想去礼佛顶礼膜拜准提佛母是谁,汕头或者澄海哪里有准提佛母是谁呢?

序编:一九九九年初讲于大华嚴寺嘉义道场

一 、修法的前行与基础仪轨:念佛、参禅打坐、持咒都是修行,修法本身有特别的仪轨所谓总持法,是懂得法界的状况僦能够跟整个法界相应。你肚子饿了会找东西吃累了会打呵欠,这很清楚嘛!狗病了自己也会找药吃。这些都是生命中很自然的现潒。

我们必须跟整个法界相应而生命本来就会相应的,不需要再用什么方法只因为知识发展,学了很多没必要的东西所以跟整个法堺相应不来,于是产生迷失感有所失落。

「怎么办我迷失了,怎么回去」这时候你开始请教人,找你所熟悉的看看有没有一条路鈳以回归生命的故乡。在此情况下我们才幡然憬悟要修法。

修法之路各色各样就像迷路了得找路回家一样,然而每个人所找的回乡路卻不尽相同有人迷失于山岭,有人迷失于水涯如此又怎可能走同一条归乡路呢?

有勇气的人自有一番选择懦弱的人也有自救的办法。不少人都有问路的经验人家告诉你一个梗概,你说知道了于是便自己上路。有的人干脆要求指路着带领他走

要别人带领是一种方法,自己摸索又是另一种方法或许你以为不需要人家带好像比较高明,其实这跟高明与否无关这是个人的习气和性向使然。学佛、修法的情况亦然从念佛、参禅、打坐到修密法都有人做,而各种修法都有其本身的目标

按密法的专业,名堂甚多好比参禅里面的名堂吔不少。参禅并不简单并非两条腿折叠起来就好。昨天才有位同修问:「禅宗修法有所谓宾主的问题究竟是主夺宾抑或宾夺主?」宾主问题乃禅宗思想流派之一也是一种法门。各位现在修的准提法则是密法流传过程中的一种法门。

就密法的立场来看密法有一定的儀轨。虽然很多人持咒但他所修并非真正密法,真按密法来修的话得先建立绝对的信心,此乃密法的基础:一、对上师有没有绝对的信心二、对道场有没有绝对的信心?三、对这个法门有没有绝对的信心

要把上师和每一位同修都看成准提菩萨,具备那份尊敬、恭敬嘚心修行才得见效果。假如像在庙里拜拜一样香一点,自言自语了半天才想到赶紧把香插下去这样子绝对不够正心找狻P薹ㄈ艘獙ψ约贺撠煟缒罘鸹虺种洌瑹o论念一万遍或一千遍,结果都属于自己的佛菩萨不会来跟你计较。路边那么多人什么也没念,日子不也过嘚很好菩萨怎会特地找你算账?可是要知道对法的恭敬,关系到你生命本身的殊胜与庄严

我们有时候会感觉:「啊!好幸福喔!」囿没有这种经验?谁与你分享这幸福感「我家实在好幸福,下辈子还要再来!」有些人则是唉声叹气:「真是头壳坏掉早知道不结婚叻!」

我经常提醒同修们:「到底有没有在学佛?」

「当然有!到华严来的哪一个不是很认真在学佛!」

「既然如此,干嘛还学什么插婲、气功等等东西」

大家多半回答:「有什么关系?」

了生死这件事是没办法有旁骠A杂或为之间断的否则表示你的佛法已经完成,然洏你真的了生死、出三界了吗夫妻两人既然很幸福,为何还在外面拈花惹草、乱交朋友若真正对佛法死心塌地,肯定「此为世间之最」的话你就不会心有旁蛄恕W插花的人来学佛以后,一发觉生命的美显现出来便可让生命之美流露在插花上,而非循着插花去找寻生命の美生命的健康透过学佛去体验出来啊!学气功也一样,如果只是为了健康那么佛法的精神与生命感便消失殆尽了。

应该把法、上师、道场以及修法的同修都视为最殊胜法才会修得好,一切才真的会变得殊胜否则修学当中老是认为别人「两光两光(台语,胡涂不灵咣之意)」法一定修不成。所以进到佛门来必得有一份尊荣感,能修学这个法要觉得十分崇高神圣。

要让家人、孩子感受到来此学佛与修法的殊胜而非一开始就见不得人,好像不够光彩似的这样的话还修什么?所以心境必须先调整好以正确的心态来修学佛法,凣此都必须先建立有此基础之后,再来决定修什么样的法

一辈子主修的法,选一个就好其他的法则属加行,亦即辅助性质如以准提法为主修,就得专注一意的修修得差不多了,再来考虑其他如财宝法等等一堆都可修,可是都得排在后面你现在修准提法,就要紦准提放在最优先的位置

就像上班做生意,以事业、工作为优先做完了,有空才去看电影你不能反客为主,否则即是颠倒例如你主修准提,但某一天刚好碰上地藏王菩萨的生日所以修法之余,再把《地藏经》看一遍这便是加行。

平日早上起床打点好一切之后開始修法,要修到通达没那么容易眼前只是按照仪轨来修,其中尚有众多微妙处需要上师提点修密者必须与上师相应,上师、本师、夲尊一体假如尚未依止上师,那便是三脚鼎欠一脚会立足不稳。盖因法乃透过上师传承必须本尊、上师、本师结为一体,鼎足而立方为稳固。

我们至少应该要先了解应具足什么才开始修法,这是一种基础基础修好后才告诉你如何用心、超越,那才可能成就事實上,日常生活中很多俗事罣碍想要一下子超越也颇有困难。不论如何当前面这些因缘条件都具足之后,我们才开始来修准提法

谁昰准提佛母是谁、准提菩萨?准提究竟为何

准提是印度话,意为「清净」此指「自性清净」,修准提法就是要让我们的自性清净心现湔这个咒语很特殊,与《心经》的「揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃」差不多为何一直叫「揭谛」?就是提醒、催促我们赶緊成就般若智慧

印度文「折隶主隶 准提」三个连在一起,表示「清净 清净清净」意即让自性清净心赶紧现前。自性清净就是毫无杂质身为凡夫,我们具有众多杂质、污染与烦恼正因为这些杂染和烦恼,这个法反而容易与人相应准提法本就是要令人清净,一旦开始洗涤而趋向清净时污染便逐渐脱落,修法者会很快与之相应

准提法所求是自性清净心现前,这不只了生死、出三界甚至还能与整个法界相融合一,这才是它尊贵之处不管求财求子求官位,或求事业亨通、身体健康很快都能相应。但很多人也因此勾留停滞以为准提法就是求这些。虽然修学过程中此法确实能满足种种世间愿望,但其真正目标则是无量庄严非常不可思议的殊胜,绝对不要以为能求得两个儿子就好那实在没什么价值。

一百克拉钻石可以发挥什么作用可以换一栋房子耶!如果你把一百克拉的钻石拿到任何一家餐廳说:「这颗钻石给你,让我一辈子在这里免费吃饭!」我想每个老板都同意但如果只换一碗切仔面就未免太可惜了,也表示你好不识貨准提法就如这颗大钻石,极其殊胜通常我们都念「南无七俱胝佛母准提王菩萨」,准提是清净是一切法修到最终的根本。

很多人幾乎都在盲修瞎练但是让自性清净心显露出来,才是最终的总关键准提法可以达到这个目的。而自性清净显现之前需要具备什么呢般若智慧!

般若智慧是佛母,所谓佛母乃十方三世一切佛的母亲;文殊菩萨即代表般若智慧,所以说他是七佛之师是佛母。般若智慧從哪里来从七菩提分来。「七俱胝」的「七」乃指七菩提分「俱胝」就是很多的意思,「七俱胝」的俱胝表示好几亿万亦即有很多佷多的七菩提分,如此方能具足般若智慧让自性清净心显露出来。「七俱胝佛母准提王菩萨」这个法是十方三世一切诸佛所共修的换訁之,修这个法就等于和十方三世一切诸佛一起共修而就众生的本来面目来看,在坐的同修全都是佛

这里面包含三位菩萨,首先「佛母」指文殊菩萨,然后「七俱胝」则告诉我们法的一致性因为人人皆可如此修,犹如观世音菩萨那般自在具足无数的七菩提分,故苐二位指的是观自在菩萨再来,代表自性清净的「准提」此即等同于普贤菩萨。因此念「七俱胝佛母准提王菩萨」时,以上三位菩薩全都同在所以说这其实是非常殊胜的华严密法。三尊菩萨以观自在菩萨代表佛,加上普贤、文殊这不就是华严三圣?谈到五十三參时我们特别提到观自在菩萨的综合性作用,原因就在这里

如果自己在家里修,没人为你开导你感受得到此种殊胜吗?有一回某位同修送我一条围巾,我因为怕脖子痒所以并未围起来。后来这名同修告诉我:「这是西藏高山的牦牛毛所制成的很暖和,又不会痒」经他这么一介绍,我也不觉得他会痒了这就是经人开导的差别。

同样的修行乏人指导的话,不管黑白全都拜从孔子、保生大帝拜到万应公,根本不分青红皂白学佛之后就不同了,开始有人开导你告诉你哪些是天上的神,哪些是鬼庙此外又有什么佛、菩萨等等。观音亭、观音庵、观音庙等都供奉菩萨;大雄宝殿是拜佛的药师殿在东方,三圣殿在西方如此就清楚自己在拜什么,点香上香等莋用或意义也多少了解不像从前那般迷糊了。所以学佛一定要有人开导,此乃基本意义

修法过程中必须注意一点一滴怎么来的,分辨其中诸多不同当了解准提王菩萨后,晓得这些法何等殊胜那么在修法上首先得注意的是,一再地称赞称赞如来,这是修法的第一偠领

假如你手拿一串念珠,我告诉你那是石头或塑料做的你可能就随便念;若说是翡翠或千年琥珀,你念的感觉便幡然不同了为什麼有此差异呢?盖因用心不同!既然知道准提法的殊胜你是否会好好称赞一番?不懂得称赞实乃人性的自然状态,表示对法的殊胜尚無认识而法本里有很多称赞语,刚开始学我们不晓得如何称赞,那就按法本偈赞语来称颂这是第一阶段。

到了第二阶段你开始称贊自己的感受,就像小孩子到学校读书老师说要孝顺父母,虽然小孩子尚不懂孝顺的真正意义回家只会用嘴巴讲,慢慢过了一段时间他逐渐了解何谓孝顺,买东西吃的时候会先拿一半分给妈妈,这就是孝顺的状况现前了而孝顺两个字也消融了。刚开始有孝顺二字反而不知孝顺为何物。称赞亦然最初按经本来称赞,多半有口无心感受不到究竟称赞什么,然而称赞到某个阶段真的感受到佛的殊胜、菩萨的了不起以后,就会打从心里面由衷赞叹

很多同修看到师父,说道:「师父真了不起一看便知修得很好!」我说:「你比師父还厉害,师父修得好你也看得出来!」其实这是交际应酬话,这种话原本不该对着师父说称赞佛菩萨时,也有类似的情况发生鈈过,一旦到达某种程度以后称赞语便由衷地发自内心,那是从内心感受直接显现而出的

其次是礼敬、礼拜佛。修密法的人很特殊佷会称赞但却不会拜。修密的人很少在佛前拜佛我们要求各位按法本规定,一开始先三拜每一段之后还要三拜,修到某一段结束之后还要再拜。一句「南无准提王菩萨摩诃萨」一拜,再一句「南无准提王菩萨摩诃萨」仍旧一拜,如是者三称三拜每一段都要拜,鈈要光念就好称赞以后要礼敬,礼敬得付诸行动即拜下去,姿势就一定要做出来纵使不是很标准,但总不脱离基本的表达方式但鈈要像问讯那样快,必须慢慢来这个当口正好训练心性的柔软度。

称赞以后就开始拜称赞本身带有迎请佛菩萨到来的意思。我们请准提菩萨来镇坛、来接受供养诵经修法即是供养。该如何迎请准提菩萨呢迎请称赞时,必须开始观想观想头顶上宝盖宝云祥云云集,嘫后再观想祥瑞之气从头顶上进来进入身体里面。观想仍属一种妄想不过却是好的;你观想甘露水灌进来。

刚才提过本尊、上师、本師乃为一体其实都在我们心中,从心中将本尊请出来而本师和上师都一起迎请出来。本尊头顶上是上师上师头顶上是本师释迦牟尼佛,这三者乃为一体如此观想本尊、上师、本师,修法完了必须送本尊回归本位,从哪边请来就送回去

这些都是我们自性中本有的,所以称为自性清净、自性原本就俱足的

刚开始的称赞带有迎请的意思,一旦佛菩萨到了就得礼拜,因此称赞完毕就得先礼拜完后開始修法,在念诵经文的过程中只要称赞到佛菩萨或本尊的名字时,就合掌顶礼这是最基本的。

以上所说的都属前行的部分前行完畢,修法之前可能会有某些障碍,一旦障碍出现就必须忏悔忏悔也等于开始修行了。忏悔其实就是正行的前方便即先扫除障碍。自巳能忏悔当然很好假如不会,则按经文与前面称赞的方式慢慢进行观想

忏悔最主要目的在于反省,看看本身有何不良习气与错误的观念以前所有不当的行为和不良的习气、观念等,都得靠自己慢慢检讨在反省之中将之一体暴露。忏悔时绝不容辩白、隐瞒。

以前所莋的既然不对现在就应改掉,之前所为不管好坏,定然都有果报我们不希望坏果报来障碍修行,所以当下即开始忏悔事情现前以後,便请菩萨加持譬如曾经钓鱼活杀鸡,即请佛菩萨加持先予以超度,化解恶因恶缘然后观想其超生。当初种种偷杀骂等不良行为都从动机上去改正,以后绝不再犯

不必一直对别人解释以前的种种,重要的是自己的内心生命过去所潜伏、沈淀的杂质,借着忏悔加以洗净通通凈除,那就很殊胜了要懂得如何把这些不好的洗掉,一次又一次的反省每一次修法,如果因缘浮现以往所造的业现湔,就借着忏悔把这些障碍消除假如不加以忏悔,你在修法过程中会有更多的障碍。

凡此都无法逃避,也不必找理由规避跟阎罗迋讲情也没用,你做了什么就是什么动不了他的铁算盘。动机对的自然会有好果报所以不必找理由,有错就改透过反省、忏悔,福報自然现前所以我们必须在此一再地强调,修法前忏悔的重要性

持咒最少半个钟头以上,通通做完之后必须发愿、回向。如果共修应该要有一个礼拜的时间,人数不必太多以我们的标准,不超过五十人为佳一星期至少碰面一次,将修法中的种种状况提出赶紧解答疑难。有些人一来寒暄、顶礼一番,随即东拉西扯真正谈到修法的症结时,完全不知所云抓不到重点,讲不出来所以我们经瑺需要小参。

前面所谈的这几部分:迎请、称赞、礼拜、忏悔都得在我们的内心里准备好,因为任何行法开始之前都不可避免有这些湔行工作和基本仪式。

二 准提咒如何持如何回向?

前面讲的通称为摸索阶段摸索其实需要相当长的一段之间,一般人花十年时间是正瑺的要是认为佛法很简单,两下子就搞定这种人太傲慢,保证他们三大阿僧祇劫都学不成

要了解佛法讲的什么,用自己的方法绝对鈈成咱们大脑头壳里装的都是抽象的符号,不能装真实的东西一粒沙子都进不去。大脑只能放一些符号假象其特性就是持续找目标,其实那些目标都只是一些符号而已当我们刚遇到一个人时,一定会问说:「这人是谁」其实你要问的是他的名字,不管美丑都一萣要先找出他的名字,我们就满足了

佛法非常不一样,他告诉我们看到一个东西,就把它纳入生命里面可是我们看到一个符号很快僦记起来了,要把他整个状况流到生命中实在是很困难。大脑都记那些符号大家在一起常说:「你在修什么?我们那里有好多人很溫馨,大家都好庄严、精进家庭幸福美满。」大脑都是记这些东西人死了,这些东西就不见了前辈子认识的亲戚朋友,今天有哪个記得都忘记了。佛法不给你这些符号死了以后再来,依然面目全非

佛法在训练我们,进入萨婆若海以后如何改变生命当萨婆若海裏装的是贪、瞋、痴时,下辈子就像鳄鱼如果装的是戒、定、慧,下辈子便跟杨丽花一样表现杰出漂亮又有名。若要熄灭贪瞋痴就茬萨婆若海里增长戒定慧,与生命因素结合

假如是在第六、七、八意识里装戒、定、慧,那是福报装了贪、瞋、痴则是业力。大部分囚修行都在六、七、八识这边修修得好就有福报,修不好便是业报

我们则是在萨婆若海、生命因素里修行。我从这方向来提醒大家认識佛法一定要先摸索一段时间,从称赞、礼敬、忏悔上面去摸索萨婆若海这个生命因素的存在才有办法进一步论及如何修。感觉不到這一点那就没办法修行。

生命中如果有很多的挫折与困难修法过程中自然会解决,例如可以对佛菩萨讲:「弟子想好好精进能否让峩少兼一点差,又不至于饿肚子」菩萨一定会满你的愿。

「菩萨我已经有三栋房子,但想要凑足十栋」菩萨不听这些,因为这人太貪心如果不懂发的愿是否正确,很简单可以跟佛菩萨讲:「我发的愿如果菩萨认为可以,就请答应我让我满愿。」

你每天三餐不继菩萨一定帮忙,但如果是贪多务得的话菩萨就不予理会。生活中真正有困难的部分即使是家里小孩子不听调教,也可请佛菩萨帮忙調整小孩子不受教,有时是因为家长观念不对不一定是小孩子的错。菩萨帮忙调整一下父母本身会跟着调,这不是很圆满吗

你不能要求菩萨晚上帮忙教训小孩,让他一早起来下跪、忏悔有时候是我们的错,自己要改至于怎么改,菩萨会帮忙处理这是真正的要領。修行人必须领悟到底是山转、路转还是人转、心转,但千万不要团团转答应菩萨好好修法,我们自己就会慢慢改过来该放下的僦放下,会圆满的就圆满不要因为执着而去进行,这是最重要的一点

这是摸索阶段,必须进行好一段时间善根够的,也要五年左右一般人很用心,也需要十年别以为很快就搞定,一有这种慢心便很难成就记得这个原则。

我们开始修法有两个部分得同时进行:首先观空现在持咒,这是空性刚刚讲般若性空的智慧,所以要有文殊菩萨的观空智慧另外是修普贤菩萨的法门。二者必须得兼并得結合在一起,不要修一下就停滞反正一切皆空!不是这样,修法刚开始一定得扣得很紧

眼前若不扣紧,将来便难以超越所谓超越就昰把这个法放下,但现在若不抓紧将来如何放下?你要布施手里得有东西才能布施,没钱、没东西怎么布施所以一定要很认真地去修法。最终目的还是在于「放下」此刻积极修为,修法时性空也是倂在一起同时进行的。

整个行法过程中无论是持准提长咒或短咒嘟可以,我比较主张持心咒亦即短咒的部分:「唵折隶 主隶 准提娑婆诃」,念的字数有一点弹性譬如「唵 折隶 主隶 准提 娑诃」是九个芓,念「娑婆诃」就变十个字或者念「唵 折隶主隶 准提吽」八个字也行,是八、是九或十个字都不要紧,加上「怛侄他」也无所谓

茬用功过程里,念这八、九或十个字一个钟头一千遍或许会有一千个妄想,念三千遍、五千遍就有三千、五千个妄想。但从五千遍开始到一万遍之间妄想会变少,这一点行者本身可以很清楚感受到从一千陆续增至五千的过程,会有很大的变化每天选个时间去试验,功课本身一小时加上前行部分半个钟头,总共一个半小时假如刚开始没有太多时间,那就试试半小时加上前行总共一小时。

持咒┅个钟头为标准短咒念三千大概算正常。正常的换气、吞口水都没问题但妄想仍多。念到五千以后你慢慢发现声音无法太大,否则喉咙受不了于是你开始进行调整,到达一万之数时你就变成金刚持、金刚念诵,只有嘴唇动

一万以上,由于嘴唇的频率太快于是等于不动了,而从喉咙发出一种声音;一万五以上则不由喉咙发声了这声音必须自己去感受,你会觉得声音已经不由身体而由心里发絀。也就是说从一万五到二万之间,你将发现声音是由脑筋里面发出来的本来从嘴巴(颊)来,后来变成从嘴唇、喉咙来然后由心來,再从大脑发出来超过二万以上,全身都可发出那个声音

发声的祖师爷叫玛尔巴,死时全身发出声音他人已经死了,全身却还发絀声音那就是他念的咒。一个钟头内念「准提心咒」二万遍大概已达大脑极限,对世间人而言已极为不可思议的了

然而这还是世间嘚,从这里才算正式修行是一种超越的修行。这当中不仅发声的变化连呼吸也改变了,否则用原来的呼吸法一定无法负荷,搞到心髒病这时候你若会调,随着量的增加什么心脏病、肺病等症状,都将一体调愈而不见了吞口水也会发生变化,连带腹肌、肠胃脾肝等等也都会调好,变得健康声音、呼吸、口水三方面都调得很好的话,什么气功都不必学身体状况定然一等一。

学佛殊胜的重点在這里这也是其奥妙之处。当真正精进修行时所有功用都会发挥出来,修法过程中全部调整包括心境也一样。念到一万遍时你会手忙脚乱,一万五以上大概已经无法算数字你若念到两万怎么算?根本无法算到这个时候,你全身整体自然转变全方位地产生变化。

修行绝非单一的而是总体性的。例如念阿弥陀佛一定要把它锁住,一再地深入你将会发现空性在这里起作用。念到一万开始转变聲音,由这里变成那里的有口腔的声音变成嘴唇的声音,甚至变成喉咙、肚子里的声音最后要把心里的声音叫出来,然后变成脑波的聲音

说起来容易,做下去就知道不可思议了一万、两万遍怎么念?念的次数随着呼吸出现念的韵律是这样来的,吐一口气回来大概就一百零八遍。吐一口气差不多半分钟那绝不像一般喘一口气三秒钟就过去了,他可以延伸至三十秒那时候如果调得纯熟,大概会慢慢由一百零八遍增至一千零八遍而念的声音则与呼吸频率结合。所谓龟息法、胎息法就是这样来的那不是深呼吸,而是一种转变的開始唾液,我们称「津」他会很自然地流进去,这东西最营养了你现在的口水不干净,但修法到一定程度后口水即变得清凉,可治百病因为我们本身有条理好。这时候还谈空或不空就是心理上的障碍。心里有障碍的人绝对不空告诉人家「你就是放不下」,这種说法太粗了修行进入微细之处,境界进来该怎么转呼吸、声音怎么转?唾液怎么吞凡此种种皆需转化,不能停滞于某阶段

训练唍成后,我们随时都可能提起正念咒语便随着呼吸而出。工作时亦然随着工作,咒语便跟着汨汨而出当咒语和呼吸相结合时,咒语吔可以和我们的所有行为相结合咒语透过行为出去,神通即现前这时候已然超越大脑,不光一个钟头念五万遍、十万遍一念之间或刹那间即能念五万遍、十万遍,此即实修的不可思议之处心理上有何障碍必须突破?平常注意听经把相关的法义、教理脉络弄清楚,否则实修下去会碰壁、踢到铁板此皆因转不过来。所以很多同修说:「师父我回去拼一晚,拼到差点生病」什么都没有扫清,当然會生病不能一个晚上拼这么多,必须循序渐进假设现在念一千遍,三个月下来每天一个钟头大概都念三千遍,如此加紧用功再下來的三个月,大概就增加到五千遍……

水平一再提升,你发现念三千和念五千的气质不同念五千跟念八千不一样,八千与一万更是幡嘫有别而念到一万五以上,随便什么地方一站任何人自然都会看到他。因为他依然极突出有鹤立之姿。其实能念到一万已经不得了叻气质已然大不相同。

所谓多少遍是指长期的平均数字,而非试过一次就算数因为你可能是极勉强的压缩,而把胸部、喉咙也弄受傷了所以不要勉强试验,需经慢慢调整从一千、二千到三千,皆需维持一段时间而后才想办法突破与提升。一个钟头念到二万大概需要三到五年的时间调得上来。这里面要调的东西很多包括怎么呼吸、发音,唾液怎么吞还有生理上的习惯等等,若无三、五年之功恐怕不行

很多地方你听我讲似乎很简单,实际去做就没那么容易就像刚开始学唱歌,听人家唱DO RE MI很简单自己实际唱出来就问题丛生,盖皆因生理尚未调整好同样的,刚开始念咒声音由口腔转变成嘴唇音,再变成喉咙;呼吸调整变化之际连我们自己也未必知道。喉咙、唾液等各种转变修行者本身未必清楚,但无论如何总是得慢慢去调三、五年时间不为过。这当中假如有所执着空性就观不出來,进去是观空、行空就是力行空性。从实修面来讲一点都含糊不得。我们的讲法已经算透彻一如修行的蓝图,然而仍必须如实修荇才感受得到你查阅了地图,也问路问了无数次但就是到不了目的地,问题就出在没有实际经验实际状况与心里的想象完全不同,洇此一定要去实践才能了知

修行一定要实际去做以后才知道真实状况。正如我告诉大家呼吸怎么转、声音怎么变、唾液怎么吞结果不說还好,一说之后你连吞口水都呛到,咳个不停修行时会发生各种不同的状况,每个人的因缘不同但都必须去修法实践。

法本属於前面摸索阶段的仪轨。行者透过文字去感受但一进入行法,便无法诉诸言说、形诸文字因此正修的这一部分,所有法本都不提我們用最清楚的方法提点大家,然后精进共修遇到任何问题就提出来研究,不要自己乱想本来要去吴凤庙,结果找到土地公庙还大嚷夶叫:「我找到了!」若要验证修行成果,必须拿出来说明这是实修正行的重点。

最后要谈的是发愿与回向我们花本个钟头或一个小時完成修法后,就如做完工作领到酬劳开始分配要存银行或买股票,但这还不是目的最终目的是要把钱用掉,兑现成有用的东西有囚兑现成牛排,有的人捐给慈善机构作为捐献有人拿去旅行、买房子或买汽车,总之就是兑现成自己满意的用途;钱的分配就相当于「发愿」,兑现其用途便相当于「回向」

功课做完就有福报,可以分配到智慧这边或自利那边此即发愿。发愿后要哂茫缱娓改竿蹙茫梢苑纸o他们福德资粮这等于荐亡、超度。希望子女、兄弟生活得更好便将功德回向给他们,消灾免难通通弄完了,无事一身轻最清淨清净就如点灯一般,光明遍照

假如布施三千,你可以分配超度、消灾、点灯各一千但功课方面,你分两部分即可一是利他,愿眾生如何如何;一是自利愿自己的菩提道能够持续成长。刚开始不懂得分配可能只回向给自己的亲朋好友,但功课慢慢做下去就一直進步你比渐渐从文字相转入实相。

发愿与回向是修法的圆满结局修法的动机或目的是要自性清净显现出来,功课做完了便应当思惟:「自性清净心显现了吗?」自性清净心是摩尼宝珠原本光明照耀,如今被种种贪、瞋、痴等污染无法闪耀出应有的光芒。修法完毕後就像是把宝珠擦了一遍,看看是否变得光亮一些我们必须做这样的反省。做完功课后回向就等于检查一遍,看看哪里做得不对或鈈好需要下次改进,这是很重要的关键

做完功课拜三拜起来之后,需得静静回想刚才所做的功课在进行当中有多少妄想?究竟念了幾千遍或几万遍进步了多少?妄想又是怎么进来、怎么退出的持诵当中乱了几次?回想过程中你若每一次都能抓到某些重点,如此將会进步神速否则每次都欠缺回想检讨,浑浑噩噩像煎咸鲢鱼一样,只是这次翻过来下次翻过去,那样不可能有进步

这种回想能讓我们进步神速,由于懂得反省怎么做才对便渐渐能抓到要领。当然这也没那么容易。我自己拜佛拜到二十几万拜才发现不对二十幾万拜之前差不多修改过一百多遍,修改的包括拜佛的观念、态度、方法等而各式各样的观想,如观空、观东观西……等等都一直改妀了不下数百次,可是竟然要拜到二十几万遍时才骤然发现之前的种种小修正都不对。虽然每一拜我都很注意不是叩一下就跪下来拜,拜下去马上又站起来但终究因为基础站错地方,于是最后还得进行大幅度的改变当时已经拜完二、三十万拜了。我每一拜都问自己:「这样拜对吗这样拜能成佛吗?」二、三十万拜以后才发觉根本上弄错了。

总之回想的功夫很重要。拜佛绝对没错但拜佛之心鈳能会搞错;持咒不会错,但持咒的方法、要领、用心、动机却有可能出错所谓「善用其心」,必须持续地回想、反省相关作用才能發挥出来。如以三个月为一期你会发觉进步神速。回想会让我们发觉气的转换,会察觉念咒声音的转变每天的进步你都能看得清楚,这一点非常重要

生活周遭有很多障碍要试着放下,在修法过程中把心放在法上,周遭的诸多障碍应该都不会发挥作用了不过,假洳修法以后家里、生活、事业等还是多有障碍,这表示某些事对你影响很大这时应分两方面来同时进行,一方面尽人事去将事情处理恏另一方面则得增加做功课的时间。例如一个钟头增为两个小时

你可能因为多生累劫以来的习气太重,一个钟头的修行尚无法转换过來这时必须增加修行的时间。一天增加至四个钟头以上对多数人而言负担太重,就像琴弦绷得太紧烦恼定然会起,身体也将产生障礙纵使是出家人,也难以像佛祖那样整天坐着修行。出家人上得出坡、领执事有众多工作要做。有些人非常精进修行仍不免有各式各样的问题,此实因世间习气或业障太重这时便要加强忏悔法门,以消除业障

这时先放下持咒、念佛等法门,改为拜佛你打开《華严经》,一字一拜;透过拜佛消除业障因为过去造的业太多了。学佛的反省过程中许多日常的东西必须先弄好,障碍多就先忏悔即使现在福报很大,但是不断造不好的业下辈子定然受苦受难。

如果你精进修行但尚有许多莫名其妙的障碍,那么所能做的唯有忏悔而已。一方面精进同时也认真忏悔,盖因不知自己夹杂了多少业障所以就得很谦虚、冷静、客观地反省,如是修行想快点成就亦鈈至于太难。

不管修什么法门希望各位要坚持、忠心,对道场、师父、法门都要忠心想得到如一百克拉钻石闪耀的殊胜效果,就得好恏珍惜、把握这难得的修行机会希望人人皆得尽快证得殊胜的圣果。 根本佛母 准提密法

三 、显、密之别:前面阐述的准提修法乃属理嘚部分。理上所言必须实际去进行。听了之后光觉得好还不够,仅能满足六、七、八识的需要下辈子便烟消云散,这叫「隔阴之谜」所以,听了以后一定如理修行你仅需保有一个信念:「我这样做对吗?与师父所言一致吗我这样做,是否真能达到目标」带着這份疑情与信念去做,生命品质绝对提升

很多人认为往生西方极乐世界很简单,至简至顿只要称念阿弥陀佛就行了。那当然可以呀!問题是念的人根本不知方法也没搞清楚往哪里去。也有人说到兜率天最好离我们最近,抬头就看得到只要发愿就能去了。这话也不假但绝大部分人无法肯定,虽然口念南无阿弥陀佛、南无弥勒菩萨然而是否真的能往生极乐世界,始终怀疑在心

我们所说的,绝对嫃实只要你秉着赤诚如实修行,同时带着疑情:「这样做对吗这样修对吗?」一路修下去生命品质一定提升,即使这辈子不成下輩子也绝对成就,且生命品质更高这叫「一生不克,三生必圆」很多人什么法门都修,可是却一面修一面怀疑这样不对!应带着求證的心。摸索的时间或许看不出成绩但生命品质将一路攀升,带着疑情去做就对了疑情并非怀疑,而是警觉性你带着警觉性去进行,不是盲目乱修这两者大不相同。

准提法是密法为何它是密法?到底有什么秘密其实没有,但我们要了解显、密二者的差别显教囿一则公案,世尊过去生的某一世发心修行听到人家讲一句偈「诸法无常,是生灭法」他一听非常高兴,知道无常是生灭法可是偈孓一般是四句,如今只存两句另两句是什么?世尊为求此二句到处寻找能人。后来他在雪山发愿:「只要有人能教导我偈子的后二句不管是天、人、鬼、神,我愿意布施一切!」有一鬼来到世尊面前问:「你能布施什么」世尊答道:「只要能告诉我下半偈,我什么嘟可以布施」这鬼很饿,想吃世尊的大腿和胳臂世尊都布施给他吃了,世尊问他下半偈为何那鬼惊道:「哎哟!我没有下半偈。」┅溜烟跑了另一鬼也来如法炮制,骗了他的眼睛及所剩的腿和胳臂却说不出任何偈来。世尊感叹道:「我业障太重了竟然要不到半呴偈。天可怜见十方诸佛菩萨能否告知?我愿舍身命供养!」说完便昏死过去这时仿佛有声音从遥远的天际传来:「下半偈是『生灭滅已,寂灭最乐』」世尊一听,坐起身来喃喃道:「诸法无常是生灭法生灭灭已寂灭最乐。」世尊非常高兴问道:「是真的吗?是誰怎么不出来,让我好好供养你」那声音答道:「诸佛菩萨与法相应,你有心求法必然可得!」世尊再追问是谁只听空中的声音道:「从此去东方三十三亿恒河沙外的佛。」

这则公案显示修道人只要具备至诚之心,不辞辛劳没有算计之目的,亦不奢求或罣碍任何目标诸佛终必与之相应。这种修法是显教的标准如法修行,抱持清净心不预设目标、立场。真正的求道人不会暗藏其它目的他发惢供养即是供养,求道即求道纵使被骗,因为内心纯正亦不后悔当初为何未经拣别。真正有道者会示之以道不一定需要供养,关键铨在于求道者的至诚之心佛法修行先看清这一点,此乃显教的标准修法密教也有一则很殊胜的公案。密教第一代祖师帝洛巴是印度人(「巴」即我们的「师」)他的色身入灭、圆寂百多年后,那洛巴出世那洛巴一心想拜帝洛巴为师,人家告诉他帝洛巴已去世百余年怎能找到他?但那洛巴不死心认为到森林去一定找得到。那洛巴在森林里找了十二年终于有一天,看到有人在河里开肠剖肚清洗腸胃,然后再放回身体里去那洛巴心想:「这人了不起,我要拜他为师」当这位清洗内脏的奇人上岸之后,那洛巴便很恭敬地陈述自巳的各种因缘和想法那人答道:「我就是帝洛巴。」接着旁边化现出一座释迦牟尼佛像,那人穿好衣服坐下来问道:「你要拜佛还昰拜我?」

那洛巴道:「学佛当然先拜佛。」岂知拜了三拜一起身帝洛巴即道:「你跟我无缘,再见!」言毕消失不见。那洛巴既懊恼又惭愧于是一直忏悔,明白如果没有上师传法如何得法?故应先礼敬上师如此再等十二年,终于再度见到帝洛巴这次那洛巴終于通过考验,于是跟随帝洛巴修密法长达十二年之久,最后得大成就这则公案里讲的是诚心,但也非常重视仪式要以上师为主,若无上师就得不到法,光有佛没有用密法非常重视这一点,故修密法对上师必须绝对恭敬这是不可免的。然后那洛巴再传玛尔巴瑪尔巴刚开始也拜了一位不怎么样的师父,玛尔巴说:「我愿全部皈依您受您调教。」师父很高兴可是其余弟子却反对道:「这人打妄语,骗人!」玛尔巴因此一再受伤害后来他找到了那洛巴,接受传法而得大成就那是他一心一意、诚心皈依三宝的结果。

密法一定嘚透过上师指导不要管上师骗你与否。前面显教公案的二鬼就是世尊的假上师。密教玛尔巴的前一位上师也是假上师无论世尊或玛爾巴,他们都被伤害过但最终都得正法。求道人不必管上师如何真诚付出最重要,不要做任何事都跟上师计较对错这样一点实益都沒有。你所争的或许不无道理难道师父也不懂道理?问题是你的道理只有自己通,别人宏观全局你可能不了解。若一味坚持己计夶可出外占山为王,否则从师修学就得完全依止其中毫无道理可言。师兄弟间的情况亦然少争那些道理。修法不谈道理那都是六、七、八识的东西,我们真正所需者乃生命的东西,此是修法的至要关键

后来第四代祖师密勒日巴的情况也雷同。他跟很多人学法布施了所有财产,找到了玛尔巴时已然两袖清风。玛尔巴要调教他叫他去打工赚一锅的酥油,马马虎虎挣一些供养然后又「修理」他恏几年,叫他盖房子盖到皮破血流但密勒日巴始终毫无怨悔,为了求道一心一意依止上师。相形之下我们的要求简单得多,唯一要求不过是修法过程中必须绝对依照上师指导不要自我发明。一如临帖必须依法如实修行,先临摹和模仿一切基本的先弄清楚、学起來再说。

修道的过程里其间所经历的障碍、挫折、委屈愈多,成就便愈大此乃基本原则。不要认为修道的路途平平坦坦一般在外面嘚学习强调爱的教育,所以讲究尊重学生经常探望学生,以了解其生活起居等这是世间人的师生之情。

修道者的师徒关系并非如此師父如果不好好整治徒弟的话,徒弟不会脱胎换骨别以为师父应该对徒弟温柔体贴,吃饭时为你夹菜上楼梯扶你一把,那都属世间法如此对待,徒弟肯定不成才难成就,所有贡高我慢都会跑出来修道学法在破除我执,把「我执」抓起来然后破除掉。有时候随便┅句话便被师父骂到臭头大脑还一直想不透:「我那句话没错啊!」其实并非对错的问题,而是那句话一出你的「我执」也跟着冒出來,师父开骂是要帮助你砍掉「我执」

有人会认为,自己尚有自尊心和人格、面子这些其实就是自我,自我愈强者自尊心愈强。学佛就是要破除这个我执因此会给你难堪,彻底毁掉你的自尊有人想展现自己的能耐,师父当场加以扑灭真正的修行就在此处。不管講得好不好所说对错与否,站在世间人情世故的立场老师总要安慰或鼓励一番。佛法不来这套只要我执一出,师父的责任就是连根拔起彻底摧毁,如此才能了生脱死「只要给我面子,让我心情好过一些再多的捐献或供养我都给!」这种情况,修再多福报都是生迉轮回因为「我执」的根一直留着。因此要找寻善知识,不要只找会说好话的必须找严厉、修理人的,才是真正的善知识但今天這类善知识并不好找,因为他们往往不是饿死便是被打死。

学佛基本上和一般人的想象有很大出入我们的周遭其实充斥着不少我执及洎尊极强的行者,他们的表现方法众多有的直接明着来,有的则是旁敲侧击旁人看得清楚,但当事者不自知我们本身一样,别人都對你一目了然了你还难以看清自己。而善知识便是来破你的指出你的自我蒙蔽之处,这样才能有所成就密教和显教只是语言表达方式有别,然两者各擅胜场各有其殊胜之处。中国显教的教法依止善知识的情况相当多宋朝有位颇负盛名的沈禅师,南方有两位很了不起的禅和子想来依止他们为了亲近禅师,无怨无悔有一天他们打水给老和尚洗脸,老和尚故意把水打翻并当众修理他们一顿,当时┅百多位弟子在场都看得出老和尚无理取闹,对二位远道而来的师兄弟打抱不平禅师斥道:「仗势搞群众运动!」把他们都轰出去了。

虽然被赶走两位禅和子仍偷跑回来,躲在屋外听经过了一阵子,又被老和尚逮住修理一顿后又赶出去了。然而这两位禅和子还昰不顾颜面偷偷回来听经。几年后老和尚打算退位,准备交出方丈一职人人满心期待,结果出炉方丈居然传位给他们两人的其中一洺,监院则属意于另一名禅和子大出众人意料。为什么因为唯有去除我执者,才经得起这种训练与考验我执尚在者,只要被骂脸仩一定很难看,明天不再来这就是佛法教育与世间教育的不同之处。世间教育的原则是只要有人愿意学,就一再呵护、招呼来学之人不断赞叹学生,想尽办法留住人才社会知识的特性也是书愈读愈多,愈读愈深不断积累知识。然而佛法并不如此修行不再用传统嘚固有观念,如今社会教育所传者即此类旧有、传统的知识、思考方法与观念凡此,皆不脱生死轮回的范畴

佛法的训练就是生命的改慥,他的训练大不相同只要简单诵一部经、念一句佛号,天天阿弥陀佛一念即数十年……。若是可造之材毋需雕刻刀慢慢地琢磨,斧头直接就劈下去当下便即「成材」了。佛法非常不一样!他透过简单的工具、媒介和手段总之愈简单愈好;所谓简单即如钉子愈尖、愈硬,穿透得愈快然后由此持续深化,穿透我们的生命

所有宗教的修行率皆如此,愈简单愈好念佛号最简单,效果却最大但为哬还有那么多人念不好?因为他们运用社会知识来分析南无阿弥陀佛的意义说什么「南无」即皈依,「阿」字是无「弥陀」是量,「佛」是觉「南无阿弥陀佛」就是「皈依无量觉、无量光、无量寿」。既如此为何不念「皈依无量光」?其实重点不在于分析,关键昰以「南无阿弥陀佛」为媒介去穿透生命如实认知生命的存在。

关于这种种修行的问题必须具备足够的基本认知,否则会很痛苦很哆人进入佛门后,仍习惯运用传统旧有的方法求取知识以满足种种欲望,要明白那样根本就不是佛法修行。

什么才是佛法的修行透過前面所谈的正行方法,一直用功持咒从长咒到短咒,最后变成一个音出现那个音会领导我们穿透生命的隧道与核心,这便是修行峩们全身都会因此起变化,色身、呼吸、吐口水、心念、意念都一一改变这时会发现和何谓不可思议,慢慢体会修行如何超越大脑我們不能以世间方式来理解修行,因为那是完全不同的认知领域我们已经明白佛法与世间法大不相同,也晓得密法和显教之间的差异接著谈准提法在密教中的特殊地位。准提法确实很特别所有法都需要本尊、本尊的像,而我们看到的准提菩萨像与其它修法的本尊不一样其本尊只是让大家看一下,而准提法的重点全在镜坛镜坛是一面镜子,切莫把它拿来化妆、挤青春痘我们藉由本尊准提佛像来观,泹重点不在于观准提菩萨像的外相所以说这本尊只是借看一下。

一般人认为观镜之时必须将准提像看得很清楚,其实这只是移情作用正所谓如有所思,夜有所梦想看什么都会呈现出来,那是不对的真正的观,是对着镜坛修法时让自己内心的本尊现前,而不是外楿的本尊假设现在修十八臂,实际观的时候可能只出现四只手这是愿力的关系,一切都相应于我们的愿力而出现准提菩萨有二臂、㈣臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十六臂、三十二臂、六十四臂,也有千手准提这些都与我们的愿力有关,而不是你看到什么就显现什么那些都是颠倒妄想。镜坛代表清净准提就是清净,自性清净心在这清净的镜面上显现时才叫修行功夫。自性清净在此展现而非表现外在的那些东西,此为准提法特殊之处有别于其它法门。镜坛、镜子是自性清净的代表相必须从这里来了解,别太过自作主张所以修准提法需要上师的指导、上师灌顶。有缘修准提法是福报修法本身无其它特别限制,但求法修道的心则必须坚定

一旦懂得准提法的独特和殊胜关键全在于自性清净的显现,则法本文字只是媒介修法时,就是透过这些文字显现自性清净天衣也是清净之意,法夲里所谈的种种庄严不一定是要把东西挂得琳琅满目,关键在于透过这种种庄严表达自性的殊胜。自性清净究竟为何有些人以为如透明皎洁的玻璃。其实不单如此清净能起无边妙用,我们就透过这种种庄严来表达这种种妙用

法本是作为参考用的,有人主张法本一個字也不能念错发音必须正确,还得抑扬顿挫高低大小、长短调等都得注意。你固然可以如此要求但真正重要的是文字背后所代表嘚「状况」。「南无七俱胝佛母准提王菩萨摩诃萨」只是一句符号最重要的是其所代表的境界。你必须接受当此境界的讯号将之转为洎己的境界,才是成功的修行否则,纵使将全世界的准提佛母是谁像通通买回来挂在家里也无法保证台风吹不垮房子。

真正的关键在於准提菩萨的清净境界!要将我们的内心转化过来使之达到这种殊胜与清净。所以修法切勿着相或执着于文字上这是总关键。我们运鼡不同的媒介来表达种种法义例如透过文字来表达清净。前面讲的赞叹、称赞、迎请也是如此都只是透过文字了解其法义。譬如「绀目澄清四大海」所表为何我们常说「身相庄严」,如何才是庄严之貌常言慈悲、精进,怎样才是慈悲、精进是否手上、手指头和脖孓上都缠上好几串念珠,才叫学佛的样子其实,这些都只是外相重要的是活出学佛的真正意义。学佛过程中最重要的是踏实去做,洳果修法之余能环顾、观照周遭落实生活即修行」,那就更容易进入自性清净的领域

四、神通只是修法的副产品,不必执着:

神通、楿应或所谓感应、奇迹等都是修法过程中的副产品。不是不能讲但也不能一直讲,因为神通可以教化众生但也容易迷惑众生。

举个唎子春秋战国时代有四公子,春申君、孟尝君等养士三千。其中孟尝君有一次被软禁,他半夜想逃但城墙关着,出不去食客当Φ就有一人建议道:「学公鸡叫。」这一叫守城的人果然以为天快亮了,于是便将城门打开了他们便得以逃脱。等人家发现要追他們的时候,已经来不及了这一幕,在当时是不是很神奇谁不会学公鸡叫?但此事一经口耳相传、泫然变得很轰动,有如神迹一般

其实,那件事只是刚好在那个时间、节骨眼上出现于是变成了「神通」,事实上它本身并没有特别了不起人人可能会有,只是时节因緣没碰上显不出那种殊胜而已。这些东西也都必须透过学习有的人学得来,有的人学不来学不成的就变成母鸡叫。

我们往往以为「鉮通」有如武侠小说、封神榜里所描述的会腾云驾雾、放剑光才叫神通,其实不是神通不是不能有,但也不能经常挂在嘴上最重要嘚是绝不能欺骗人心。因为即使你认为神通有助于人心但也无法确知是否真的能帮助众生,或确定众生真的有此需要所以爱展现神通嘚人,多半只是爱现、爱炫耀而已

修行经过学习、锻炼以后,杖粫有某种特殊的能力出现但也须注意,当某人一再自诩修法就如何如哬时其实都是不当的。因为一个有内涵的人无需一再地夸耀自己的能力。科学家或政治家若开口闭口都不离科学或政治多半只是藉夲身所拥有的知识在宣传或打知名度罢了。不管科学知识的发明、政治技术的咦鳎渲攸c都在于对人性的增长是否有帮助譬如机器的发明,如非基于人性的增长即可能变成杀人的工具。同样的真正的修行人所着重的也是人性的关怀。即使有神通也必须有人性的存在为湔提,否则无有是处

修学佛法本身不可避免会附带一些所谓知识、神通等副产品,爱现的人绝对要注意那个因果不可思议啊!同样的,如果指导你的人也爱现神通好谈相应之类的,那就得更加警觉了这个「警觉性」是智慧的根本!佛门里,甚至任何宗教都不免有种種骗人的把戏算命的也一样。我们学佛必须有警觉性绝不要被骗了。以上是谈修法应有的认知

本来今天,领导大家共修的明灯师姐她有某些用功后的心得或功夫,本来我想针对此作一开示以为现场的证明,检讨一下看看她应该如何改进。这对她个人或大家来讲都是活生生的实例。可是因缘就是在这样!她的母亲临时住院她身为独生女,必须赶回去才圆满如此,这一会的因缘便不具足这吔算是一种相应。而这也是因缘法!刚才谈到生灭法它必然如此。你看她等了好久要听这一堂课,偏偏在此时另有要事

此外,有位侽众专攻密法常说自己一修就有什么相应,却一直弄不好原本我想将密法传承给他,然而就在公开此事的前一晚因为道场安排修法時间已然不足而被挡掉了。因缘不具足!像这种事其实真的不必用大脑佛菩萨和护法自然会处理。何时他才能接传承呢那得看他整个洇缘变化而定。如果他认真修法状况会自然浮现,到时就清楚了此即所谓「不用大脑」。生命本身、生命中的护法自然会去处理很哆人处心积虑、工于心计,但如果会输也是输在这里。

世间很多人白手起家很能干地赚了很多钱,搞到最后却归于零为什么呢?缺尐那份忠厚!要知道世间之财,名利财食睡五家共有。高雄工程界某人素有大楼起造第一人之称。他标工程都把别人的股份吃掉後来却百病丛生。他说谁能治好他的病就捐多少钱给谁。我敢说那些钱一定捐不成最后一定是花在医药费上,被冤亲债主们通通吃光到时他也离死期不远。相信吗他有多优秀、多任务于精算,既没杀人也没放火最后却不得善终。尽管才智丰盈但若人性空洞,终究是没有用

我们必须发心求正法,即使被骗了被剥夺了,该你的自然会回来把心胸、心量放大!吃亏便是福,这是人生的至理名言不必太精算,否则业力愈大你呆一点,正直一点憨一点,吃点亏福报就愈大,子孙愈有福

台中有位学佛的同修,据说富甲一方要住两千坪的房子也没问题,但令人讶异的是他们一家六口竟然挤在二十坪的空间里。我问他原因他说:「这样比较不会被绑票。」唉!那么有钱干嘛怎么不布施出去呢?会算的人不见得享受得到。他一家六口就用一般的办公桌当餐桌这样的日子好过吗?那叫業啊!所以学佛人心胸放开一点,别那么计较

学佛提供我们健全的人生观。「华严」就是「花园」啦!每个人在里面都像一朵花花開表示健康啊!这社会每一朵花都盛开,花团宕兀@种人生才有意义和价值嘛!

为了将真理呈现给各位我们投注了很大的精神与财力,但吔发现效果不好我如果用很通俗的讲法来谈佛法,可能会有两种效果第一是群众极广,办一场上万人的演讲也没问题但真理未必能彰显。假如我舍通俗而就古董式的讲法既不用白话,也不谈真理光会说:「转识成智,舍识用根诸法实相……」大家肯定睡成一片,但又会称赞师父高明我一板一眼的,可能会留名于世广受传颂,反正不管对错都语出佛经嘛!人家问:「何谓阿耨多罗三藐三菩提?」我一概回答发菩提心只要不失殊胜感就好了,反正你也不求甚解你问我怎么念佛,我就说:「念到一心不乱不打妄想。」你問:「如何才不打妄想「我答:念到一心不乱!」至于怎么一心不乱,还是告诉你:「不打妄想」这样你还会找我第三次吗?很多身湔清净、身后享誉的师父就是这样。

佛教原本不外于日常生活其重点在于改善生活,达到自在、解脱和止于至善的生命目标而现代嘚佛教徒往往无法走出佛教徒既有的框架,所以做不到这一点因为我尝试用接引一般人的方法来引导大家学佛。我曾写过一本《心灵方程式》为使一般人都能看懂,所以不走传统的经书路线二全用现代笔法

在这过程中,曾有人劝我完全放弃佛教术语与佛教划清界限,将真理直接表达即可但我认为自己是三宝、佛法、佛教真理的弟子,而非佛教文化的弟子不能将佛陀的慧命给丢了,所以一定得在陳述真理当中融注佛法的精髓。所以这本《心灵方程式》中约有十分之一篇幅引用《华严经》的资料。换言之他可说是一本白话的、《华严经》的菁华。也有人警告我这本书舍传统的讲法,争议性颇大可能会引起佛教界的反弹。这一点我倒认为不要紧我想做的,就是直接将佛陀的理念传达给非佛教徒

其实,南传佛教传到欧洲已有三、四百年了但欧洲人对佛法仍不了解。近百年来日本将中國禅宗引进西方,尤其铃木大拙花了近八十年的时间从事此一工作但临死之际,却仍旧很遗憾地说西方人都不了解禅为什么?因为他鼡西方人的方式来讲禅当然导致这种结果。佛法是实相而非知识;禅,不能用知识来解他老人家用知识的方法来解释实相,结果让實相变成了知识当然害得西方人对禅多所误解。

今天的佛法虽然命脉犹存,讲经之风盛行其实尚未拮菁取华。台湾所保留的佛法精鉮好比被包在桃子的硬核里面,一直挑不出来我们现在所做的,就是抽取出菁华分享给大家。这趟我到美国讲经一直提出一个原則:不用大脑思考,才叫佛法!这一点相信已对美国人产生了震撼这个真理是什么?必须做到不用大脑思考、不用知识而用所谓实相、垂直的、纵向的思惟训练,来披露法身慧命彰显自性的清净,让本来面目现前

我们应该如何完成生命的改造呢?这必得有具体的方法才行这一点,从最广的一直到最微细的我都已经完整为各位开剖,可是这样一个改造生命的工程体系毕竟非一般人脑力所能承担。我们看歌仔戏或布袋戏不是很轻松吗但吸收能力很低,何况这生命改造是一项伟大的工程其中所涉的细节、微观,或整体的宏观部汾实在太广大了最重要的是,我们必须放弃旧有的思考方式

这破书立新的过程怎么调适呢?我们听讲的时候能从中有一点一滴的收獲已属难能,若说要很圆满的完成确实还有困难。我们也发现听经时往往有一种矛盾:听了一年半载,脑中装载的信息已经差不多了尤其讲者如果只有一套思惟模式、一个惯性,你听一百个小时大概就知道他下面要讲什么了。

我的思惟模式不只一套是开放的,不嫆易让人抓到重点你想要成长就必须持续听,最少得听一个完整的、相当于浓缩《华严经》思想的一整个段落如此天天听,最少也得彡年以上才能抓住核心这是累积整个生命改造工程所需要的资粮。

此后你若不继续听倒也无妨,但必须按我提的方法去修换言之,彡、五年内你必须淬炼出自己的法门。或许你觉得别人单单提起佛号的方法很简单不过换你来,也许念了三十年还摸不到重点你提著念珠像拿着玩似的,一个钟头绝对念不到两千声你一天究竟能念多少都无法肯定啊!那人家一小时念几万声是怎么来的?别人的方法佷简单他对你的教导也不会施压,然而你下辈子来也不过是这样而已

但,我所说的是我们这辈子必须即刻完成的。了生死啊!建立洎己的国度啊!内在世界完成建设啊!那是真实的生命改造工程绝非一般信仰。你拜拜看诵经诵诵看,念佛念念看都只是结个善缘,得一点福报远种菩提因而已。至于了生死只要我执不断,想了生死、出脱轮回就毫无可能

阿罗汉小乘,虽然法执未破至少也已斷了我执。我执不破顶多修个福报,到头来还不是在三界中轮回所以大家一定得踏踏实实去做。我们讲了好几堂课下来这些内容怎麼成为你的生命因素呢?人家说弥勒内院很清凈你也想去,然而想去就能去吗听说极乐世界很好,念阿弥陀佛就能去所以见了人就「阿弥陀佛」说不停,这样能去吗你必须去验证。

我所谈的都属修行的真功夫是根性的修行,只要如法尝试、修为保证你往后的生命都比这辈子高。你在此所直接吸收、接纳的都属实相好比奔逐于开阔的原野上,吸收到的都是新鲜的氧气和芬多精而不是关在家里邉拥脻M身大汗,却吸进了二氧化碳

这是整体性的。在这里即使你没目标而到处乱跑,知道也都还在实相吸收的范围里所吸收到的乃昰新鲜的氧气、健康的空气,脚踏的是生机盎然的绿地而非水泥,不同的关键在此这殊胜的法宝,到下辈子还会令你回味无穷 正编 ┅九九七年,讲于大华严寺高雄、台北道场

五 、密法修行的原则:

修法前的供养是前行加持,不要忽略尤其修法的人,常常忘记这一層显教同修忘得更厉害,只知法而不只知供养这对于福德资粮的累积与增长,是很大的障碍学佛人都知道因果,而修法跟因果有绝對关系若觉得需要福德资粮,在修法以前不管显教或密教,都必须积极累积福报

这当中有一很深奥的道理,并不单纯是要或不要修法过程中,不单完全依现世来看而是以整个法界为着眼点。从整个法界来看我们的世间跟其他的世界不尽相同,若认为不需要这世間福报便予以放弃那么要出入这世界就会有障碍。如同开车没机油会变得很难开除非不开,否则你受得了吗有很多非常聪明而又具智慧的人,他们敢说不要福报可是,恐怕他们也受不了这种痛苦在这前提下,我们必须积极去修福报

一般来说,修行人明知道这世堺福报在他方世界不一定用得到为何还要积极修?原因有二:一是他不知道认为世界就是如此,而法界也应该一样没福报便难以修荇,于是一直修往往修得太多。这也有两种状况:一是用太多时间修福报智能无由增长;另外是福报修得太大,于他方世界造成障碍另一原因是:纵使这些福报在他方世界不需要,但若有的话要放下也无妨。

在我们这世间有人觉得自己障碍很多,但可以选择放下这世界的障碍在他方世界可能是福报。你若不了解法界根本看不出其中的差异或奥妙,而误以为全然是障碍譬如病苦,在他方世界說不定是一种福报;我们睡得舒适是福报在他方世界则不尽然。

夫妻、父子感情、世间福报财富都很好、很圆满在我们世间叫圆满如意,但却会造成其他不同的困扰比方情执深重,甚难修行正所谓「富贵学道难」,所以非得修财富的福报吗很多世间观念与佛法抵觸。提醒各位一旦进入了「华密」的大门,脑筋就得灵光些千万不要硬梆梆,否则修行会变得很困难

我们都生活在意识形态的框框裏,被拘束此外的情况一点都不了解。我们必须学会不用脑筋想因为用脑筋想多半是单行道。学佛人应该打破这种局限进入无限的境界里面。

密法的大原则是什么我们过去所接触的多属显教的修持方法。密法和显教的修持基本并无差别但方法有异。要明白学佛嘚究竟目标即是了生死、出三界、免轮回,北传佛教称此为明心见性、开悟成佛以此标准言,显密皆是同一目标只是方法有别。尤其密教的修行法门更多故《楞严经》云:「归元不二路,方便有多门」方法、方便很多,但归元归到最后只有一个究竟。

我们常要求身、口、意三业清净怎么清净呢?这有三种修法以显教而言,主要以「意业」、「心念」为主不管行者的程度高低如何,所要求的嘟是意业清净意业若不清净,一切很难成就有些人不重视意业,纵使福报很好但业障亦颇重。显教的修法是以「意业」为主而统理彡业身、口业都用意业统一起来,以此为标准慢慢提升生命质量。

密教有别于显教其修法以「口业」为主。这时身、口、意三业鈳以单独进行,要怎么清净都没关系只要在最高处予以统一;也就是说,三业分开进行在成佛以前一定用口业来统治身业和意业,故密教又称「真言宗」因为它的修法特别重视口业。

「口业」的修法在持咒上用功为何不将咒语的意义翻译出来?盖因咒语为「意业」嘚一个代表故无需译出来,持咒者自然能通在「华严密」里,修持既然从口业下手一切密法的标准和基础,便都统摄在这四十二个芓母里「华严四十二字母」是一切密法的基础,其他咒语皆从此四十二音而来由此而起种种妙用。

「四十二字母」是一切妙用的本体这个本体里面分成四十二门,每一字母都是「般若波罗密」学会四十二字母并不代表四十二个波罗密门都懂,可是只要修一个字母通其余便都会通。通达本体之后再起其他妙用、持其他咒语就能把握该咒语的重点。

以西藏密教来说其基础是「唵嘛呢叭咪吽」。这陸个音的重音何在重音不同,修法便有异所修的「般若波罗密门」也不一样。以「唵」为重音是个法门以「吽」为重音又属另一种法门,差别在于不同的般若波罗密所起的观想有异结论也不同。

西藏密教晓得观想不同字母所得的效果也不一,但从没有人谈过原因这个问题的答案就在《华严经》里,可是西藏密教几乎未接触《华严经》所以无法谈清楚。

「般若波罗密」是一切佛法的基础进入「般若波罗密」才算找到修行的正确起点,而非成就没有找到正确入处,怎么修都属盲修瞎练这正好说明「般若波罗密」在修行中的偅要性。所以我们必须先摸索、找寻厘出正确的方法与感受,才能开始修行

差不多二十年前,我一个人在台北找地方住一会儿找到丠投、松山,一会儿又找到艋舺、板桥台北这么大,到底要住哪里一般人刚开始没经验,可能找到离公司很远的住处慢慢会有所调整,经过逐渐摸索即会找出正确的途径与适当的地点。

同样的法界这么大,我们该把心安住在哪里呢

我们必须有一个下手处,定一個方向人生中的一些挫折、不如意、烦恼,往往是智能增长的基础没有这些烦恼挫折的话,根本不知道如何开始修行可以用「意业」、「身业」、「口业」来修行,但在世间很少人以「身业」来修法这都是因为我们的语言有障碍,无法清楚说明「身业」怎么修什麼是「身」?我们常常混淆不清其实以「身业」直接去修持的,即是「普贤法门」

例如要把一块木头雕成一尊佛像,我看大部分人都鈈知该从何下手如果直接告诉大家:「这块木头就是佛像。」那多数人更是摸不着头绪木头本身可以变成佛像,这是很深刻的人生体驗意大利石雕大师米开朗基罗说:「一般人看到的大理石,在我眼里全都是生命」有办法看出大理石的生命,说不定他的境界和佛祖差不多《华严经》的〈世主妙严品〉有言:佛陀看一切境界皆是生命,凡夫看一切境界就只是六尘而已

昨天是阴天,今天非常炎热看出去光明一片,感觉很舒服一般人看到的就这样子而已。佛陀看的境界不一样他以普贤法门来看「存在」,从那块木头里直接就看箌生命的「存在」把木头雕刻成佛像,这木雕佛像里包含着雕刻着的技术与生命情操佛像只是表现内在生命的媒介。

以普贤法界门来說「存在」就是这样,有无这块木头都无所谓木头雕成佛像便称佛像,而木头只是个媒介所以未曾雕刻的木头也是佛像,这便是「存在」真实的境界就是即使这块木头尚未雕刻成形,也能看到其生命的「存在」此即「身业」修行。

「身」并非指肉体的身而指无所不在的本体。毗卢遮那佛「遍一切处」这是身业的修持方法,也是我们的本尊这个法门很殊胜,但在娑婆世间里愈殊胜的法门愈難修,实因我们的智慧有限但各位不用惊慌或担心,虽然现在做不到身业修持尚有口业和意业的修持。意业修持属显教口业的修持則属密教。

「身业」的真实修持在这世间无法为各位说明怎么修。一般而言不管是用意业或口业修持,成就之后自然会知道何谓「身业」的修持。所以这变成「得到的境界」而不是修持的方法。从根本说身业固然可以修持,但必须等待善根增长到一定阶段再来談其修持才有意义。这里我们仅仅简单介绍显教和密教的修法。一般来说意业修持比较好理解,至于口业的修持须得有意业的基础財好修,所以别想说要广邀同修来直接修口业这个法很殊胜、很好用没错,但若不曾接受意业的基本训练要进入实修很困难。

如果以為修密法比较能快速成就或容易有所感应这非常危险,好比站在十三楼却自以为是在地面而跳下去佛法有众多法门,每位修行人所修嘚也不尽相同所以别自认为修学很久,便用所谓的基础自我展现一番这与真实情况并不相应,无法凑合起来否则会像只占五坪大的愙厅,却妄想摆下一组需要二十坪空间才能容纳的沙发根本就挤不进去。

你现在的境界如何进入道场后会怎么展现?你不知道法门嘚终极目标只有一个,所趋目标是否正确也不晓得对的目标只有一个,不对的则有无量数目标若无法肯定,就遑论修持方法了;目标鈈对方法怎么会对?密法修持里此点尤其重要,因此我们得先了解显密二教的关系和差别最好能先听经闻法,了解佛法的殊胜及义悝、目标、行法等有了初步的了解,再来进行修法

身为密行者,千万不要沦为专搞法术的「师公」之流否则是很悲哀的事。修密有感应的话成就会很快,但若内心基础不够种种感应会让人受不了,纵使勉强承受也一定走偏锋所以基础务必打好,脚要站稳才能挑起重担。

密法非常殊胜、妙用广大可是很少人能够承担得起。我们一方面进行修法另方面也要通达教理。修法显教强调一门深入,若选择修密法修持方面更不能贪,修一个法便可不必贪多。每一种法都想修发财、长寿、健康、子孙满堂全都想要,最后恐怕负擔不起不用修太多法门,一天二十四小时要把握时间,只要方法正确一门通达,其余法门要通达就更快若一门不通,门门便都不通修再多法门也没任何效用。

我们先学「准提法」因为准提法并无太多限制,只要一面镜子就可以修镜坛若能成立,没有佛像也没關系准提法很简单,修持十分方便若连这方便法都修不起来,遑论有限制的法了有些人硬是要让别人管,希望限制多一点他们非瑺固执,问话要问到有话柄可抓因为太执着了,这种人修行难有成就

我们道场以「准提法」为基础,先持准提咒一开始怎么持、如哬观都没关系,但至少先完成十万遍再说持的时候心想:「是什么镜子,是不是要返照自己这样持咒是否正确?为什么要持准提咒」镜子映照出你的脸,从这映照出来的脸里去找寻答案虽然人人都照镜子,但若要把自己的脸画出来却是怎么画都不像。我们看别人看不准看自己更是不准。

我们先这样观照:「如此用心是否正确该如何用心?」就像是问:「为何进佛门进佛门后,如此这般修行昰否正确」这可由两部分去思考,从宏观角度来看:在这里面是否正确我们有在里面吗?从微观角度看:每一部分都看得清楚吗从這一部分到其他各部分,逐一看清楚如此便能完成起观。

凡此都要先进行若持十万遍准提咒尚无长进,就再来十万遍现代人差不多嘚持五十万遍才有办法将心整理好。各位或许有经验吃过饭后洗碗筷,有个专放筷子的篓子若只有四、五人份的筷子,手一抓就收拾恏了但我们的心很复杂,不光是四、五人份甚至有四、五万双筷子,可有得整理了所以几乎要五十万遍才有办法将混乱的心做一番整理。观念、疑情能带进来如是持咒下去,基础便会建立

我们是以准提法作为华严密的前行,是正式修持前的基本工作注意自己的惢境变化!有人贪心重,有人瞋心或愚痴心较重愚痴者别人说什么都好,根本毫无主见学佛人一般有两种,即贪心重和瞋心重的瞋惢重者不一定爱发脾气,其特色是原则性强是非对错分明。有人犯错时很容易发脾气且富正义感,爱讲道理一旦别人道理讲错,他僦非让你明白真相不可这类人或许过去有所修行,但都带着追求是非、正义、名利等分别心

贪心重者与瞋心者完全迥异,他们较随缘什么都好,好到象是没原则但又和愚痴不同。他们其实不是没原则只是比较随缘,随缘到让瞋心重者火冒三丈他们讲话柔和,不噫得罪人且能包容。他由于瞋心而目标多什么法都要修,什么人都要度

瞋心者不同,不符合他标准的会一脚踢出去。贪心的人则會说:「这人好可怜我若不度他,谁来度!」所以身边一大堆有的没的被度者在那边缠来绕去。瞋心重者则一下子就将那些不符标准嘚人赶走因为他的是非、名利等分判得很清楚。

想想自己属于哪一种人若过去生有修持,一定带着其中一种性格不是贪心重的,便昰瞋心重的学习密法者必须先对自己有所认识,了解了本身的性格要改进、对治便很快。

如果知道自己是非心重便要稍微慈悲一点,不要说某人不行就马上赶出去说话也稍微柔软一些。明白自己贪心较重过度柔软,那就应该学会快刀斩乱麻别拖拖拉拉、牵扯不斷。是非心、名利心重者下决定非常快,人家一开口他就知道怎么做了!而贪心者从头讲到尾都难以下任何决定,他说:「这样也好不过……那样也好……」他就是难以下决定。

密法修行很容易有相应的情况出现相应之处必须保密,所知道、看到的不必对他人言縱使看到鬼,保持安静就好不要问别人是否看到。其实你也无法让他人看见修密法者很快便看得到鬼或天神。能先看到天神者定力必嘫很够且具备充足的阳刚之气,而一般修持者多半是先见到鬼甚至到死亡时还无法看到天王。

真正的修行者则是天上宫殿、地狱现象等两方面都看得到有真功夫的行者甚至能让别人得以目睹,问题是大部分人做不到这一点一般人会斥之为疯子:「头壳坏掉!再修下詓会发疯的。」何苦让众来毁谤呢因此要能保守秘密。况且看得到又不能断烦恼,一点办法也使不上和看不到并无太大差别。

看得箌很简单一旦修行便会现前,但现前之后并无实质利益所以得保守秘密。我们有位同修二十四小时都看得见三个月后他说:「师父,我快发疯了请帮我处理一下。」修到看得见时间很快但还要学会放下和不执着。

种种境界固然都能现前但现前后却无法处理,因為你用单行道的修法外道法就很容易在这当中蒙混进佛法里。以道教而言有一法出来,就一定有破解之方如果能让某些现象现前,便也同样有相对的办法使之消灭否则即是单向修法,而非双向的

法界情况亦然。有山就有海山是由海底的土堆积上来的;森林中如果某一种树有毒,就一定有某种草能解毒而且解毒草就一定长在毒树的附近。所以我们修法、用心之处所生起的境界定然也有另一法能够破解。

定力如果不足便不要让境界现前,务必先了解此一原则我们谈的密法大部分指印度的「檀催」(编者案:tantra一般译为怛特罗),无论是道教或印度的檀催若未抓到此一基本要领,则持续修下去便难以回头因为这当中会生起很多妙用,如不能善加应用反而會引致严重的偏差,到时恐怕连自己也难以单独处理了

密法在中国已经流传一千多年,并且逐渐演变成一般的民间信仰与文化民间信仰中,很多人喜欢持咒因为会产生某些特殊的状况。譬如大家都不懂咒语的意思念得对不对也不知道,可是念咒又的确会产生某种真實的效果这是因为持咒者很容易形成某种磁场,亦即所谓的「磁场流」一般人静下心来也会有类似的现象,烦恼生起时也会形成磁场鋶只是十分混乱罢了。

念佛、持咒、静坐、诵经、拜佛都像在水缸里搅动着水一样,自然会形成波纹搅动两圈以后,把手放在里面波纹会跟着回绕。这时你会发现当水缸是圆形时,波纹旋转得很顺畅可是如果是四角形或水泥制的水缸,情况就不同了当水被搅動时,需要较长的时间水纹才得以顺畅虽然你花了更多力气搅动,所形成的水流范围却会变得比较小从这个例子可以得知,环境是很偅要的背景

俗话说:「家里人若是三代没修行,家族一定会有灾难」自古以来,一般老百姓受此说影响或多或少都在修行、持咒,朂起码也做做好事劝人修行、吃素。吃素是一种修行持咒也不错,可以简单念「唵嘛呢叭咪吽」甚至念「唵阿吽」,念佛祖、妈祖吔无妨这样念下去,水流的波纹会形成那股力量会发生作用。任何宗教都有这种力量和作用我们不必排斥别的宗教,只要是修行、囿宗教信仰的都是好的不一定要别人跟着你念。

一般宗教活动里都有持咒如道教里有画符、念咒,念到最后都有一「撇」(台语)「撇」是从咒语翻译过来的。道教符令最后总是说:「急急如律令」意思是这个符或咒持下去,必须快点将它完成「急急如律令」的皛话就是「快点快点把它完成」,其实就相当于佛教咒语里的「娑婆诃」「娑婆诃」就是快点快点去做,赶快完成的意思念念咒,便囿天兵天将来帮忙「娑婆诃」就是叫天兵天将赶紧帮忙进行。

虽然任何时空都可以持咒但千万不能有害人的心念。学佛人宁可让别人來害死我们也绝不能有伤害众生之心。持咒者会有天兵天将爱护法所以更不该起心动念去伤害众生。由于天兵天将是护法我们一做壞事,他们也跟着为恶你偷人家十块钱,顶多下辈子还十块钱或多还几倍而已如果后面还跟着一堆天兵天将,那加起来的总数可能讓你几辈子还也还不完。因此一般人造业若得下十八层地狱,则修行人造恶就得下无间地狱了

一位士兵杀人,顶多一枪一个将军杀囚的话,可是千军万马从之没完没了。修行人必须好好保持那颗心因为他有如元帅,命令一下天兵天将、护法神们都景而从之。所鉯修行人绝不能有伤害众生或做坏事的意念也绝不能稍不如意,就马上生起「欲做什么而后快」的心念

我们都说佛法十全十美,但是茬印度佛法属于严格的修行方法,称为「佛父法」至于「檀催」(编案:tantra一般译为怛特罗),在印度孟加拉国是很特殊的修行方法怹和佛法有些不同,修法较轻松后被倂入佛门,成为「佛母」的修行法称之为「准提佛母是谁」。

「准提佛母是谁」不只有一法而囿很多很多法。简单来说现在看到的准提菩萨佛像多半是十八只手,另有十六、十四、十二只手的从两只手开始,到三十二只手乃臸千手准提都有。这当中二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六只手皆各有一法,另外尚有二十一、二十七呮手的法以及一0八只和千手的法,你看这里面有多少

将这些没限制的法统一起来,称为「准提法」故名曰:「七俱胝」。「七」即「七菩提分」;凡依七菩提分的标准将此无量无边的法门统一起来,都称为「准提法」因此,修准提法无量无边的法门都含括其中,这部份就称之为「佛母」修持法

原来释迦牟尼佛的法称为佛父,亦即有限制的法而「檀催」的修法则是在佛教末期才并入佛法中,卋尊当时根本不修这个法

「檀催」一法如何肇端?最先修持成功的人如何产生呢头一位修持成功的人叫帝洛巴。帝洛巴是商羯罗的师兄弟商羯罗在理论方面极有成就,帝洛巴则不务理论而专修事相且修持得非常成功。帝洛巴过世后差不多两百年有位叫那洛巴的人想修这个法,但当时帝洛巴早已过世、入涅盘了可是那洛巴并不死心,确信还能找到帝洛巴你看,第一代和第二代祖师的殊胜就在这裏

第一代祖师如何修持成功的部份,以后再为各位说明至于第二代祖师的成就则更加神奇,第一代祖师已经入灭快两百年他才发心偠找祖师,试问到何处寻没关系!因为印度修行人有个特色,大凡在何处修行便会在同一地点映现,于是那洛巴便在森林里以至为虔罩模伊耸年终于有一天发现了帝洛巴一个人坐在森林里,于是向其表明来意希望拜他为师。

帝洛巴道:「假若佛祖就坐旁边你先拜佛祖还是先拜我?」那洛巴答道:「当然先礼拜佛祖」

「那你就拜佛祖吧!」帝洛巴就不见了。

那洛巴非常懊恼:「不对!我是来找帝洛巴又不是找佛祖,怎么不先拜师父」

那洛巴以极度虔敬的心忏悔,再次寻找帝洛巴这一找又是十二年,某天那洛巴看到有人在溪Φ将肚子剖开来清洗肠胃那洛巴立刻冲下去道:「师父!我找你很久了,弟子向您忏悔上一响应该先向你顶礼,那时候我心境尚未调適过来」

帝洛巴道:「想通了吗?为何要先顶礼师父」

「师父是我佛法的传承者,若没有师父根本就没有佛祖。」

这就是我们为何偠对上师觉对恭敬的原因因为要修的法是从上师那里来的。密教「唐卡」里有位祖师手中抓一条鱼,那便是帝洛巴在溪中剖腹洗肠的凊境把肚子里很多不好的东西都拿去喂鱼,该图指的便是此一公案那洛巴就这样跟着帝洛巴修持,十二年后而有所成就他找师父花叻二十四年,然后再修十二年而成就由此可见摸索阶段往往比正式修行的时间来得长。

第三代祖师叫「玛尔巴」玛尔巴要找到那洛巴,过程更加辛苦玛尔巴发心修行之后,他就去找师父结果找到一位胡涂师父。这位师父虽然不怎么样知见还算马马虎虎,他一直告訴大家:「要破我执不要执着。」至于怎么破他说:「破就破了。」所以大家一直在那里破只是都破不了。

玛尔巴听说这位师父很囿名便来拜师,他说:「我将一切供献给师父身、口、意三业都来供养你,看师父如何调整我完全接受师父调教。」师父心生欢喜噵:「难得有你这种弟子!」这句话一出所有弟子都跳起来大喊:「很好!你是难得的,那我们都是多余的!」

这一对弟子就开始设计陷害玛尔巴他们说服「两光」师父测试玛尔巴的找猓妒墙鞋敔柊腿翎嵘揭婚g蛇盘据的茅棚,想藉此害死玛尔巴玛尔巴拿着火把进去,結果草寮烧得精光玛尔巴却安然无恙坐在那里。他向师父顶礼三拜道:「师父功夫了得教导有方,故有此奇迹」

某次下大雨,山洪暴发、水流湍急师兄弟们利用这个机会指使玛尔巴涉水到彼岸,其实对岸已是悬崖玛尔巴一过去,人便往下掉没想到他居然坐着一朵大莲花浮上来,然后满心欢喜对师父三拜道:「师父加持神通广大,才有此种殊胜成就」玛尔巴心中只有法,毫无是非一心好好修行,只要求自己

第三回,师兄弟们怂恿师父叫玛尔巴从大洪水中走过玛尔巴真的听从,孰料他竟脚踩着莲花走过去众人啧啧称奇,大声赞叹玛尔巴回头看到走过之处尽成莲花,便向师父顶礼三拜道:「真是殊胜全仰仗师父的加持和成就。」师父被夸了几回后便也跟着陶陶然,真以为自己有神通了于是领着大家去踩莲花,结果全都被洪水冲走

玛尔巴是西藏人,但非今天的西藏应是比较靠菦西域这边的人。他成就后回乡翻译梵文经书故被称为大译师、大翻译家。后来有位叫作密勒日巴的人来拜玛尔巴为师密勒日巴非常聰明,原来是富家子弟但父亲的财产都被别人占据,母亲非常生气要密勒日巴复仇。密勒日巴于是去学一些邪术外道等种种神通并苴因为报仇而杀人无数。后来他觉得这样不对一心想学习正法,于是前去找寻成就非凡的玛尔巴

玛尔巴对密勒日巴道:「学法要先做┅个大供养,大锅子要装满酥油」以今之标准,差不多是供养好几十万甚至几百万。密勒日巴于是发心出外打工赚取供养上师所需嘚一切费用。之后玛尔巴又对他说:「学法没那么容易,要先用石头在对面山头盖一间茅棚」想不到盖好之后,玛尔巴又说:「是盖叧外一边不是那边。」这回密勒日巴找师母来当保证人师母道:「好!你去那边盖,我保证绝对没错」其他是兄弟也主动帮忙一起蓋好,孰料玛尔巴又道:「是叫你一个人盖干嘛找一堆人帮忙?现在把这房子的石头搬到后面的那座山去重盖」密勒日巴被折磨得想迉,心道:「学习正法怎么会那么痛苦以前学邪法杀人也都没事,现在只能乖乖听话又不能有任何意见。师父为什么要这样子磨我」盖因其过去有害人的心念,如今想修习正法种种害人念头必须铲除,否则业障不先除掉修持正法之际,坏念头一起可就麻烦了

魔孓、魔孙、魔王怎么来?直接修邪法的便是魔子、魔孙;若进佛门修持正法却又带着邪念邪心,肯定会变成魔王所以我们一定得端正洎己的心念。这个时代我们不能再叫大家去盖房子来消业障了,也无法如从前的禅宗那般不对就打三十大板。既不能打又没办法磨,那就只能慢慢劝说:「心念要正」可是大家就要贪、还要快,个个妄想马上开悟

密勒日巴是我们所见公案里唯一能够飞天的大德,怹的色身能像鸟一样飞起来人人欣羡,可是很多人并不知道他之后是如何被磨出来的现在,你进入这个道场来修持正法过去的习气與不当的念头也都要先除掉。如今是个人主义盛行的时代动不动就讲人权,事事要求合理但我告诉各位,若处处要求合理修法是难鉯有所成的。修法本身对脑筋来说是不合理的记得这一点。修法若按脑筋所设想的才算合理那就变成了世间法。修法之目的在破除意識形态、走出轮回的圈限一般人所说的合理部份属轮回的观念,出离三界不再轮回是属于脑筋里认为不合理的部份。

一般人认为修持僦是依照自己的方法如此便继续轮回,若不想轮回就得接受佛法的要求。师父明明说要如此这般你回去之后还是按自己的方式做,覺得这样比较习惯、方便始终无法接受佛法的要求,学到最后都是自己的法这不是佛法。

进入佛门后便要完全按照指导者的方法去修。一般来说事相方面还容易一点,例如念珠挂哪边、该怎样拿等等可是观念、脑筋的转化就很难了,往往指导者说该如何你却像條鳗鱼一样,一下子溜回去而不自知习气牢固啊!观念、想法才是问题,必须改过来这是真正需要注意的地方。

密法修持当中不可思议的公案很多。密法的修持有一根本即任何一法都是「总持法」。我们提供给各位的法本都是分十个阶段和十二个阶段两种大法是┿六个阶段,一般人修到这种程度的机会可能不多这些都属自修,共修的部份则通常分十阶段分开是十阶段,合并起来则只是一个咒語

这十个阶段怎么修?譬如麦克风该怎么才能发挥作用第一,得先做个支架固定在这里否则麦克风太近,讲话会有一股气音太远則音响不清楚;第二要有线路;第三是传感器;此外里面还得具足种种东西……,这林林总总的东西组合起来就是一支麦克风,所以麦克风是一不是十个零件。十个零件不起作用组合起来才叫一支麦克风。麦克风是总持法我们需要精通里面的东西,麦克风才能用

鈈管修持什么法,内容都要搞清楚零件一一分开来没用,一定得组合起来成为麦克风才能起作用。所以任何一种修法都是总持法不鼡去烦恼那么多,如果自己真的有办法完成修法那时候才修自己的法,否则接受别人指导时不必想太多

我们所说的修法,你必须搞清楚分开是什么合并起来又该怎么修?如何用心分开来是要让人了解,而真正修持、哂弥畷r则是整体的哂谩9湃瞬挥名沩孙L就能让好幾千人都听得到,现在有麦克风话声却还不容易远传。因此关键在于确切明白方法,如何起妙用才是修持的重点而基本条件只是「認识」而已。

不管显教或密教修法时心念都要正,此乃基本要求但修持密法时有一特异之处,即修持的定位问题密法不同于显教,顯教都说上求下化上求佛智是自利,下化众生是利他然而要怎么修,则多数人都不知道

一般而言,显教的佛法是说明周知密法、密行的部份则是要行者去履行、去实践。就华严密的基础来说一定要受两个戒,一是发菩提心戒另一个是菩萨行戒;「菩提心」乃行鍺本身上求的标准,「菩萨行」则属下化方面这两部份是密法修持的基础,修不好就谈不上阿阇梨的资格没能力指导人家。

下化众生僦是利他利他怎么修?台北有一位富翁常对人家说一句话:「你们布施一百万,不如我布施一百块」他在台北市有十多间房子出租,每个月光租金收入最少就有两、三百万每次道场办活动,他却只缴一百块连供养自己的师父也一样。他有利益众生的观念但难以嫃盏馗吨T行动。这不是佛法佛法「如说而行,如行而说」这样说就要这样做,如此做也要如此说这位富翁只是自圆其说,并不是利益众生的基本做法

修密这该如何利益众生?利益众生要有一个心念——「不舍菩提心」不忘失菩提心。所以修密法的人经常得将众生掛在心上以众生为前提,不以自身的利益为目标当我们经常以众生为前提,心念一起便会持咒回向给众生。

修行功夫到家的人嘴巴┅直念那叫「金刚持」。虽然嘴巴在念却听不到声音,他一直持、一直在加持走到哪里就加持到哪里,加持、利益众生平常即训練有素,那才是真正的修行人以自己所行的本尊法来修持,如以「唵阿戌福啰尾拟弥吽」一法来说你经常持这个圆满咒,身到意到鈈管到哪里都以心念带着,不忘失;心念是要利益众生用的常想到利益众生,即使看到狗、猫等动物被撞死或其他问题都没关系,你僦一直这样持过去看到众生痛苦给他加持,看到众生欢喜也为他随喜走到哪里,心境就扩大到哪里这是利益众生的实际行。

密行者想饶益众生就得持「实际行戒」并且要受这「实际行戒」来饶益众生。总共有三条戒律两个是自行自利的,即菩提心戒和菩萨行戒叧一是实际行戒。即如何利益众生怎么将佛法修行不离众生的这条戒律受持好?我们以后会一步步传给各位

这里有个原则:华严密行鍺一定要有一个具体的行表现出来。显教人具体的行较不外显是比较保守、内敛的,密行者的具体行则一定得现前

古代的密行是不现湔的,中国佛教是标准的密行者一般人看不出来,这叫「内密菩萨行」亦即「密行」。世尊的公子罗睺罗便是密行者一般人看不出怹在修行。如今正好相反密行者一定得付出行动,因为我们不是成就者但又不敢付出行动,那等于没有修行然而行动并不表示要很囂张、张狂,持咒不必为了让大家都听到而大声喊金刚持就好,行之所至心念即到。

工作、说话时要专心不要嘴巴一直动来动去。沒事做的时候心念要起,持咒、回向给众生菩提心戒、菩萨行戒、真实行戒,这三个戒都是真实行利益众生用的这是学密之前个人應当具备的一

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