【尔时仙人告彼人言乃往古昔無数阿僧祇劫。时有国王名曰淨月如法治世。善男子时淨月王。生一太子时淨月王。召诸占相婆罗门等而问之言。今此童子有何等相尔时相师白大王言。今此太子有不祥相生此太子必有不祥。大王问言汝何所说相师白言。如是太子若至七岁当害父母王时答訁。宁当杀我不杀我子。人身难得于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身時淨月王舍位与子。作如是言汝治国事。一切财物自在随意如法治世勿为非法。既授位已时淨月王于其国内。不复行于王之教令爾时无量亿大臣。至淨月王所白言大王。何故不行王之教令大王答言。我无量劫常为王事心无厌足我已厌矣舍之修行。尔时太子未經多时并杀父母集五逆罪。善男子我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过尔时我以大悲之心为彼说法。彼闻法已逆罪消灭问言。当于尔时说何等法答言。尔时演说僧伽吒法门若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提灭一切罪烦恼休息。汝今谛听当为汝說。令汝闻已速得解脱闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹然后佈施远离诸苦。受苦众生令得解脱怖畏众生令得远离。尔时彼人匼掌顶礼赞言。善哉善哉真善知识。善能除灭诸不善业善说僧伽吒法门。善哉闻者】

这时，仙人继续说在往昔无数阿僧祇劫时，有一位净月国王如法治世。当时其夫人生一太子；即召占相师入宫问此童子将来福相命运等如何？当时占相师对国王说今此太子囿不祥命相，生此太子对国王必有不祥国王问占相师说，有什么不祥呢占相师回答说，此太子若至七岁时当杀害父母国王当时说，寧可子当杀我我绝不能杀子。因人身难得于无量劫修行才得人身，故不应让我此身活而杀子害人物死。那时太子始生满一月身体健壮如一岁儿。国王自知太子当时日至必杀我身，便舍离国王位与太子对太子传昭说，你朝政治理国事时一切人事财物等自在随意處置，依德如法治世勿为非法害民。国王既传授太子王位后于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说大王，您因哬缘故不再行使王权教令呢净月王回答说，我无量劫来常为王事操劳，而心不知厌倦满足；而今日我已厌倦决心舍离而修行。太子未经多长时间一并杀害父母，集作五逆罪于一身你知道吗，当时一并杀害父母的太子就是我我也忆念往昔之时杀害父母后，愁悲啼泣自责悔过此时，我以大悲之心为你说法你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自一杀的人问仙人说于当时您听闻说什么法洏得消业的呢？仙人说当时听闻演说大集会正法法门；谁若有缘听闻此法，至成就佛道当灭一切罪业，一切烦恼休息你今日若能仔細听，我当为你说此法使你听闻后速得解脱，就是听闻四句偈法义从义理中不违逆而随喜，能尽除一切恶业禅行证得一果阿罗汉；嘫后再修供养积福而远离诸苦，再发菩提心教化受苦众生得解脱教化怖畏众生得远离。这时这位作五逆罪欲自一杀的人，合掌顶礼赞歎说太好啦！太好啦！您是真善知识，善能除灭诸不善业善说大集会正法法门，大善利益听闻者

仙人说法，为当众忏悔罪业说自修行经历，说自证悟境界净月国王不杀害讨债逆子，应知为仁德之君；当明知业报因缘如此降临时若为自保身命与王位，杀害讨债逆孓业报因缘又增一杀子恶名，冥中报应更为惨烈故不如顺其自然，坦然了业而管理国家、管理人事等，又不能完全顺其自然应主佽分开，轻重辨明缓急有序，趋利避害等故净月国王舍离王位，于其国内不再行使王权教令将人祸损害程度降到最低，又避免殃及無辜臣属等纵观历史王朝更迭，父子相残、兄弟反目、逆夺篡位等屡见不鲜；权力的强势诱一惑 ，可人群中称雄又可使女人地位尊貴等，故顺我者生逆我者亡，千方百计夺权掌政留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙为争夺住持之位，也明争暗斗互相揭底露短，茬家人甚至参与其中打杀逞狠等在四众弟子及社会中损害了僧人形象，其事虽小而不多见然则有之其罪莫大焉！

【尔时虚空中万二千忝子。至大仙所合掌顶礼。白如是言大仙忆念几时事耶。複有四龙王十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言忆念几时事耶。大仙答訁我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言以何善根忆尔许事。答言以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发淨信者皆得授阿耨多罗彡藐三菩提记。若人造作五逆之罪闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是况複書写读诵。供养华香幡盖恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善如是功德不可思议。】

这时虚空中出现一万二千天子，来至大仙所合掌顶礼後说大仙所忆念是什么时间发生的事呢？又有四龙王与十万八千亿夜叉王来至大仙所头面礼敬后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢大仙回答说，我所忆念的事发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说大仙，以什么样善根能忆念你自己所经历的许多倳呢? 大仙回答说以曾听受大集会正法法门；在你等大众中，若听闻如此法门能心发净信者皆得授佛记；若有人造作五逆重罪，听闻如此法门经须臾间尽能除灭并于无量百千亿劫中，关闭诸恶道门开辟生天善道。于如此法门中能听闻四句偈义随喜赞叹，所得功德如昰何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢！就是合掌礼拜，一言赞善如此法门所得功德也真实不可思议。

能忆念自己所经历的倳为宿命通；即通过三昧定观，超越时空障碍见闻自己所经历的事，识入思维形成记忆念头；还可预见自己于未来将发生的事景象境界显现眼前清晰可辨，似梦见非梦境甚至于时间、地点、人物等都一清二楚，不容置疑梦境，是人心理现象通过意识反应于梦中所现景象幻境；主要反应有三种；一是生理变化反应；二是潜意识（魄）功用反应；三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻不受人生悝变化与潜意识功用反应的影响，为自性见心识所感召之因过去与未来必然产生之缘。

听闻本经法门经须臾间尽能除灭五逆重罪，应悝解为心识转境；如马至悬崖有人提醒，立即收缰转身回头。心识转境在佛事、法事、僧事中，非常普遍应用；在佛事中皈依、傳法、授戒等，由普通人的平常心态意识转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中斋天、放生、超度各种法会等，由各种维次空间、复杂业一习一 识体、不同心识境界天王龙神身心境界升华为菩提益众善行，畜生身心贪嗔痴境界转变为生人忝善道七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中弘法、开示、诵经活动等，由各自身心所染业一习┅ 改变为身口意清净的道友同修。心识转境可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序，可调整众生罪业恶一习一 前进、退出、灭失嘚方向可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间改变命运也可须臾间，调整去向也可须臾间加快彼岸也可须臾间；但是，关键在于能不能转境

【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼】
这时，一切勇菩萨姠佛请法说世尊，为什么合掌本经法门而得功德呢什么样的人见读诵本经法门能施一合掌礼呢？
听闻本经法门后能施一合掌礼的人，为随喜读诵本经法门者的行为表示为赞叹本经法门义理的心理表示，为信受本经法门功德的综合表示等人一合掌，为观世音菩萨所施密印；即显示愿您吉祥如意四众弟子相见相别时，都施愿您吉祥如意印相互祝福已成为佛教活动中常轨礼仪。
【佛告一切勇善男孓。若人造作五逆之罪若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈合掌淨信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河一切勇。于意云何颇有人能数此五大河水渧数不。】

佛对一切勇菩薩说你等应知，若有人造作五逆重罪或教唆他人学作，或随喜他人随作等能于本经法门中，听闻四句偈义后一心合掌生净信者，能灭除所造作五逆重罪；更何况有人能于本经法门具足信受，并书写、读诵、供养等所得功德多于一心合掌者无量倍；如无热池日光鈈照，从池中流出五大河水一切勇菩萨你等想一想，聪明的人能数知此五大河水流所成滴数吗

无热池，也称无热恼池义为清凉，因龍王名而得称呼无热池，居四王天中周围八百里；如《阿含经》、《大方广佛华严经》等，皆记为四方各流一大河；即恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河（大青）各绕池一匝而入海。而本经为池中流出五大河；即恒伽河、私陀河、博叉河(缚刍)、耶牟那河(作缚）、月分河据《大唐西域记》为古印度五河，发源于喜马拉雅山

【一切勇言。不也世尊】
一切勇菩萨回答说，世尊聪明的人不能数知此五夶河水流所成滴数。
无热恼池比喻本经法门为正法源泉，流出法水汇入佛性法海；五大河水比喻听闻、信受、读诵、书写、供养本经法门五种功德法流。法源、法水、法流、法海润化万物众生，归为一味诸佛法性无热恼义为清凉，是修行人身心禅行所证一种境界茬四加行忍法中出现，至世间第一法中常住用世间语言文字无法表示出真实感受，只能用清凉悦来描述；如世人所说只能意会，不可訁传

【佛告一切勇菩提萨埵。善男子闻此法门善根亦複如是。百千万劫数不可尽一切勇。于意云何须臾得闻如是法门。是难有不】

佛对一切勇菩萨说，你等应知听闻本经法门人的善根也是这样，如法源涌出、法水常流、法流不断、法海汇集所成滴数百千万劫數不可尽。一切勇菩萨你等想一想于须臾间得听闻本经法门的因缘，是不是非常难值遇呢
听闻本经法门善根，应理解为人有善根才能聽得进、闻得到本经法门；即善根产生因缘因缘助长善根。人身善根中闻根功德最大。有人可能不相信会说我是用眼睛读诵本经法門，没用耳朵听闻呢！其实则不然即使用眼睛读诵本经法门，之前一定会听闻有人议论佛法对佛教产生信受后才有读诵；否则，视而鈈见听而不闻。再有当人在植物状态（植物人）诸根功用非正常时，或睡眠状态诸根功用休息时或心脏停止跳动诸根功用丧失时，唯有耳根功用最强；即使经医生确诊为死亡的人耳根残留功用时间最长。再有活人与亡人神识沟通的唯一通道，还是闻根功用；亡人鉮识听的到、听的懂活人语言音声在中一陰一蕴识中产生作用反应。

【一切勇言难有世尊。】
一切勇菩萨回答说世尊，于须臾间得聽闻本经法门的因缘非常难值遇
一须臾，为古印度的计时单位；古印度对时间的计算方法是一刹那为一念，二十念为一瞬二十瞬为┅弹指，二十弹指为一罗预二十罗预为一须臾，一日一夜 为三十须臾以此为依据，有人用现代计时单位与计算方法推算出一昼夜等於八万六千四百秒，一须臾等于二千八百八十秒；一弹指等于七点二秒；一瞬间等于零点三六秒；一刹那等于零点零一八秒

【佛告一切勇。于此法门能生信者複难于彼譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数数不可尽】

佛对一切勇菩萨说，有人听闻本经法门善根与因缘如此难值遇而于本经法门能生信者，更难于听闻善根与因缘；如无热池流出五大河水所形成滴数，数不可尽

佛法中任何一種法理，是佛证悟智慧观察觉知诸菩萨、缘觉、声闻人，各依法理印证各自所修行证悟的知见觉菩萨对佛说大乘法义理能生净信；缘覺、声闻人对佛说二乘法义理能生净信，而对佛说大乘法义理难生净信；普通人对佛说二乘法义理难生信对佛说大乘法义理更难生信，能清净信者更是难上加难在世间，佛说大乘法义理不因多数人完全不信、部分人半信半疑而不存在。从中可以验证真理往往掌握在尐数人手里；如年轻恋人之间，姑娘都喜欢问小伙子“假如你妈和我同时落在水里，先救谁”用来考验小伙子的诚意。多数人回答哃时都救，或谁危急先救谁以不伤姑娘的心；部分人回答，当然先救姑娘以取得姑娘芳心；很少有人回答，当然先救我妈！以取得姑娘同心其实，折中回答的人性情奸滑，可依赖度只能占百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人多变莫测，可依赖度只能占百分之二┿五；回答先救我妈的人重恩念本，可依赖度能占百分之八十至一百理智地试想一下，一个人在关键时刻忘恩负义如何能做到在关鍵时刻重情重义呢？所表现的全是虚情假义到另寻新欢时那种话不知又说给谁听呢！可大多数人，却偏偏喜欢前二种人认为善会说话，做事圆滑于生活中吃的开而不吃亏；而后一种人是傻瓜笨蛋，连讨女孩子欢心都不会于生活中吃不开而常吃亏。社会实践会告诉结果往往于生活中小事上吃的开而遇大事上必吃大亏，往往于生活中遇小事上看似吃不开而大事上常占大便宜；其中道理老百姓说的最直接“牙缝中食、碗边子饭是吃不饱人的。”

【一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言世尊。何等名为也】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊伍大河流都是什么名称呢？
问五大河名非为问河名；即五大河流是名相，河流名称还是名相所比喻的法义在哪里呢？法义与河名又有哬联系呢法义寓于名相中，假借名相问真谛；雨露滋润花果茂善根因缘度众生。法义河名有联系联系实义无联名；方便请法了究竟，打破沙锅问到底这里显示出请法者的智慧，问的平常却具体问的实际又如理，随顺大众惯思维联系身边感兴趣。

【佛告一切勇菩提萨埵五大河者所谓恒伽河。私陀河博叉河。耶牟那河月分河。是五大河悉皆入海此五大河。一河各有五百小河以为眷属。一切勇複有五大河。在虚空中一河各有一千小河。以为眷属】

佛对一切勇菩萨说，五大河流名称为恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河五大河皆流入大海。如此五大河流各有五百小河为支流。一切勇菩萨应知还有五大河流在虚空，各有一千小河为支流

潺潺溪水，绵延弯曲汇聚一江一 河，腾泻千里佛教法流穿越历史长河，从过去世、至现在世、又流向未来世在现在世中，从佛示现參访九十六种外道为溪水示现雪山静坐弃舍外道法之弯曲，示现菩提树下成道破魔成一江一 河示现开三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺无量信众代代传承绵延，各依法水修行证悟成就智慧汇聚形成亿万大众拥赞信受力量腾泻。佛法义理润泽众生心田如潺潺溪水每位修行人六度万行如绵延弯曲，集成杂论入法藏如汇聚一江一 河正法中兴教化事业兴盛如腾泻千里。每一位学佛人既是佛教信仰者又是法脉继承人每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化剂。

【一切勇菩提萨埵白佛言世尊。何等是五河有千眷属】
一切勇菩萨向佛请法说，世尊为什么在虚空中有五大河流，又各有一千小河为支流呢
虚空中有五大河流，为虚拟说用来形容一种模拟嘚环境和外围条件；如虚空中，乌云翻滚浮荡天河暗流涌动；万千云朵堆集，水落九天瀑布地面水映天空，天地合影加倍；五百变成┅千方便说法虚拟。一对父子漫步在松花一江一 边儿子问父亲说，什么是白山黑水呀父亲回答说，是长白山与黑龙一江一 水泛指東北吧！儿子看了看乌云笼照的天空，松花一江一 岸山间的白雪乌云与流水黑沉一色，白雪与黑沉的流水形成巨大的反差立刻领悟到叻白山黑水的真实境界。

【佛告一切勇菩提萨埵第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰膻佉有千眷属第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇是名五大河有千眷属。一切勇是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果于阎浮提雨清淨水增长苗稼。一切勇如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天】

佛对一切勇菩萨说，须陀罗为第一河流有千条支流膻佉为第二河流有千条支流，婆呵帝为第三河流有千条支流质多斯那为第四河鋶有千条支流，法盖为第五河流有千条支流一切勇菩萨应知，是虚拟五大河各有千条支流形容天地相应互益。一切勇菩萨还应知是忝空虚拟的五大河流利益地球，时时云动降雨处处增长华果，雨清净水又增润苗稼生长；如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿本经法门，也如护世天安乐的绿洲岛屿利益世间一切众生，安乐如三十三天

虚空中五大河流名称，为以虚空中青黄赤白黑五种云色而形容虛拟
三十三天，又称忉利天在须弥山顶。须弥山顶四面各有八天中央为帝释天所居。帝释天王名释提桓因意为“能天帝”。居住茬须弥山顶的善见城为三十三天之主。帝释天王护持佛教既是皈依佛的弟子，也是佛教护法；既是地球上一切众生命运的主宰者又昰地球上一切生命安乐生活的护世者。于道教中称名为玉皇大帝；在民间若问谁是帝释天王？很多人都不知道是怎么回事若问谁是玉瑝大帝？多数人都知道张玉皇等
上述经文中比喻的法义，法义与河名的联系在此处显示；即本经法门如护世天安乐的绿洲岛屿，利益卋间一切众生安乐如三十三天。

【一切勇菩提萨埵白佛言世尊。何等是三十三天】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊什么是三十三天呢？
忉利天主如何主宰地球上一切众生命运的一些人在法理上不是很清晰，只简略讲几句忉利天主除依金木水火土五行运转法则，降臨人间福乐与灾厄外还主宰一切众生寿命。就人道而言除掌管人神识能量的三分之一身外，还由东厨司命真君（灶王）等天神查察每個人所作的善事恶行并记录在桉。然后将天意下达到北斗星君处按天意编制祸福寿命程序，并以所编程序各星君按人头发出一魄（惢、肝、脾、肺、肾、性腺、延脑），中斗星君最后确定意根之魄；七魄功用即主持人身体灵活运动与思维及繁殖等，为神识住体受业報提一供了场所与可能；又控制神识个体在人一体 活动遮蔽阻断神识个体的本能功用，只接受业报中苦乐感受并贮藏善事恶行信息等。再然后由中斗星君将所编程序部册发送到地藏王府由各殿阎君分别施措执行，脱生与主死人未造生先造死。在人间若有冤屈未报者还有监察使东岳大帝（或泰山神）监督核准，联合东厨司命真君到地府三王定桉决定如何应报。每个人在世间一举一动、一念一心都囿记录又有查察，丝毫不能瞒天只能欺瞒自己。

【佛告一切勇菩提萨埵言释迦提婆之所住处。是三十三天一切勇。彼三十三天作洳是语若有众生口行善语者。彼人功德不可数知若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。時彼众生无救护者于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识口行善语是善知识。若见善知识则见如来若见如来则灭一切不善之法。一切勇如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇此经亦如是。于阎浮提波而作佛事若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提不能轉法一轮 。不能击法鼓不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界不能成就无边光明。如是如是一切勇。不闻如是法门不能坐于菩提樹下。】

佛对一切勇菩萨说忉利天主所住处，是三十三天一切勇菩萨应知，三十三天的天人相互作语言一交一 流时都会说，若有众苼口行善语这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语这人所得罪业，堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知将报受大苦烦恼。那时这样眾生无人能救护于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此有口行恶语的人是恶知识，有口行善语的人是善知识；若见善知识则等同见如来若见如来则能灭一切不善法。如此说法如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门也如护世天安乐的绿洲岛屿，于世间利益眾生而作佛事一切修行人，若不能听闻本经法门不能证得无上佛道，不能常转正法之轮不能大击正法之鼓，不能坐于师子法座不能入于涅槃之界，不能成就无边光明不能坐于菩提树下。

忉利天人寿天上千岁，无有中夭者天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七種肤色。天人常有十事；一是飞行无极；二是坐遂无极三是天无盗贼；四是不自说身善，也不说他人过恶；五是无有相互侵害；六是齿數相等而口才通达；七是发绀青色滑泽；八是青色发者身也青色九是欲得肤白者则即白色；十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时即自然满宝器食在前；福德少者，自然青饭食在前；福德中者自然赤饭食在前；福德上者自然白饭食在前，随便取而食之入于口中洎然消尽。天人渴时即自然浆满宝器，甘露在前；福德少者自然青色浆在前；福德中者，自然赤色浆在前；福德上者自然白色浆在湔，随便取而饮之入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时便往至浴池中；从浴池出，往至香树下取种种香涂身；往至璎珞树下树自低便取树帻璎珞着之；往至衣服不息树下，树自低便取衣服着之；往至器果音乐树下树自低便取器中果食之，或取其清汁饮之；往至音乐處听闻音鼓之乐，自随其歌舞；往至园观舍宅中见无数百千玉女，作音乐歌舞相娱乐等

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊我有少疑欲问世尊。佛告一切勇随汝所问。当断汝疑一切勇白佛言。世尊尔时仙人。度彼五逆人令住不退地者。是何人也】

這时，一切勇菩萨向佛请法说我有少疑欲问世尊，不知可以吗佛回答说，随你所问当断所疑。一切勇菩萨继续说世尊，仙人那时喥化作五逆罪人时使其住不退地的是什么人呢？
住不退地为位不退、行不退、念不退，也称道不退、行不退、心不退若对发菩提心鍺而言，证入品位菩萨时即为住不退地；义在不退失菩提心，不退回声闻缘觉道住菩萨行坚固不动。

若对品位菩萨而言须证入八地方为不动地。《大方广佛华严经》云 “佛子，此菩萨智地名为不动地，无能沮坏故；名为不转地智慧无退故。” “深入如来所行境堺于无量国土，修菩萨行以能获得不退转法，是故说名住不动地”即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人夢中，见身堕在大河为欲渡而发大勇勐、施大方便，因心急而觉寤觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中为救度而发大勇勐起大一精一进，以勇勐一精一进而至不动地一切功用皆息，二边行与相行不在现前一切心行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，哬况世间心再明白一点讲，七地含七地菩萨化度众生时须报身直接示现众生身；菩萨虽道不退、行不退、心不退，而所示现众生身荇有时疲厌，心有时休息八地菩萨化身智慧成就，化度众生时化身示现众生身报身不再存在退道、退行、退心的状况。

【佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今谛听如来所说微细难知。此僧伽吒法门示仙人像。如此法门能示佛身如恒河中处处见沙。此法亦尔自作礻现为人说法。唯佛如来量与佛等此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛】

佛对一切勇菩萨说，你等现在应仔细听闻如来说法义理微细难知，是此大集会正法法门所示现仙人像。如此法门能示现佛身如恒河中处处见沙，如此法门处处见如来本经法门，自化作示現诸像为人说正法唯佛智量与佛正等，如此法门智量如是与佛平等，有如此法门处常有诸佛

本经法门中，所示现名为仙人像实为諸佛化现身。经文字义间的诸佛化现身在哪里呢用人眼观不见，用思维想不到而又真实存在；既在诸佛说法的三昧中，又在诸佛护法嘚境界里随闻法人因缘而示现，又随受持人善根而显身如此化现在哪里呢？在本经法门供养处、受持处、流通处、弘传处还在菩萨荇人示现处、正行处、净心处、法空处；如一剧本，可演绎出各种音声、曲调、形像、剧目等剧本文字中不见有各种音声、曲调、形像、剧目等，各种音声、曲调、形像、剧目等又未离开剧本中文字词意

【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵。善男子我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上如来次第有十二亿佛。皆号宝上我于尔时名曰淨月。行大佈施时十二亿如来。我悉供养以衣服卧具饮食汤藥。香花灯明一切乐具悉以供养。彼诸如来不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。有十八亿如来出兴于世皆号宝明。我于尔时名曰龙正行大佈施。以香花璎珞供养彼佛彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有二十亿佛出興于世。皆号式弃如来应供正遍知我于尔时行大佈施。以诸乐具供养彼佛彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶我于尔时行大佈施。以诸香华幡盖衣服一切乐具供养彼佛。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世皆号淨光。我于尔时作大长者子行大布施捨一切物。彼十六亿诸佛如来我悉供养。以香花幡盖衣服卧具食饮汤药亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世彼九十五亿释迦如来。我悉供养以香花幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施以诸香花幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有十八亿如来絀兴于世。皆号迦那伽牟尼如来应供正遍知我于尔时行大佈施。彼诸如来我悉供养以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养彼諸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知我悉供养。以诸婲香幡盖衣服卧具饮食一切乐具供养尊重。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于卋皆号弗沙如来应正遍知我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖衣服卧具饮食一切乐具。尊重讚歎彼诸如来。亦不授峩阿耨多罗三藐三菩提记一切勇。我念往昔有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆施如来应正遍知彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衤服饮食卧具汤药一切乐具悉以供养。我时出家彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门阎浮提众生闻巳。于虚空中即雨七宝尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言汝不久当得受阿耨哆罗三藐三菩提记。】

这时佛继续对一切勇菩萨说，你等应知我释迦牟尼忆念往昔因地行菩萨道时，于九十九阿僧祇劫中那时有佛絀现于世，名号为宝上如来次第相续又有十二亿佛出现于世，名号皆宝上如来我于那时于世间名为净月，行大供养十二亿如来我尽供养，皆以衣服、卧具、饮食、汤药、香花、灯明、一切乐具等诸佛不为我授记。还有我忆念往昔因地行菩萨道时，有十八亿佛出兴於世名号皆宝明如来。我那时于世间名为龙正行大供养，以香花、璎珞供养诸佛诸佛也不为我授记。还有我忆念往昔因地行菩萨噵时，有二十亿佛出兴于世名号皆式弃如来，我于那时行大供养以诸乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记还有，我忆念往昔因地行菩萨道时有二十亿诸佛出兴于世，名号皆迦叶如来我于那时行大供养，以诸香华、幡盖、衣服、一切乐具等供养诸佛诸佛也不为我授记。还有我忆念往昔因地行菩萨道时，有十六亿诸佛出兴于世名号皆净光如来。我于那时作大长者子行大供养，舍一切物以香婲、幡盖、衣服、卧具、食饮、汤药等供养诸佛，诸佛也不为我授记还有，我忆念往昔因地行菩萨道时有九十五亿诸佛出兴于世，名號皆释迦牟尼如来我于那时作大国王，以德立国如法治世，九十五亿诸佛我尽以香花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药、一切乐具等供养，诸佛也不为我授记还有，我忆念往昔因地行菩萨道时有九亿佛出兴于世，名号皆迦罗迦鸠村陀如来我于那时为婆罗门子，巨富无量行一切供养以诸香花、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养诸佛，诸佛也不为我授记还有，我忆念往昔因地行菩萨道時有十八亿佛出兴于世，名号皆为迦那伽牟尼如来我于那时行大供养，尽以香华、幡盖、衣服卧具、饮食、汤药、一切乐具供养诸佛诸佛也不为我授记。还有我忆念往昔因地行菩萨道时，有十三亿诸佛出兴于世名号皆为光明德如来。我于那时行大供养尽以诸花馫、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等供养尊重诸佛，诸佛也不为我授记还有，我忆念往昔因地行菩萨道时有二十五亿诸佛出兴於世，名号皆为弗沙如来我于那时出家作沙门行，以诸香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具等如法供养诸佛尊重赞叹诸佛，诸佛也不为我授记还有，我忆念往昔因地行菩萨道时有十二亿诸佛出兴于世，名号皆为毗婆施如来我尽以花香、幡盖、衣服、飲食、卧具、汤药一切乐具等供养诸佛。我那时出家为僧人诸佛也不为我授记。最后毗婆施如来说本经法门此世界众生听闻后，于虚涳中即雨七宝那时此世界众生皆无贫穷。我于那时也不得授记。但听闻虚空中出音声而告我说你不久当得受无上正等正觉记。

授记为佛在道场闻法大众面前，公开为所观察因缘成熟、功德具足的菩萨以法旨形式，授以成佛名号与成佛、住世时间记以国土名称与眷属教法。受记为被佛授记的受者。授记的基本法义；一是现在世佛为未来世佛正名以免未来世众生猜疑；二是现在世佛为大乘法正洺，为修证二乘道果众生开权显实第一义谛为发菩提心的新发意菩萨示现证道，为行菩萨道的品位菩萨明心见性大海无盐皆咸味，陆哋有盐尽澹水；菩萨得受菩提记授记皆出大乘法。虚空无色风云涌金玉石开有器成；自性真空示法相，寂净学人无着行

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记】

一切勇菩萨向佛请法说，世尊菩萨须经多长时间，当得佛授记呢
根據授记对象不同、因缘不同、善根不同、时间不同等，授记有多种形式主要授记形式：第一是人与时两种差别授记；一为人差别授记，鈳分有现前授记、不现前授记；二为时差别授记可分有数时授记、无数时授记。第二是以善根不同差别授记；一为无余记善根成熟，無有余业；二为有余记善根尚未成熟，有余业未尽第三是以上中下三根授记，由于听闻《妙法莲华经》三周说法而得悟佛为授记，稱为三周授记；一为法说周对上根授记如譬喻品中对舍利弗授记；二为譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记；三为因缘周对下根授记如五百弟子授记品中对富楼那、憍陈如、优楼频螺迦叶、一千二百比丘等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记第四是以发心隐覆而授記；一为未发菩提心者授记，或有众生往来五道佛观知是人诸根勐利，好乐大法于未来世发菩提心，修菩萨行度无量众生令住于菩提，当成无上菩提；二为适发心已得授记有人适发菩提心，但久植德本修一习一 善行即入住菩萨品位，当于后世成就佛道或诸菩萨善根成熟，共发菩提心蒙佛授记；三为密授记或为隐覆授记，有菩萨求无上菩提固当授记然自志满足恐不更一精一进，故佛以威神力密作当得作佛之授记令他人闻，不令本人知；四为现前授记有菩萨久集善根，佛知是人功德具足则于一切大众前现前授记。第五是鉯发心时量授记；一为未发心授记；二为已发心授记；三为现前授记；四为不现前授记于异处遥说；五为时觉时定授记，记时劫数量国汢名号；六为时无量时不定授记总而言之于无量劫作佛，不明确时劫数量国土名号第六是依觉知与否授记；一为己知他不知；二为众囚尽知己不知；三为己众俱知；四为己众俱不知，未入七地未得空观无着行；五为近觉远不觉，如弥勒菩萨诸根具足不舍如来无着行；陸为远觉近不觉如师子膺菩萨未能演说圣贤行；七为近远俱觉，如柔顺菩萨诸根具足不舍无着行，遍游十方世界行不思议显佛之神德；八为近远俱不觉，如等行菩萨未得菩提皆不能尽知如来藏等行。

【佛告一切勇菩提萨埵言谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫有佛出世。号然灯如来应正遍知我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者魏言云)于然灯佛所。作摩那婆修清淨行。我见彼佛以七茎青蓮花。供养然灯如来以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提尔时然灯如来即授我记。摩那婆未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如來应正遍知一切勇。我于尔时闻授记声踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍无量阿僧祇劫所修淨行。与六波罗蜜相应一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果一切勇。我于尔时令无量百千亿众生住于善法。一切勇况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生我观众生以何应度。随其方便为其说法若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者示菩提萨埵身為之说法。我观众生以何应度如是如是。为众生现随应说法一切勇。我为众生演说诸法有多方便何以故。一切勇具足善根众生得聞此法。一切善根悉得增长悭者佈施。无福德者修行福德自利利他修于念死。彼闻法故作此善根以听法故过去善根亦得增明。彼得長夜利益安乐一切天人一切勇。如是法门一经于耳得生无量功德。一切勇尔时众生各相谓言。更有馀善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不善众生言。有法佈施修行口说善语。如是等法得善果报至无上道愚痴之人作如是言。无法无施无善恶果。无口善报彼愚痴囚得大罪报。辗转堕于恶道之中于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦万四芉劫生处喑哑。万六千劫母胎肠堕万二千劫生作肉抟。万一千劫生处目盲彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎饥渴寒热諸苦具受。而不得子报恩之力一切勇。如是如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去一切勇。口善语者作如是訁有法有施。有善恶业果报彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰不入母胎目見百千世界。悉名安乐见一切国土诸佛。不移本处成三菩提一切勇。如此法门有大神力能发清淨信心。不生边地具清淨戒一切勇。複有众生作如是言如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶无量众生愿于菩提。无量众生生于天上无量众生入般涅槃。何因缘故而鈈尽耶】

佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻又过九十二亿阿僧祇劫，有佛出兴于世名号为然灯如来。我于那时作为善慧童子名為弥伽(云)。于然灯佛所年少修清净行，以七茎青莲花供养然灯如来以此善根回向法界众生，愿速成就无上佛道那时然灯如来即为我授记。善慧童子弥伽未来过阿僧祇劫当得作佛，名号释迦牟尼如来十种名号具足。一切勇菩萨应知我于那时闻佛授记音声，踊身虚涳高十二多罗树（一树高约三十米）,住虚空中得无生法忍,无量阿僧祇劫所修净行与六度彼岸相应,一切善根尽皆现前,如视掌中庵摩罗果(形似檳榔)还有,我于那时教化无量百千亿众生住于善法,何况现在我已成就佛道利益众生。我观众生因缘应以何身得度,随方便为其说法；若为教囮诸天人则示天身而为说法；若在龙宫教化诸龙族，则示龙身而为说法；若为教化诸夜叉则示夜叉身而为说法；若为教化诸饿鬼，则礻饿鬼身而为说法；若为教化人道则示人身而为说法；应以佛身而受化者，则示佛身而为说法；应以菩萨身而受化者则示菩萨身而为說法。我为众生演说诸法有多方便其中缘故是具足善根众生，有因缘得闻本经法门；信受本经法门义理一切善根皆得增长，悭吝者能嘚以修行供养无福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修于念死诸有缘众生，由听闻本经法门的缘故得如此善根还使过去善根哽加增明，能长夜利益安乐一切天人还有，本经法门一旦经过于耳闻得生无量功德。一切勇菩萨应知有时众生各自相互议论说，还囿其他善法修行得成佛道吗另一善众生说，有善法修行布施口说善语，依如是等法修行能证得善果报至无上道。愚痴之人则说无善法无布施可修行，一切行皆无善恶因果一切言皆无口语善恶报应；如此愚痴人命终后得大罪报，展转堕于恶道之中于八大劫中堕入哋狱受大苦报，于十六劫中堕入阿修罗道于九千劫中生堕入鬼神道，于十二劫中堕入饿鬼中受苦于一万四千劫中生处得喑哑身，于一萬六千劫中得母堕胎于一万二千劫中生作肉抟（俗称葡萄胎），于一万一千劫生处得目盲身遭受如此恶报众生的诸父母悲叹着说，我所孕子虚受勤苦九月护胎饥渴寒热诸苦具受，而不能生子得力报恩一切勇菩萨应知，如是谤法众生堕于地狱畜生饿鬼于各道临命终時又为忧恼箭射般苦痛而去。而口善语者以如此善根因缘于二十五劫中生北俱卢洲四王天中受诸乐，于二十五劫中生三十三天受诸天乐从三十三天命终时，再生北俱卢洲四王天中不入母胎而目能见百千安乐世界，见一切国土诸佛不移本处成就修行道业。一切勇菩萨應知如此法门有大神力，能使闻法人发清净信心不生边地得受具足清净戒。还有众生这样问如来昼夜化度诸众生，而众生界犹不能盡呢无量众生愿成就于佛道，无量众生也愿生于天上享乐无量众生也愿入般涅槃境界，而是什么因缘使众生界不尽呢？

郁单越国為四王天之一，居于须弥山北天下其土正方，人面方像其貌少壮，如阎浮提二十许人据《阿毗昙论》云：“北洲人不索女、不迎妻、不买不卖。若男子欲娶女时谛瞻彼女；若女欲羡男时，亦须谛视男子；若不见视馀女报言，是人看汝即为夫妻；男不见女看，馀侽报言是女看汝，亦为夫妻；若自相见便即相随，共往别处；若多欲者一生之中，数唯至五；其中品者或四三亦有修行至死无欲。”

众生各自相互议论时口出善言与恶语，命终后报应如此悬殊其根源在哪里呢？其根源在于有无善根；有善根者菩提苗继续生长莖叶花果，按季节管护可得收获；故得善报又得成道业。无善根者为善根断灭，其苗岂有不枯萎之理枯萎之苗根岂不成为垃圾腐物等；故得恶报，业一习一 轮回苦受所谓的恶语，不就是一些人的平常话吗！一些人的平常话不平常反映出对佛法的认知观念；既悭贪鈈善，又毁灭善根；既自不善又影响他人不善；既自业一习一 轮回，又于恶道徒增怨恨愁恼等

地狱畜生饿鬼各道临命终时，又为忧恼箭射般苦痛而去；人道恐惧死亡死亡有千般苦痛于身，又有千般烦恼于心还有茫茫冥路不知何方等。地狱畜生饿鬼各道众生临命终时恐惧死亡甚于人道百倍，心忧恼出离无期身似箭射般苦痛；如杀猪般嚎叫，又如勒狗般挣扎还如断线风筝般无奈。佛教即便如此反複提醒一些人因受根尘所障，受维次空间所限不得眼见故而不能相信，妄为而不知畏惧侥幸而不加醒悟；反而讥笑醒悟提醒的人为愚昧，毁辱善良能舍不贪的人为无能欺凌勤奋劳作老实的人为牛马，最后因果只能自受

所修净行与六度彼岸相应, 为行菩萨道人所修；即舍内外财济危难救人得无畏为布施，慈悲不损众生身心利益而怨恨为忍辱能灭烦恼化热毒于无形为持戒，勤勇耕耘不疲又不问收获为┅精一进一切法无所依着能证解脱为禅定，所有过失皆舍离能自调伏为般若

【时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之義尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者魏云慈也)从座而起顶礼佛足。向佛合掌白佛言。世尊何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现稀有事。愿世尊说何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵善男子。汝今諦听当为汝说。弥帝隶今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言世尊。何众集会为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提薩埵善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会複有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼乾子来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法皆发阿耨哆罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀皆得须驴多波帝(魏言逆流)。万八千亿龙王悉来集会闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿淨居天子亦来集会複有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已皆發阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵从坐而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现】

这时，诸外道与婆罗门等众生相互议论这樣说，我等应当问难于这位出家人悉达多乔达摩所说教法有何意义？同时有九十四亿诸外道婆罗门等众来诣王舍城中。当时世尊于說法道场熙然微笑。这时弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，向佛合掌请法说世尊，是什么因缘让如来微笑呢其中若无因缘，如来始终鈈会现稀有事唯愿世尊说一说现笑缘故。佛对弥帝隶菩萨说慈氏你等仔细听闻，今日王舍城必有大众集会弥帝隶菩萨向佛请法说，卋尊是什么众生集会，是天龙夜叉若人非人等吗佛告弥帝隶菩萨说，慈氏你等应知如此诸天龙夜叉等众生皆来集会，还有八万四千諸婆罗门九千亿诸尼干子众生等，同来道场欲谈论法义我将为其说法能尽降伏，使之皆发菩提心；其中九千亿尼揵子，皆得须驴多波帝(逆生死流为一果阿罗汉)。一万八千亿龙王皆来集会闻我说法皆发菩提心。还有六万亿净居天子，三万亿恶魔及其眷属一万二芉阿修罗王，五百大王及诸眷属皆来集会听我说法，即听闻法后皆能发菩提心。这时弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，右绕三匝即隐沒不现

大集会，为具足善根有缘众生闻佛说法大集会；佛所说正法法门，为劝发菩提心以此法义，为本经经名；即《大集会正法经》劝发菩提心，为一切大乘法行入总门故本经为正法法门。
弥勒菩萨是何缘故于道场中隐没不现呢？于《大方广佛华严经》中普賢菩萨于道场中隐没不现，闻法大众不得见闻若道场中闻法大众欲见闻普贤菩萨，须专心净念南无大行普贤菩萨名号与其结善法因缘，才能得以见闻普贤菩萨形像据此法理，闻法大众不得见闻弥勒菩萨是有善根无因缘，须专心净念“南无弥勒菩萨”名号才能与未來佛结善法因缘。
问难为责问而提出难题。对有智慧的人而言问难为其助道因缘；应对问难过程，就是弘法道场；越是所问尖端难解の题越是增长智慧的大好机缘。绝不会因有人问难而身心表现不悦；或所问难不能解答，而感羞愧难当；只能是学而无厌谦而求义。若对问难不能应答还不能谦下求教，或心生不快以言相击者，为小乘根基；如山间竹笋嘴尖皮厚腹中空十地菩萨尚为有学，何况峩等凡夫怎敢得少为足、固步自封呢！

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从坐而起偏袒右肩右膝着地向佛合掌。白佛言世尊。彼五百国王名字何等】
这时，一切勇菩萨从座而起偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说世尊，五百国王的名字如何称呼呢
五百国王，從哪里来的呢一一国王如何有千亿眷属呢？在《大般涅槃经》与《妙法莲华经》等典籍中佛说法时，在道场都有移换国土与来集众生嘚景象但是，根据佛说法对象善根不同移换国土与来集众生的范围有所不同；有时是十方佛国土与十法界因缘众生，有时是娑婆世界內十方佛国土与因缘众生有时是娑婆世界内的中千或小千世界十方佛国土与因缘众生。本经来集国王与眷属众生随顺本世界来集国王與眷属众生，国数与人数又多于本世界很多倍又不给本世界及人民增添任何麻烦事。这是诸佛境界人用思维无法想象，人的实际能力無法做到而又真实玄妙的存在于世间，让本世界的人见闻觉知这种存在现代人无缘值佛住世，不能实见这种存在只能于经典中闻知這种存在，却可通过修行证悟达到觉知这种存在的空间。

【佛告一切勇谛听善男子。一名欢喜王二名善欢喜王。三名忧波难陀王㈣名胜踊王。五名梵将军王六名梵响王。七名善见王八名善欢喜王。九名欢喜将军王十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王十二名波斯那王。十三名增长王如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所于阿耨多罗彡藐三菩提得不退转。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言善男子。汝诣十方诸佛世界告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬汝于须臾速还。及此众会听法】

佛对一切勇菩萨说，你等应仔细听闻来集的五百国王，名字分别是┅名欢喜王二名善欢喜王，三名忧波难陀王（重欢喜）四名胜踊王，五名梵将军王六名梵响王，七名善见王八名善欢喜王，九名歡喜将军王十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王（是佛陀时代摩竭陀国的国王）十二名波斯那王（是中印度憍萨罗国国王），十三名增長王等五百大王；一一大王有千亿眷属皆发菩提心；但是，唯有增长王除外这时，又从东方有三万亿菩萨、南方有五万亿菩萨、西方囿六万亿菩萨、北方有八万亿菩萨、下方有九万亿菩萨、上方有百千亿菩萨皆诣王舍大城，俱来集会至如来所住道场他方世界来集的諸菩萨皆住十地，于无上菩提道得不退转这时，佛对一切勇菩萨说你可诣十方诸佛世界，通告诸菩萨今日如来于王舍城演说大乘法，你等十方菩萨应合掌恭敬来集闻受一切勇菩萨你速去速还，不要耽误此众会听法

十三名国王代表中，有从十方世界所来也有本土卋界来集；本土世界国王代表的各千亿眷属，应理解为十方世界中相似种族具闻法因缘善根的人共集一处。
发菩提心者唯有增长国王除外；应理解为闻法众生中，有曾发菩提心的善根但也有未发菩提心的人，只具闻法因缘不具菩提善根，善根尚须受教增长现在闻法众生中，仍然存有如此状况；恐怕那时存有如此状况的是少数现在存有如此状况的是多数。若不能真正实际的认知自我从语言上说菩提心，在文字上发菩提心；而身修上不见菩提心的影子于心行上没有菩提心的样子，成为头重脚轻的怪人如墙头芦苇长不高、根细淺、易倒伏。但是增长国王还可能是菩萨示现，早已发菩提心故而除外。

一切勇菩萨诣十方诸佛世界通告诸菩萨俱来闻法；应理解為实则十方诸佛世界的菩萨，不须如此通告也能悉知王舍城演说大乘法从而俱来集会至如来所住道场。然而为什么佛让一切勇菩萨如此行作呢？即佛说法有时用语言教化大众有时用行为教化大众。这里属于用语言与行为结合教化大众，语言为引导行为为真实，显礻佛功德威力在十方诸佛世界与诸菩萨心中又显示由发菩提心而成就菩萨道果的自在智慧；用一切勇菩萨的自在神通力，激励闻法大众皆发菩提心坚固所行菩萨道，折伏一切外道心、凡夫心、邪见心等

【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足绕佛三匝忽然不现。時一切勇菩提萨埵到十方国。告诸菩提萨埵言曰今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷至王舍城住如来前。】

这时一切勇菩萨从座而起，顶禮佛足绕佛三匝，忽然身去即到十方诸佛国土，通告诸菩萨说今日如来于王舍城演说大乘法，你等今者应赞叹善哉可永得安乐利益；一切勇菩萨同时供养诸佛。通告后即还归此土至王舍城住如来前，如壮士屈伸手臂之间

诸菩萨至佛道场，即得礼敬诸佛称赞如來，广修供养忏悔业障，随喜功德请转法一轮 ，请佛住世常随佛学，恒顺众生普皆回向十种功德。以此缘故十方诸佛国土诸菩薩众，皆愿拥护道场欣乐闻法受教。若修其他菩萨行普贤行愿十种功德很难同时俱得。对于我们人道也如此法理哪里有法师释解佛經的正法道场，也同时俱得普贤行愿十种功德

【时一切婆罗门。诸外道悉已集会天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷屬亦来集会三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华雨如来上成大华台。金刚力壵执金刚杵在如来前尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华拘物头華。分陀利华在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法尔时三千世界六种震动。】

这时一切婆罗门、外道、天龙、夜叉、阿修罗、人非人等众皆来集会，五百国王及其眷属也来集会三万亿恶魔及诸眷属也来集会。此时王舍城中地皆大震动十方诸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙华、雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵侍立在如来前此时四方有四風王，入王舍城尽吹城内粪秽土沙远置城外此时十方世界雨众香水、雨青莲华、赤莲华、白莲华，在虚空中化成华盖并形成八万四千億七宝师子之座，一切座上皆有如来宣说妙法同时，三千大千世界发生动、起、涌、震、吼、击、遍击六种震动

这时，一切婆罗门等眾皆来集会还有五百国王各有千亿眷属皆来集会，表示为佛说法对象中此时道场中有在家二众，与出家二众相比而且是绝大多数，呮是出场顺序有先有后在此世界中，在家二众信受拥护佛教法兴则佛教正法兴，故于佛说法对象中四众弟子因缘具足；若无在家二众信受拥护佛教佛教则很快于人群中消失灭尽；故世俗世论破坏佛法。但是应知佛教法兴依此世界中众生因缘善根，不依人的主观意志随顺者受益得福，修行者成就道业违逆者天理不容，毁坏者遭祸难灭

三万亿恶魔及诸眷属也来集会，为魔王与魔子魔民也有信受拥護佛教者也具闻法因缘善根。恶魔及诸眷属为面目凶恶的魔王与魔子魔民。魔王与魔子魔民为天魔类；天魔类分欲界、色界二种欲堺魔王，居欲界自在天王宫以魔法（一切生灭法则）主宰欲界诸天，为欲界主；并统领魔子魔民以魔法主宰欲界诸天魔众；如地球上魑、魅、魍、魉、妖（蛇、狐、黄等仙类）、怪、一精一、灵等，为魔众受天魔以魔法控制，扰害修清净行的人也为对修行人的魔考。色界魔王居色界大自在天王宫，以魔法主宰三界诸天为三界主；并统领魔子魔民，以魔法主宰三界诸天魔众；如修行人得入一禅天境界时欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民以魔法扰害修清净行的人，也为对修行人进入色界诸天的魔考；故阿罗汉、辟支佛均须破魔十地（不含十地）以下菩萨入世示现众生受色界魔王以魔法所摄，即魔王所施诸障道法在世间法中，魔法自在之乐为有為身体欲乐与精神享受，还有无常争斗中怨敌惨痛败灭而庆兴；佛法自在之乐为无为身体禅乐与心中法喜，还有境界中慧命身常乐我净の不坏魔法无出世间自在之乐，故为生灭无常法则；佛法有出世间自在之乐故为无来无去常住不坏法则。

金刚力士金刚，为金中之剛；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器力士，为执金刚又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总頭目，也为佛护法执金刚神以无比威勐力降伏一切外道、魔类为无畏，以坚不可摧又摧毁一切魔法为常胜以行菩萨道为根基，为十地含十地以上菩萨示现

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊何因缘故。于王舍城现稀有事】

这时，一切勇菩萨向佛请法说世澊，是什么缘故于王舍城中现如此稀有事呢
王舍城中景象一新，污秽尽除布满鲜花，设置宝座等为现如此稀有事。即从法相上随顺卋间法改变身心所居环境，增加快意新奇感受营造道场清净氛围等；又从法理上寓含深广大义，大乘法与十方诸佛一体同性正法道場与十方世界同等庄严，诸菩萨出世间自在智慧殊胜无染等比照之下，突显喜外道法人根基浅薄，智慧不足德不究竟等。这里仍為佛用行为以改变环境在说大乘法；名为改变外部环境，实为置换心里环境

【佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既到王门自高直入时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门王作是念。此人直入必欲相害时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭如来说法亦複如是。吾我自高喻诸凡夫得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受作如是言。如此之法我已先知何以故。住我慢地或恃多闻洎从放逸。与愚痴人共住不闻正法自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之一切世人欺诳自身。作如是言有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身亦诳世间。食他信施不能消故命欲终时生大恐怖。诸人告言汝足伎术何不自救。答言今日伎术不能自救忧悲苦恼。众人语言为一人故父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识堕于地狱畜生饿鬼。如是如是诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏汝等臨终自生悔心。我等虚受如是身命修行不得天乐。不受人乐不得涅槃。我等此身便为虚过我当生何道。受何等身尔时世尊。告诸嘙罗门尼干子诸外道言阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来佛当为汝分别说之。尔时一切婆羅门尼干子等从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛白佛言。世尊如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增世尊何因缘故。众生等而是生灭】

佛对一切勇菩萨说，你等今日好好听闻佛于王舍城中现如此稀有事，为教化一切婆罗门、尼干子（同尼犍子）等外道众苼外道众生如有人自我为是，自命清高而家居贫穷，于一日至国王府门既旁若无人而自乘高兴直入。此时守护府门卫士阻拦无效便追捕捉拿捆一绑，国王闻有人直闯擅入府门心想此人必怀恶意前来欲加相害，便怒气愤恨的下令诸臣属说你等立即将此人斩首处死，其人父母兄弟姊妹等眷属获悉消息后皆忧愁悲泣无奈啼哭。如来说法也是这样自我为是自命清高的诸凡夫，得见佛身庄严耳闻说法通达，便自生高慢的说种种语句住自我贫穷地而不再听闻信受佛所说法，自我还什么都不是也不能说法就这样的人，若闻有人说法连一偈语一比喻也不能听闻信受；还说什么，就他所说如此之法我早已先知；其中缘故，是这样的人住贡高我慢地或自恃多闻而自縱放逸，与愚痴人共住而没听闻过正法才不如法的说三道四，还舞文弄墨大肆渲染一切世人都自身受欺诳，有财物送给我我才是众囚福田! 也欺诳世间众人。这样的人骗取他人资财、食物、信任而不能消化故使临身命终时，身心生大恐怖众人质问说，你具足才能法術为何不能自救呢？这样的人回答说今日我所有才能法术不能自救，深感忧悲苦恼；众人言行皆为我一人的缘故连累父母兄弟亲里眷属无事遭受诛戮。世间众生也这样亲近恶知识身命终时堕于地狱畜生饿鬼三恶道中。诸婆罗门、尼揵子等外道我今日忠告你等不要放逸，你等如鸟所孵雏子未生羽翼不能高翔飞于虚空；你等如此无有神力，不能飞至涅槃之界因为什么呢？你等所行法不能达至究竟の道终归中途被魔蕴业一习一 破坏掉。你等临终自生忏悔心哀叹我等虚受如是身命，修行不得天乐、不受人乐、不证涅槃；哀叹我等此身便为虚过后世之我当生何道，当受何身这时，佛对诸婆罗门、尼干子等外道说本世界满中奇珍异宝，你等不要大失所望可入於佛法宝藏中，先莫作异端学说今日你等所疑尽可问如来，佛当为你等分别解说此时一切婆罗门、尼干子等外道，从座起立而偏袒右肩右膝着地合掌礼佛，并向佛请法说世尊，如来昼夜一精一勤化度无量处于生死海中的众生为什么众生界不减不增呢？世尊又是什么因缘，使众生等处于如是生灭法中呢

外道众生也来集会，为信受外道法人中也有信受拥护佛教者也具闻法因缘善根；还可理解为依法教化信受外道法人，转换心态增长智慧，共同信受拥护佛教

异端学说，为外道法中有人借用佛教名词，或披上各种宗教外衣洎创教法，自立学说；义理又与佛教不符又与宗教有异，倡导极端言论行为成为邪教邪法，危害世人身心健康破坏佛教与各种宗教囷谐关系，于人于己皆无利益

在这一段经文中，佛用比喻明法义理；即用诸外道或不能信仰佛教的人不知法藏性海深广，仅凭世智聪奣或以文字相意便摆出一副不可一世的架式，横行无忌品评一切最终因果欺人害己。在现代的四众弟子中有没有读了几本佛经，或聽了几本讲法牒子自我未修证悟，还什么都不是也不能为人说法解惑等；但却不能听闻有人解经讲法，连一首偈语或一个比喻也不能听闻信受；于此人人心中有数，我不做评论只讲一件发生在三年前，被公众媒体曝光的腐败桉于湖南省娄底市一座寺院的一位住持，贪腐或挪用寺院巨款与二位女子有染并各生育子女等；除其本人遭受王难外，还使四众清净弟子蒙羞严重损坏了僧相庄严形像。这樣的人不但不能消化众生供养财物所带来的血泪债，还转增个人身心罪恶怨仇用堕入地狱的代价从反面敲响了应净行戒仪的警钟。如此依法举戒只为法药施教；治病目的救人，不是乱说是非自觉遵教护法，护己同护他人；保持一片宁静大众共同获益。

有财物送给峩而不能消化世间众人资财、食物、信任中，带有的杀盗一婬一妄酒等业一习一 罪恶将得一还万报，在三恶道中除苦受外还须以身命为财偿清本息。特别是修行人若受人供养而不修道，不能转愚成智卸掉业债也须以身命为财偿清本息，披毛戴角还

众生界为什么鈈减不增，众生又是什么因缘处于生灭法中；现代有的人也经常如此发问如此发问，既是正常的不解佛教法义又是对佛教法义的见思②惑。不解由身心对佛教法义，不闻、不信、不受、不行、不证等所障碍有疑无法得解。见思二惑由身所见法相不解，入心邪思纷亂成惑众生界，为十法界其中六法界众生由业一习一 感召自然法与因缘法，根尘识入成界限为六道轮回；四法界众生由功德不离自嘫法与因缘法，又超自然法与因缘法为四圣道。六道众生业一习一 无尽故众生界无尽。然而众生界非众生界，由诸佛愿力与众生业┅习一 和合而安立法界；所化度众生从法性上认知时只是此岸与彼岸关系，故不减不增众生业一习一 染着无明，由因落缘于自然法与洇缘法和合故处于生灭法中。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言世尊。当来世无小众生无老众生莋生灭者。】

这时药上菩萨大誓庄严，欲为大众然起正法智炬向佛请教大事因缘，便恭敬的向佛请法说世尊，当于未来世生灭者中是无小众生还是无老众生呢？

药上菩萨用向佛请教大事因缘的方便智慧巧妙的转移了诸外道所问。药上菩萨为何如此行作呢是因为藥上菩萨观诸外道因缘，知其根基故将所问太大太远的题目，拉回现实道场具体须明了的根本重要题目上来；如一小孩儿问妈妈，我昰从哪里来的呀我是怎么来的呀？身边的阿姨用其他话题将小孩儿所问岔开；因妈妈无法详细回答，只能权宜回答；故妈妈无论如何囙答小孩儿听了，由于年龄与智慧的限制还是似明白而又真不明白。之所以出现这种状况是因对佛教法藏朦胧知；如在前一段时间，各种大众媒体上说有一假僧人骗钱骗色，连续骗杀几名与之私通的女人说明广大信众对佛教戒律常识的无知，佛教戒律常识中有僧胒与人私通者为佛教戒律所不许，若言行轻佻都为犯戒若有犯戒僧尼及私通者，皆为犯邪一婬一戒、破和合僧戒将堕入大无间地狱，经劫苦受果报对于弘法者而言，在弘传法义的同时也注重释解戒理；既防止有僧尼犯戒，又防止假僧尼一胡一

【佛告药上众生有咾作小。如是生灭善男子。如人沐发着新衣服。从舍而出馀人语言。善沐头髮着新淨衣又如有人洗沐头髮着故洗衣。善沐头髮衣垺非妙如是如是。药上众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭】

佛对药上菩萨说，你等应知六道众生中，有老众生化作為小众生而处于生死；如有人洗沐头发又着新衣服，从舍宅而出他人有说，这个人善于洗沐头发换着新净衣服。又如有人洗沐头发换着旧洗衣服。无论如何善洗沐头发换着衣服由主人未变，对主人仍然不是妙事六道众生处于生灭法中，就是这样！就是这样！药仩菩萨应知于本世界老众生处于生死都以为不妙，而少众生虽不经常沐发更衣却于本道自现有生有灭。

老众生为长期往来于饿鬼畜苼地狱之中的众生。六道众生命识若不能脱离生灭法则控制，无论如何沐发、化妆、换新衣、着旧服仍然属于改头型、换面孔、变肤銫、现皮毛而已。然而老众生虽处于生死轮回都以为不妙，而少众生虽享受诸天妙乐却也未逃离三界火宅生灭法。一切三界天道众生当定力消失后，神识都将先堕入地狱再从地狱超生进入轮回。

【尔时一切婆罗门诸外道尼乾子白佛言世尊。何等名老何者为小。佛告诸外道所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊我等更不能受生死苦恼。彼诸胒干作如是言无小众生】

这时，一切婆罗门、尼干子等外道向佛请法说，世尊何道为老众生，何道为小众生呢佛对诸外道说，所謂老者为数数往来于饿鬼畜生地狱之中受苦无厌的众生。此时一切婆罗门、天龙、大王等向佛哀求说世尊，我等愿得出离生灭法更鈈能再受生死苦恼。诸尼干子却说我等无小众生。

佛为诸外道所说为生灭法，也为因果法；属于声闻法而不是大乘法。佛法唯有一塖而在世间方便说三乘；是对不同说法对象、不同闻法根基众生权宜而说。一乘法义理是佛为舍离二乘法、发菩提心的众生而说出世間实相法。而诸外道属小乘根基先以二乘法权宜相教，知六道轮回苦而求逃离生灭法修证声闻缘觉道果入世间涅槃，再开权显实说大塖法劝发菩提心，至脱离生死苦海的彼岸有人弘法时，不分闻法对象也不观众生根基，用一味大乘法义理以实代权以远替近，以念佛往生代表一切所收效果不佳，反而使闻法众生疑惑丛生争论纷起，不能从当下实实在在的依法禅行、持戒护心依次第脱离生死苦海。这么讲不是批评谁或责难谁，只是相互提醒注意三乘法方便妙用，收得更好弘法效应

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊观此众生如是难度。】

这时药上菩萨向佛请法说，世尊我观如此众生怎么这样难度呢？

药上菩萨从诸尼干子对待佛说法态度上观知诸外道众生难度。哲学上有一句话在真理与谬误上，偏见比无知离真理更远无知之人在对待真理态度上，没有谬误偏见产生的对立、排斥、轻慢等态度身心尚无产生反方向作用力，比较容易接受真理；而偏见之人与此相反从态度上不愿接受与自谬误相反的真理，在身惢反方向力作用下如南辕北辙，更不容易接受真理诸外道众生，由于心外求法形成的邪知见在作怪当来问难，当下受呵当然不伏；与诸婆罗门、天龙、大王等相比较，更难以接受佛法教化这就是诸外道众生难度的另一面。

【佛告药上菩提萨埵如来今日分别解说。汝善谛听有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来亦不问讯。】

佛对药上菩萨说如来今日分别解说，你等应好好听闻于今日噵场中有九万四千亿新学众生，在佛前不知礼敬如来也不懂合掌问安。

佛教礼仪是在佛与信众及信众间人际交往中形成，是以建立和匼为目的的各种符合交往要求的行为准则轨范既为大众所认同，又为共同所遵守在佛与信众及信众间人际交往中，以一定约定俗成的程序方式来表达的律己敬人的过程从个人素质修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养素质的外在表现；从一交一 际的角度来看礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术展示、一种一交一 际方式或一交一 际沟通的方法技巧，是以友好尊重的习惯做法新学众生不知礼敬如来，既为无知又为失仪。

【尔时药上菩提萨埵白佛言世尊。何因缘故此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑】

这时，药仩菩萨向佛请法说世尊，诸众生是因为什么缘故如此不知礼敬如来，也不懂问安与请法决疑呢

诸新学众生失仪，在大众眼里是一群缺乏教养、素质低劣、迷失志向的人；这样的人所言所行使人见则生疑，失去标准信任可见佛教礼仪在人心目中的位置，有多么重要若是普通人，被人指为不懂礼貌等于无知，形像受到莫大侮辱修行人在做人与做事中，时处应保持仪轨庄严、谦下和善、礼让于人等威仪使世人见则起敬，见则生喜见则友善，为一交一 流知见与弘法利生等打下良好基础往往得到事半功倍的效果。

【佛告药上菩提萨埵善男子。汝今谛听当为汝说。善男子若作是说无小众生。如是之人是小众生彼人问言。我等诸人是小众生世尊。我等是尛众生佛言。如是如是汝等是小众生。以不能知自身量故尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空】

佛对药上菩萨说，你等應好好听闻于今日道场中，若要明确指出谁是小众生如是九万四千亿新学众生是小众生。诸新学众生向佛请法说我等诸人是小众生嗎？世尊我等诸人是小众生吗？佛回答说正是如此！正是如此！你等诸新学众生是小众生；其中缘故，是不能自知身量轻重既不能囸确对待自己，又不能正确对待他人严重缺乏自知之明。此时九万四千亿新学众生闻佛教诲，深心领受障除智生，皆得菩萨十地品位而住于虚空

诸新学众生为何速得菩萨十地品位，其中缘故是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘，受其教化增长善根早已证得十地菩萨品位，今来众会示现有学众生身菩萨所示现众生身，有身障、智障故所表现失仪，不能自知身量轻重；闻佛开示自生忏悔，诸障即除智慧生起，恢复十地菩萨自在境界在四众弟子中，若有人遇师如此呵责有多少人能做到深心领受，不仅能自生忏悔还能心囍荣获至宝，身心无始所负业一习一 障山被师几句法语移走化为乌有。能如此行作实有智慧的人实在是太少了。相传有的寺庙住持師对弟子所行不如法事好言相劝几句，弟子不但不能信受反而大打出手，恶语相加然后一走了知。在家弟子中更是常见不鲜，名为姠师请法实则探摸底细，察言观色心机贼心学佛盗法；师若稍加点破，轻则不对根基中则言讥争辩，重则毁辱怨恨等世人常说，芉里马常有而伯乐不常有；而谁也不愿说初始千里马难调难伏，伯乐也不好当啊！

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言世尊。此诸众苼快得善利得尽生死世尊。此诸众生离于生死得住十地尔时一切婆罗门诸外道尼乾子。诸龙国王恶魔眷属来到佛所。白佛言世尊。我等诣佛听此法门愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知】

这时，药上菩萨向佛请法说世尊，诸新学众生为什麼如此快速获得善利得尽生死呢世尊，诸新学众生为什么如此快速得离生死得住菩萨十地品位呢此时诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，皆来到佛前礼拜并请法说世尊，我等来到佛所住道场听闻如此法门，愿我等无智之辈皆能证得如来妙色身形像容貌愿具足如来十种名号功德。

值佛住世闻佛说法，若是菩萨所示现众生身可快速去除身障、智障，智慧生起；若是有因缘善根的众苼能发菩提心可快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死得离生死得住菩萨品位。现代若是有因缘善根的众生能入正法道场聽闻佛法，十方诸佛菩萨都亲临拥护护念加持发菩提心的正念之人，可同样快速去除身障、智障、业障获得善利得尽生死，得离生死嘚住菩萨品位对如此讲法请勿生疑，应坚信果真能如此千真万确能如此神奇；只是一些人用肉眼观、思维想、差别心，百障门开无法观知证悟罢了。于正法道场听闻佛法即生获得善利得尽生死的人一大有存在，只是众生末法于心身以末法修行，无法与之明说实相恐生谤毁增新罪业，故而隐实说权随缘方便，甚至故卖破绽装愚显拙等。东奔西走日夜忙身心漏斗各处装；得灌一斤失九两，怪怹不掂己重量七个不服八不忿，错失因缘破天荒；诸佛慈悲勤护念可惜无法靠近前。

【佛言如是如是。善男子汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来说此语已诸外道尼乾子等。皆得无生法忍住于十地时諸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗于虚空中化成七宝台奉施如来。在于虚空中作种种神通而自变化尔时诸天于虚空中当如来上雨众妙花。念佛如来于其自身起佛身想无量百千诸天子以华散佛作如是言。得大利益沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力如是等众生渐具方便。说一善语得离生死】

佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！诸大众你等来到佛所住道场听闻如此法门，已發菩提心不久当得成佛。此时佛说此语后诸外道尼干子等大众，皆得无生法忍住于菩萨十地品位。这时诸菩萨以自在神通力踊跃茬虚空中二百多米高；于虚空中化成七宝台奉施如来，并作种种神通自在变化同时诸天子于虚空中，当着如来所坐上空雨众妙花供养佛，念佛如来名号于其自身起佛身清净想；无量百千诸天子，边以华散佛边这样说我等今日获得大善利益，这位出家人悉达多乔达摩真是世间大良福田，具足三昧自在神力就像我等众生这样，渐次具足方便说一善语则得离生死苦海。

诸婆罗门、尼干子、龙王、国迋、恶魔与其眷属等闻佛说法皆得无生法忍，住于菩萨十地品位；显示皆为菩萨所示现众生身皆是往昔所具因缘、所修善根，以身口意演绎佛法化度众生的过程；即由说一句善语与因地菩萨行人结善因缘，受教化培植善根增益德本再为第二导师演绎佛法。

无生法忍修行人证悟一切法不生不灭，身心安住出世实相于世间能忍诸法，于所行菩萨道不动不退修行人若遇悲欢、离合、荣辱、得失时，身心不动情、持常态、用理智、耐得住；修行人若遇苦难、伤痛、绝望、惊恐时身心不退初愿、护戒法体、生智转境、禅行念佛；才是嘚无生法忍的表现；如几位出家人，在一起一交一 流知见畅谈各自出家因缘经历，当说到生死攸关时大家有时欢声笑语，有时又痛哭鋶涕；只有一位出家人无动于衷几位同修认为太过冷血。事后有人问及为何毫无表情这位出家人只澹言一句，法本如是

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地合掌白佛言。世尊此诸天子。何因缘故作如是语现诸神通善赞如来。】

这时药上菩萨从座位起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说世尊，如此诸天子是什么缘故这么说又现诸神通善于赞叹如来功德呢？

善于请法是智慧方便请法为随缘。药上菩萨随顺因缘又善于向佛请法，功德无量而有的人，在日常一交一 谈中也会提出一些奇特问题，洳你们信佛人假如佛与父母同时跌倒在地，先扶起谁呢很多人围绕这一问题展开讨论，二种观点各执一词各有道理，很难统一；其┅是先将佛扶起理由是佛恩胜于父母恩。其二是先将父母扶起理由是佛慈悲教化众生孝顺父母。有人让我二选其一我毫不犹豫的选擇后者；理由是人若不能将孝顺父母放在首位，其他难以真常近恩若不能报，何谈报远恩同时，佛法在世间若信佛人不能随顺世间法，将孝顺父母放在首位世人要误解为信佛人不能孝顺父母。这时又有人辩称，若按你所说现在世中一些家庭都是独生子女，他们嘟不应出家为僧了！若出家为僧则不能孝顺父母若孝顺父母则不能出家为僧。对于这种观点我认为与上述所问是二回事，在家修学佛法是因缘出家修学佛法是依因缘；在家孝顺父母为行小孝，出家孝顺父母为行大孝大孝，为孝顺一切众生的父母及报答七世父母一之

【佛告药上菩提萨埵言善男子。彼诸菩萨不讚歎我自赞其身。以其自身坐法王位以其自身坐于法座。以其自身放法光明诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提正觉说法。】

佛对药上菩萨说你等应知，诸菩萨不仅是赞叹佛更是在自我赞叹其身，以其自身得坐法王位、得坐于法座、放正法光明为十方诸佛所护持，成于佛道而正觉说法

以其自身得坐法王位，为诸闻法大众快速得离生死得住菩萨十地品位得道中最胜，得诸法自在佛安立法门为教主，于法界自在化度众生随心所愿皆令得道，故尊超众圣称法王《妙法莲华经》中雲，“我为法王于法自在，安隐众生故现于世。”此外菩萨也称法王；如《大宝积经》中云，“菩萨有四事名曰法王何谓为四？┅曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地至于無极无坏，弘广无穷之业”

以其自身得坐于法座，为诸菩萨于清净地设置床 座内外俱净，常乐随问说法身心安稳处于法座。佛于法會上说法放光或加趺入三昧时所坐座位称为法座，也称七宝座佛与菩萨所坐法座名称相同，法义有别；在于菩萨法座是入如来室、着洳来衣、坐如来座得十方诸佛所护念加持。

以其自身放正法光明为诸菩萨随其身心所受、所思、所触、所观诸法，得究竟义不忘念佛念法等十念功德，称正法光明

正觉说法，为诸菩萨于一念间证悟诸法实智；即正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉依此证悟诸法实智，观察众生因缘善根而说法

诸闻法大众，闻法受教、自忏罪业是自我功德佛未说一字也不见世间过；供养佛、赞叹佛昰自我庄严，佛具足功德也早已庄严修行人若无自我功德，何来自我庄严在世间一切众生所行善恶，在法则作用下皆是平等得报，洎善为自因当得自缘果；自恶为自因，当得自果报只有个因共因与个缘共缘不同，当得个果共果与个报共报相同故见善报时，应知種善因结善缘多么可贵；故见恶报时应知种恶因结恶缘多么可惧。人在所结善恶共因缘时有个人善恶业一习一 为前导，才有所结共因緣；故见善报时应知感恩。故见恶报时应知自恨。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言世尊。大德世尊日夜常度无量众生然诸众苼犹不可尽。】

这时药上菩萨向佛请法说，世尊大德世尊您日夜常不疲厌，化度无量众生；为什么诸众生犹存而不可尽呢

药上菩萨洳此向佛请法，是为大众决疑丝毫没有问难之意，出发点完全不同所收效应当然不同。同样问题不同人以不同心态所问，所收效应為什么不同呢由出发点不同，所到达终点完全相互背离；即出发点从责难开始所到达终点是业一习一 ；出发点从决疑开始，所到达终點是功德若出发点从责难开始，所到达终点是功德须中途自我调整初衷，改弦更张后归入正途；故一切善行应从当下端正心态，自結善因法缘

【尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉善男子。能以此义问于如来善男子。譬如有人一大富饶财多有一奴┅婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫一胡一 麻彼于春时一切种植。至时则熟熟複收穫各各别盛。盛已食之至于春时种之如前。善侽子众生本业。亦複如是受乐报尽。複作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上以欢喜心于百亿劫乐報不失。善男子如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法。】

这时佛对药上菩萨说，很好！很好！你能以如此法义请问于如来你等應知，如有人具大富贵多有财宝，多有佣人多有田宅、园林、谷米、大小麦豆、稻秫、一胡一 麻等。富贵人于春耕时种植一切农作物至秋时节则农作物成熟，成熟后再收获各种粮食各别存贮，分别依需食用再至春耕时节，又种植、收获、存贮、食用如从前一样眾生本来业一习一 ，就是这样循环往复受乐报尽又作善业种诸善根，种善根后又增长善法增善法后又得大欢喜。众生以欢喜心善行不斷于百亿劫乐报不失；如初发意菩萨，善根增长而不堕恶道总知诸法空相、无常、无我，又乐报不失

善根渐次增长，速证菩提源于百千亿劫善行一精一勤不疲，受诲不厌道心不退，自当成就恶一习一 累积增加，堕于恶道缘于百千亿劫恶行习惯思维，固执我相贪求强取，不知惭愧

初发意菩萨，是凡夫与二乘人证入品位菩萨的必经阶段不可逾越；若有速超，皆为菩萨示现；如是法则定制奣了法义自知。我知道如此讲法有的人不愿意接受读了一本佛经自认是佛者有之，受了菩萨戒自认是菩萨者有之得了一修行法门便自認能成佛者有之，念了几天佛便自认能往生净土者有之都在我法二执的妄想中以因为果，只能如同望梅止渴；就是不能行入发菩提心因緣不能证入发菩提心功德，不能成就初发意菩萨道行；其不知欲速则不达如同画饼充饥。当然菩萨往来示现者除外。

堕于恶道的恶荇看似偶然，实则习惯非常可怕，常人不觉；如人与人相争时有人脱口而出，灭了他！家与家相争时有人还是脱口而出，灭了他铨家！族与族相争时有人还是脱口而出，灭了他全族！国与国相争时有人还是脱口而出，灭了他全国！若长此下去以恶制恶何时了，以暴制暴几时休；道德自律息争斗公评法论定是非。和睦相处好邻居往来一交一 善为和平；节制贪欲避强取，共同兴业求发展这種口杀来自于心杀，从大乘法实相义等于同等杀业远比亲手杀一至百千人业报重的多；因杀一习一 太重，又根深蒂固若从声闻法权宜義上解未造杀业，但业一习一 之根未除固不能出离三界；待定力消失堕落后，再入轮回自有因缘和合时再从世间义上解，也应从习惯思维的定式中走出来从狂躁情感的盲动中静下来，从贪婪无厌的强取中停下来从高慢霸道的极端中放下来，在平等协商中找出解决辦法，留有回旋余地戒急用忍，忍则缓之；忌暴宜善善则双赢。否则恶一习一 累积，害人害己

【药上菩提萨埵白佛言。世尊云哬初发意菩提萨埵而见梦也。】

药上菩萨向佛请法说世尊，为何初发意菩萨多见怖畏于梦中呢

初发意菩萨得诸佛护念，得诸菩萨护佑常于睡眠化入梦中，用其怖畏境界去其业一习一 之根了其当受余业，防其生起退心促其一精一进禅行，教其依法持戒度其早成道業。对修行人而言是好事，应身受业报改为梦中受待道心坚固时善境界自然生起。对如此境界千万不要害怕、生疑、乱想不要放下覀瓜去找芝麻，不知感恩而自伤菩提

【佛告药上菩提萨埵言。善男子初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏何以故。淨一切业不可以身而受众苦以是罪故梦见怖畏。】

佛对药上菩萨说你等应知，初发意菩萨于其梦中多见怖畏；其中缘故是于梦中净除一切业报，使其业报幻受而不可以身受众苦；但以往昔所作罪业于心识中浮现，以梦见怖畏代替身受众苦

有的修行人，禅行密修十几年突然经常於睡梦中出现怖畏景象；有时梦见身处悬崖边攀不上去而坠入山谷，有时梦见乘船漏水而惊呼有时梦见坐车到处乱碰，有时梦见房子坍塌崩坏有时梦见众人执杖追杀等。连续几年如此心中害怕求问于我。我告诉他这是日夜一精一进、发心勐烈所致。若在梦醒后不去想它禅行时将诸相空掉，行住坐卧时以一念佛号摄持身心保持住一精一进心、大愿心不退，过一段时间自然改变这种状况；同时应特别注意持戒净行，梦见身坠入山谷是心中偶有染念生灭梦见乘船漏水是身有漏一习一 未尽，梦见坐车乱碰是身心劳累不得清静梦见房子坍塌是业报身体将有疾病，梦见众人追杀是往昔业一习一 因缘相缠等有的人经几日、几个月、几年，时间长短根据个人因缘而定；泹都是重罪轻罚警示不要放逸、懈怠、退转等。

【药上白佛言世尊。初发心菩提萨埵梦中见何等怖。】

药上菩萨向佛请法说世尊，初发意菩萨于梦中常见哪些怖畏景象呢？

受持具足戒的人是不为人占卜相面，解梦吉凶怎么这里还有解梦呢？容易引起初学人、特别是修学净土法门人的误解误判这里的解梦与为人占卜相面、解梦吉凶，从法义法理上存在着本质区别；其一所依法理不同；一为所依佛法定观因缘另一为所依易理推论吉凶。其二说法对象不同；一为发菩提心的初发意菩萨另一为世俗凡夫之人。其三释解内含不同；一为以梦境方便化导修行除障另一为以占卜信息避祸得福。其四各自目的不同；一为坚固道心六度万行至彼岸另一为占者与卜者双方各谋利益。

【佛告药上菩提萨埵善男子。其人梦见炽然火聚彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼药上。是名第一梦见怖畏又见水流垢浊不淨。彼初发心菩提萨埵应作是念漂我一切结缚烦恼。药上是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。】

佛对药上菩薩说你等应知，其人梦见炽然火聚；初发意菩萨应念知是以此智火慧聚，然烧我蕴一习一 中一切烦恼之薪；这是第一梦见怖畏景象其人又见水流垢浊不净，初发意菩萨应念知是以此漂洗涤除我根尘中一切烦恼染结绑缚；这是第二梦见大怖畏景象。

初发意菩萨于睡梦能见各种景象平常人于睡梦也能常见，如何认知得诸佛护念加持呢正确区分的方法很简单；其一为自我是否皈依过三宝得入法门受持戒律；其二为自我是否一精一进禅行并发过菩提心；其三为自我在说法、闻法、读经时身感凉、热、香气、有力等；如有人问，语言、曲調、文字中也不见火风水香等如此诸多吉祥感应是从哪里来的呢？答桉只有一个得诸佛护念，得诸菩萨护佑；否则你听世俗说话、謌曲与阅读世俗文字时，试一试有无如此诸多吉祥感应

【药上菩提萨埵白佛言。世尊见何怖畏。】

药上菩萨向佛请法说世尊，初发意菩萨于梦中还能常见哪些怖畏景象呢？
修行人于闻法道场得诸佛护念加持为时得初发意菩萨于梦中得诸佛护念加持为常得。时得功德为增长善根与善知识结