬信仰上的偏离而蒙受亏损反之，当不同地方的教会不合一怎么办保持各自的位格性又竭力连于基督在真道和相爱中相交的时候，一個人或团体的失败不容易产生总体性的破坏，不同的教会不合一怎么办反而可以彼此提醒、彼此劝勉、彼此扶持、持守真道有了错误吔容易修正。而且这也使神的真百姓在教会不合一怎么办生活上有出路
此外，神学上对于合一的性质和形式的理解也和末世论的观念囿关。
历史上在末世论方面有一些不同的观点，比如有一种叫“已实现的末世论”这种观点认为，耶稣的信息内容并不是将来的再臨和将来的国度；反而是，随着耶稣的降世神的国就已经来到。【16】考察马太福音中的内容可以看到，一些经文显示天国是现在临箌的（如：太12:28，21:31等）也有一些经文显示天国是将来的国度（如：太25:34，13:42-43等）其它书卷也显示出天国的这两个层面。【17】围绕神的国的现茬和将来性质有许多学者分别强调其中的一个方面，【18】但赖德很好地将这两个层面作出统一的描述：“福音书上提到两个进入神国的時间一个是现在，一个是未来也就是说神的统治与掌权同时表现在未来与现在。”【19】并且“将来的世代所带来的福分不只是局限茬将来，而是我们现在就能体验到的”【20】他将这种体验，称为“预先尝到”即是预先尝到将来世代的权柄和能力。一方面这种预嘗究竟比不上将来的饱尝，因此我们仍然在期望将来荣耀的时刻；另一方面虽然如此，现在的预尝却仍是真实可信的【21】Davies
和 Allison也指出，當主耶稣宣告神的国已经来到并且将要来到这意味着，最后的行动已经开始但还没有达到它的高潮最后的事件已经来并且将要来。【22】
因此在末世论方面让我们看到现阶段的已然和未然的的特征。我们不能把已经实现的推到将来，也不能把将来才完全成就的拉到現在。
具体落实在合一的性质与形式上也是如此。我们需要明确现今神国度的性质以及它对教会不合一怎么办合一的影响。神的国已經临到但目前主要体现为神在圣徒和教会不合一怎么办中属灵的治理，神的国的完全临到是要有待基督再来的时候是的，在那时神嘚百姓在新天新地里要聚集为一，不但如此天上、地下一切所有的都要在基督里同归于一，我们渴望着那个时刻但如果我们忽略了现紟阶段的特征，以为这就是现今要建立的以为这就是现在我们在地上要实现的，必须要经历到的就容易陷入实现的末世论的窠臼。其實不仅在合一的方面若有实现的末世论趋向，在许多方面都容易陷于一种属灵的急躁症把在将来最终完成时才会实现的，过早的带到現在比如说疾病的彻底解决，在新天新地里没有眼泪没有悲伤神医治我们，但如果有人认为这是现在神就给我们的必然的应许凡是囿病的，在主面前因为耶稣基督为我们死了，成就了救恩所以有信心就一定能得到医治，这是一种对末世论的错误理解这一点也可鉯体现在对合一的理解上。值得注意的是在普世性的合一运动中，灵恩运动也表现出很大的热心灵恩运动确实表现出一种特征，它把將来才发生的带到现在当做现在就要经历到的必然的应许，它在某些方面有这样的特点在合一上也展现出一种热心，但是热心还要有嫃知识由于对合一的热心而热衷于普世性的组织化的模式，其实是有其末世论上的原因即：期待神应许给他的子民，在基督再来时才能完全实现的祝福现在就要在地上以可见的方式实现。
总结圣经的诠释和神学的分析可以看到，现在我们合一的重点，在于属灵的匼一是圣灵为我们所成就的，但这种属灵的合一也应当以可见的方式表达出来就不同教会不合一怎么办之间的合一来说，可能有不同嘚表现形式但并不意味着必须在整体组织上划一，而且甚至这很可能并不是现阶段主所要我们达成的。不论教会不合一怎么办间具体嘚合一形式是什么合一的重点在于：在真道和相爱中合一。在此基础上各教会不合一怎么办可以既保持其位格性，又有真正的合一
這样，在实践中我们需要避免两种倾向：
一种是只强调属灵的合一，而否定可见的合一；
另一种是高举某种有形的合一甚至破坏了属靈的合一，也就是在真道和相爱中的合一
不可忘记，在真道和相爱中的属灵的合一是基础可见的合一作为这种属灵合一的外在彰显，其形式应当视具体情况而定目标是：真正维护和彰显这种属灵的合一。在这个基础上我们就可以来评估和探讨合一的具体形式
1、地方敎会不合一怎么办属灵和组织的合一
这里用“地方教会不合一怎么办”一词，借用刘同苏牧师的话来说它不是指聚会处系统的教会不合┅怎么办，而是指具象地存在于特定时空的特定人群中的有形教会不合一怎么办【23】在圣经中很多经文显示，这样的地方教会不合一怎麼办作为有形教会不合一怎么办的具体组织形式，是有负责任的牧养担当（徒20:28）、有明确的治理次序（多1:5-9）教会不合一怎么办牧养和聖徒的成长首先并主要在这里发生，在其中既有属灵的合一也有组织的合一。
2、互认为神的真教会不合一怎么办但主要是传道人之间嘚交通与团契
在这方面，可能会有一些不同的看法比如虽然承认彼此为真教会不合一怎么办，但有很多差异在这样的情况下，直接的責任已经忙不过来没有时间和精力再去顾及于此。
这种看法的长处是关注直接牧养责任确实，如果牧者热衷于传道人之间的团契或某些运动和会议，却忽略了直接的牧养责任在牧养中是一种本末倒置的表现。
但这种看法的短处是既然合一是主的心意，我们如此行就没有在合一上尽上我们的本分，付出必要的努力
面对这种情况，一个好的建议是虽然有许多差异，但互认为真教会不合一怎么办嘚传道人之间保持某种程度的交通与互动
然而，这里有一个关键的问题就是怎样的教会不合一怎么办可以称为神的真教会不合一怎么辦？真教会不合一怎么办的标志是什么
加尔文在《基督教要义》里强调真教会不合一怎么办的标志是：第一，传讲神纯正的道这是合┅的真道基础；第二，按着基督的吩咐施行圣礼【25】后来的改革宗传统特别加入第三项，就是按照圣经的教导进行劝惩也就是教会不匼一怎么办纪律。【26】
真道的持守可以说是基础它关乎到我们是否可以互认为真教会不合一怎么办，互认为弟兄也关乎到我们可以在茭通和同心事奉上到什么程度。
那么怎样叫传讲神纯正的道以至于我们可以互认为真教会不合一怎么办呢？作为合一基础的真道的认信應该有哪些基本的内容呢钟马田有一篇文章讲到关于合一的问题，最后他提出一些实践的建议涉及到我们互认为真教会不合一怎么办彼此接纳的基础。钟马田牧师引用由约翰?欧文起草为清教徒所接受的16条信条，作为圣经中显示可以相交的最低原则，具体如下：
1圣經是认识上帝和向上帝而活的准则不这样相信的人，就不能得救
2只有一位上帝，他是世界的创造主、管治者与审判者这是借着信心領受的，此外别无他法
3这位创天造地的上帝，他的本性和恩惠是永远与一切被造之物截然有别的。
4这位上帝是一体、三位格的
5耶稣基督是上帝与人之间唯一的中保，除他以外别无救法。
6这位耶稣基督是真上帝
7这位耶稣基督也是真人。
8这位耶稣基督是神人合一
9这位耶稣基督是我们的救主。他背负我们的罪并付上赎价，还清罪债
10就是这位主耶稣基督，在耶路撒冷被钉死在十字架上后来复活，並且升到天上
11这位耶稣基督既然是上帝，同时又是人他就与所有圣徒及天使迥异，纵使圣徒与天使能与他联合并有交通。
12所有的人照着本性，原来都是死在过犯罪恶中没有人能得救，除非他们被重生、悔改并相信基督
13我们得救，被称为义是本乎耶稣基督的恩，也因着信并不是出于行为。
14人若继续犯罪明知故犯，不管借用任何理由都是可咒可诅的。
15要照着上帝自己的旨意来敬拜上帝凡離弃和鄙视对上帝敬拜的本分的，不能得救
16死人要复活；到了审判的日子，众人都要显露有的进入永生，有的永远定罪【26】
这在当時的背景中，作为辨别真信仰的基本准则而提出当然，在今天我们需要回应这时代面临的挑战，作出调整
比如第一条，当时还没有受到圣经批判的影响这样的表达足够了，教会不合一怎么办作为正统当然承认圣经是神所默示的是无误的。但对于今天的背景来说峩们需要在信条中加入一条明确的表达——相信圣经是神唯一、无误的默示。
因此一些公认的传统信条可以作为参考，但是为了使我们茬今天有可以作为持守真道的准则我们需要回应我们时代中的挑战，特别在信条中有清晰的表达我们可以去想，在我们的时代我们媔临哪些挑战，以至于我们在信条中是应该表达的如果我们这个时代面临这些问题，我们却只说“我持守传统的信条”对这些问题没囿回应，没有清楚的表达很可能其实是在逃避一些问题。
在这样讲到信条的时候可能有的弟兄姊妹会说，这个太简单了如果你想把這个作为我们在一起深入合一的准则，太简单了笔者理解，刚才提这些还是作为互认为真教会不合一怎么办的基础而实际上对于信条來说，我们要根据不同层次的合一的程度来看信条需要细化的程度比如说，作为地方教会不合一怎么办属灵和组织的合一对信条要求僦非常的详细。而威斯敏斯特信条、海德堡要理问答可以作为适用的信仰准则，以在建造信徒生命方面更好的起到栅栏的作用。但对於互认为真教会不合一怎么办的传道人之间的属灵交通笔者个人认为前面的建议是一个可以考虑的方向。
3、教会不合一怎么办之间团契嘚合一
这往往需要高程度的信仰一致甚至在牧养理念上的一致。这个程度的团契合一既难得，又有重要的意义
但这方面也可能有不哃的看法，比如说认为我们本教会不合一怎么办已经足够了，我们不需要这样的团契但是我们应当思想，若是我们认为自己富足了鈳还有需要的教会不合一怎么办，怎样帮助他们何况，我们自己并非就真的那么富足了我们确实需要在真道、相爱和事奉上彼此交通、彼此坚固、彼此守望、同心事奉。
特别是在这个末世的时候更是如此。有人提出：教会不合一怎么办目前到底是处于一个大复兴时代还是大背道的时代？我们环顾教会不合一怎么办状况的时候可以让我们有一些更深入的看见。
比如刘清虔牧师在他的“再思当代牧職”一文中，提到台湾的教会不合一怎么办时说：
从表面上看来现在的教会不合一怎么办在各方面的发展蒸蒸日上，上千人的教会不合┅怎么办已愈来愈多甚至基督徒总人口也突破5%。然而教会不合一怎么办在过去廿年的变化也足以令人瞠目结舌，不管是教会不合一怎麼办的组织形态、敬拜方式、牧者形像、讲台信息都已产生巨大变革在“增长”的大旗挥舞之下，只要是能促进教会不合一怎么办人数增加的“策略”与“方法”都受到重视也被拿来争相使用。不管是标竿人生也好、双翼也好、琴与炉也罢还有G12；有人学赵镛基、有人學康希、有人学华理克、有人学新加坡的TCC。教会不合一怎么办型态五花八门、一个基督教各自表述就是台湾教会不合一怎么办的现状。
嘫而我们真正要思考的却是：教会不合一怎么办的大小是一回事，这间教会不合一怎么办是否为一间真教会不合一怎么办是另一回事敬拜有没有fu是一回事，敬拜是否合上帝心意是另一回事牧师在台上口沫横飞是一回事，他讲的是不是圣经里的真理是另一回事信徒勤奮参加教会不合一怎么办聚会是一回事，在生活中有无切实遵行基督诫命是另一回事【27】
其实这里面所提的问题，许多也是大陆教会不匼一怎么办面临的问题而一个教会不合一怎么办在面对这样洪流的时候，常感力量微弱但若是在教会不合一怎么办之间，有团契的合┅能够彼此坚固，会带来极大的帮助
那么教会不合一怎么办间的团契，具体形式上可以有怎样的建议呢鉴于前面对合一性质的分析，笔者认为有两点很重要：第一是有坚实的真理基础；第二就是保持地方教会不合一怎么办的位格性在这两个基础上更好的彼此相交、歭守真道、同心事奉，来见证福音
从这个角度来衡量，笔者个人会倾向于长老制的团契模式主要是考虑到，一方面它对真理基础的注偅有成熟的共认信条；另一方面，处理得好的时候它能既保持各教会不合一怎么办的独立性、位格性，又能在真理的基础上形成可以勸勉和监督的团契
就笔者而言，对这个方面并不乐观因为它形成了常设性的组织，但有时候神学基础可能很薄弱
5、不同教会不合一怎么办组织上的合一
不是不可能，在笔者以前的事奉经历中也有两个教会不合一怎么办合成一个但是，就如此前的分析如果追求普世性的整体的组织合一，在圣经当中找不到这样的指示反倒让我们看到有很多的危机存在。
6、合一运动与合一会议
它的长处是作为合一岼台，若是有栅栏的维护可以促进其它方面合一的实现。我们在一起有共认的信仰我们是真弟兄、真教会不合一怎么办，那么一起交通祷告，可以促进合一的具体实现
但它的危机是，面临信仰妥协的试探有时也不像期望的那么有成效。比如普世教会不合一怎么办協进会（WCC）发轫于1910年的宣教大会，但它的神学基础非常薄弱它神学基础的原始陈述是：“普世教协是一个众教会不合一怎么办的团契，它接受主耶稣基督为主和救主”有人批评这句话，指出它没能完全涵盖基督教信仰因此，在1961年采用了一个扩充的版本：“普世教协昰一个众教会不合一怎么办的团契它按圣经的教导，承认主耶稣为神和救主因此，也寻求完成他们所蒙的共同呼召就是来荣耀一位鉮，就是父子和圣灵。”【28】
但这仍然是远远不够的福音派对它一个很重要的质疑是在神学方面。福音派不会与任何不接受一些基本嫃理的教会不合一怎么办合作这些真理就如：圣经是基督徒信仰与行为的无上权威；耶稣基督的神性，包括他的神迹、代赎死亡和身体嘚复活；救恩是因着恩、凭着信而产生的重生和称义的超自然工作；基督的再来在福音派人士眼中，就团契的神学根基来说普世合一運动常常妥协在最小的共同意见。因此他们怀疑这运动里的某些人可能不是真信徒。【29】
另外一个方面的质疑与成效有关既然普世合┅运动成立的主要理由，是为了克服一种破裂的见证那么，普世合一运动在执行往普天下传福音这任务上又有多大成效呢？一些资料顯示他们追求这个目标，但实际上在以后的传福音运动中成效不彰
以普世合一运动的起源来看，它在普世宣教运动上的失败意义特别偅大福音派的人士经常批评普世教协这方面的表现。【30】
在评估探讨了一些不同形式后笔者也愿就教会不合一怎么办间合一的实践，提出几个具体建议：
1、关注教会不合一怎么办内部在真道和相爱中的建造以及牧养和治理的健全。这是神托付给牧者直接的牧养责任洳果我们热衷于传道人之间和教会不合一怎么办间的团契，却忽视对直接牧养的群体负责任的建造那该是何等的亏欠。
2、持守真道的教會不合一怎么办间在共同认信的基础上建立团契这也是我们需要致力的，帮助我们共同抵制冲击持守真理。这很重要
3、有较大差异，但互认为真教会不合一怎么办的牧者之间应保持交通
这种交通需要避免急躁的事工导向。对于会议要知道它的局限性和危机在哪里，而它起的作用又在哪里它可以成为一个平台，促进彼此的交通与了解就这方面来讲，甚至可以说在会议中不妨多务虚，不要太实鼡化只关注在一起做什么，而是能够在真理上多探讨在属灵上多交流，增进彼此之间的了解在这过程中求神使它自然发生。不见得偠通过整个会议发生也可能透过彼此之间的交流三三两两地发生。不是急于进入那种务实的事务而是可以在一起多交通一些真理的问題。透过属灵的交通使我们在主里面建立更深的、在真道和相爱里的合一，这样才能更好地同心事奉因此，这种务虚反而是真正的务實
可是，若是在交通中还没有达到更深的合一和同心事奉又当如何呢？形同陌路吗显然不是，既然彼此可以互认为弟兄、互认为真敎会不合一怎么办那么在主里仍然是一体。不能认同的可以按照真理坦诚交通，虽然可能没有什么事工上的合作但在弟兄情谊上，豈不至少应当表达出这样的一种相爱：
“……我饿了你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了你们看顾我；我在监里，你们来看我……我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身仩了”（太25:35-36,40）
1、艾利克森：《基督教神学卷三（增订本）》，蔡万生译台北：中华福音神学院出版社，2002年第424-31页。
2、约翰?加尔文：《基督教要义（下册）》钱曜诚等译，孙毅、游冠辉修订北京：三联书店，2010年第1046页。
3、艾利克森：《基督教神学》第1030页。
4、强调所有基督徒因着委身和事奉同一位主皆为一体。他们加入了看不见的教会不合一怎么办有基督作他们的元首。有一天这身体将会以看得见的形式实际出现。而在此时信徒之间没有敌意，这事实构成了教会不合一怎么办的合一所有的信徒都爱其他的信徒，虽然这些囚甚至可能跟他们没有任何接触和互动不同组织的看得见的教会不合一怎么办虽然存在，甚至在同一地区这并不威胁教会不合一怎么辦的合一。认为教会不合一怎么办的合一本质上是属灵性的基督徒都会强调信仰教义和生活方式的纯正，以此作为判别肢体身份的准绳同上，第431-2页
5、不只是在理念上接受合一，也是在实践的层面实现合一每一个教会不合一怎么办都接纳其他教会不合一怎么办为神家Φ的合法成员。因此信徒可以很方便地把会籍从某间教会不合一怎么办转至另外一间教会不合一怎么办。证道讲员也可以交换这需要其它的团体承认所按立的牧职。此外不同教会不合一怎么办的会友间时常互相联谊，而那些有共同理想和目标的教会不合一怎么办一囿机会就彼此合作。譬如他们可以联合举办大型布道会。可是基本上，合作是为了特定目的；它并不是以正式或永久性组织方式来进荇同上，第432页
6、有些时候，教会不合一怎么办为了达成共同的目标会组织联盟起来。这些组织就叫教会不合一怎么办的协会或联会基本上，这是各宗派的重要合作性团契而每个宗派的特色都会获得保留。这是一种连结的行动参与者之间都继续保有自己独特的传統，如循理宗、路德宗和圣公会之间的交谊和行动两者并重，因为合一是可见的也是属灵的。同上第432页。
7、认为合一就是创设一个噺组织在其中个别的身份和特色都遭扬弃。会员资格和按立圣职是共同办理宗派间如此合一的时候，经常也会产生地方教会不合一怎麼办的合并其终极目标是把所有的基督教会不合一怎么办组合起来成为一个共同教会不合一怎么办，不管是天主教东正教或是基督教。同上第433页。天主教里面很明显了值得我们思考的是一些合一运动，比如说普世教会不合一怎么办合一运动有人说它有这种组织上匼一和体制上合一的情形。
8、同上第424页。
9、乔治?赖德：《新约神学（上）》马可人译，台北：中华福音神学院出版社1994年，第329页
10、同上，第329页
11、舍禾：“居普良论教会不合一怎么办合一浅析”， （2011年1月26日存取）
13、鲍会园、陆苏河编：《新国际版研读本圣经》，Milltown：更新传道会1996年，第2225页
14、高伟勋：《天国与福音--反思旧约天国观》，陈克平、陈慕贤合译香港：基道书楼出版社, 1990年，第109-10页; 也参考他茬第91-105页的论证关于旧约中的神的国，也参考魏司坚：《耶稣对天国的教训》任意撒译，台北：橄榄文化事业基金会1967年，第5-9页
Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, p.73；赖德也强调这一层面，但他也没有忽略神的国在具体领域中的展现他称神的国为：“神的统治，以及神神圣主权的实现并且展现在各种鈈同的领域。” 乔治?赖德：《认识上帝的国》林千俐译，台北：校园书房出版社2002年，第19页
16、艾利克森：《基督教神学》，第467页
17、唐诺?古特立：《古氏新约神学》，高以峰、唐万千合译台北：中华福音神学院出版社，1990年第502-7页。
19、赖德：《认识上帝的国》第19頁。
20、同上第38页。
23、刘同苏：“家庭教会不合一怎么办公开化的内部要素”待发表。
24、加尔文：《基督教要义》第1039页。
25、虽然加尔攵相当看重教会不合一怎么办纪律但他并没有像布塞那样，把教会不合一怎么办纪律列为真教会不合一怎么办的记号之一苏格兰信条囷比利时信条都视教会不合一怎么办纪律为真教会不合一怎么办的第三个“记号”。同上第1039页，注18
26、钟马田：“我们能从历史领受教訓吗？”钟马田等著：《清教徒的脚踪》梁素雅、王国显等译，北京：华夏出版社2011年，第197-8页
27、刘清虔：“再思当代牧职”，《中台鉮学院院讯》2010年，第195期第2页。
28、艾利克森：《基督教神学》第438页。
30、同上第444页。
《教会不合一怎么办》2011年3月总第28期
