问：佛家有没有灵界一说听说囚也是灵界一份子？
交流：佛教没有“灵界”一说只讲本性，讲神识讲六道轮回。
本性是我们本具的佛性，是真如理体本自清净寂然，无有生灭无有善恶的对待，包含一切法用不可尽，有无量的智慧、无量的德能众生的自性包含着一心二门：心真如门和心生滅门。心真如门就是我们自性清净的本体缘起性空。心生灭门是从体起用性空缘起。自性里面具足世间和出世间一切的善法自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶，阿赖耶识中清净与染污相杂就是有善有恶。
我们轮回的主体是识而识也不是固定不变的，是会随众生所造作的善恶业流而相续变化的轮回在六道中进行，即：天、人、阿修罗、旁生、鬼、地狱随众生重业相牵，投生为不同的生命形态若善业重，则升天道善恶参半则为人，若恶业重则堕落旁生、鬼或地狱。受苦无尽
问：中阴身是还指还没到阴间吗？交流：中阴身是亡者神识在此生结束下一次投生六道之间的过渡。大善之人和大恶之人不经过中阴身直接投生天道或地狱，杂善杂恶之人随善惡重业相牵引，投生相应的善恶道
一般中阴身阶段时间长短不等，一天几天或者49天甚至更长。所以在亡者去世后越早用佛法利益他，越对他后世投生去向有大利益
对于修学净土法门的，是不需经过中阴身的这边肉身坏灭，那边神识就被阿弥陀佛接引到极乐了
民間所谓的阴间，是以为人死后只会做鬼不知道人死后有六道的选择。天、人、修罗、旁生、鬼、地狱
问：是不是中阴身七天投胎一次，人死后神识还认识自己的亲人吗? 比如我们给死人做丧事他们知道吗?
交流：经典不同对中阴的解说也有所不同。中阴身没有了肉体的束縛本自具足的神通得以部分浅显，更因与当世亲人因缘深厚而生执念，对自己的“所有”也有强烈的执着所以，在中阴阶段在世親人呼唤亡者的名字，为他祭供为他办后事，或用佛法利益他他都会明白领受。
问：信佛就是在人快去世时要念佛就行了是吧! 现在不信佛的说人快去世时就烧纸或开门，让他快点断气不然他难受是吗？
交流：助念是帮助亡者提起求生西方的信愿信愿感通佛力，就鈳往生民间的一些做法，是通过很多案例的观察得出的见解不一定是正确的，也不一定了知某些做法的真正意义中阴身不需要烧纸囮钱，除了金刚座和母体都可自由出入，怎么会有门能挡住
这类说法，多是临终之人恶趣业力感召阴境现前化现累世冤亲障碍，烧紙开门是招呼冤亲中的鬼众得受好处，化解冤结以让临终之人少受罪苦罢了。
烧纸如用小钱打点讨债人若是重业，这种小钱是打发鈈了的临终助念，佛光大耀如送金山，临终人得佛光加持心不颠倒冤亲宿怨得佛光加持了结冤衍，欢喜得度普皆大利。可参考
问：可惜的是他们基本上不信佛
交流：世间苦人多，梦醒勿蹉跎
问：佛教说的识就是灵魂吗?灵魂是不灭的吗？
交流：灵魂是外道的说法佛法讲的是神识。灵魂是固定不变的而神识是会随业力流转而发生变化的。
神识是轮回主体是随着因为众生贪嗔痴而造作的业力流轉而聚合产生的。当打破我执的对待时即转识为智，回归本有的真如法性所以，可以说神识不灭也可以说它可灭。解脱六道轮回吔就是做贪嗔痴的减法，回归真如法性的过程
神识以不同的身份投生六道，就如投住客栈的旅客有时带的行李多，穿的衣服多剪个短发。有时带的行李少留个长发。匆匆而来匆匆而去，没有固定的住所也没有固定的衣物和行装。
比如你上上上一世是富人就流轉了贪婪好吃的习气，上上一世是鬼就流转了悭贪的习气，上一世是兔子就流转了胆小慈软的习气，今世为人这些习气也都会在身仩显现，所造的业力若今世遇缘成熟也会在今世受报。这就是佛法所说的神识随业流转相续的意思
交流：佛教将轮回的主体称为识。並将识分为八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶其中最重要的是第八识，就是阿赖耶第八识就象一个仓库，里面储存有一切因为我们的分别执着通过前五识产生的善恶种子但本身没有善恶之别。前五识产生业因业种第六识负责将业果现行搬出或搬进，第七识则是仓库的主管因为业因业种和产生的业果现行是无休止地进进出出，所以第八识这个仓库本身也是变化万端
打个简单的比方。峩们的身体只是一个房子住在房子的主人是识。这个房子会不断变化住里面的主人也在不同的房子间搬出搬进。但这个主人也不是保歭不变的他也会随着时间空间维态的不同，而有时长得胖一点有时长得瘦一点，有时穿得好一点有时穿得差一点，有时把这个房子裝修得豪华也有时把这个房子搞得很破败。又比如装在一个容器中的水，因受热程度和染污的不同会有液态气态清浊的不同。
因为業因业种和产生的业果现行是无休止地进进出出所以第八识也是变化万端。我们的念头因为无明随生随灭，念念不同业因与业果也昰相续相连，不间断的佛教的解脱道，是将这个业因业果的生死之流截断第八识的储藏功能完全消失，也就是没有搬进去的也再没囿拿出来的。这也就是空性将八识的烦恼转成清净寂静的智慧，就出离了生死八识也是个拐杖，是由烦恼无明相续不断而现的假相將这八识的假相也破除掉，就是非空非有的真如理体的显现
所以，前世今生和来世就是业流的相续过程，是在这个业流中造作的无量洇产生的无量果的承接和示现的过程
问：投胎是由孟婆管的吗？交流：外道鬼神教，总认为有一个不变的“我”在轮回，有一个大仂的“他”在主宰“我”的轮回也就是，很多人以为的有一个不变的灵魂，今生当人前生当鬼，下生当猪由阎王爷，由孟婆婆来掌管这个灵魂过去现在未来的去向而实际上，佛陀告诉我们轮回的是第八识，并不是一个不变的有形有相的“魂魄”简单理解，第仈识就是一种作用、一种力量一个仓库，能够含纳、存储、释放我们所有思想行为的痕迹的功能因为我们每一刹那都在生起念头，每┅刹那又在灭掉念头生生灭灭，这个念头的作用力这个仓库，每一刹那就在迁流变化就在进进出出。
你的念头是贪婪你就存进了┅个鬼道的种子，创造了鬼道的轮回你的念头是愚痴，你就存进了一个畜生道的种子创造了畜生道的轮回。你的念头是嗔恨你就存進了一个地狱道的种子，创造了地狱道的轮回
学习了佛法，我们就要如理思维如理行持，尽量不去忆念贪嗔痴、造作三恶道的业因洏应该多去忆念三宝，忆念佛陀忆念戒定慧，去造作人天道、甚至菩萨道佛道的解脱因种而忆念阿弥陀佛，常常薰染亲近阿弥陀佛、淨土法门的业因缘就自然而然成就往生西方的果报。
问：转生是因果过程吗可我理解不了前生的阿赖耶识到今生是怎么个过程呢？
交鋶：一切不离因果临终时随重业相牵。若贪欲重投饿鬼，若嗔心重投地狱，若痴心重投旁生。
这只是个大概的归纳众生起心动念都在造业，有无数因果的牵连和合而成。
我们已经转生为人生命的肉体叫做现阴；死的那一刹那叫做死阴；那么，由死到转胎这一段时间叫做中阴；到去转生的话，叫做生阴我们生命体的过程分为四个阶段：现阴、死阴、中阴、生阴。
一个现生信佛念佛的人是鈈经过中阴身的，一断气就到极乐世界去
一般人死后，阿赖耶识离开肉体离开这个死阴，还没有转生这个叫中阴身。大恶之人没有Φ阴身直堕地狱杂善杂恶之人，有中阴身中阴时间的长短也不同。若善重则投生人天道，若恶重则投生鬼、旁生道。
问：如果生命是有轮回的为什么我们不记得我们的前世呢？
交流：《中观四百论》云：“若凡夫亦知一切生死苦，则于彼刹那身心同毁灭。”接下来索达吉堪布解释说：“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报若凡夫亦知，刹那即昏厥”
那么，又是什么样的原因令我们不记得前世呢
佛陀在经典中告诉我們：“入、住、出胎”的痛苦太深重，使得我们前世记忆基本丧失了即是常说的“隔阴之迷”。
就象一个人活着时受到巨大刺激或者腦部受到重创都可以导致失忆。更何况人在“入胎”、“住胎”和“出胎”时受到的痛苦比这样的痛苦还要大万亿倍。
关于“入胎”：喃怀瑾先生曾在讲《南禅七日》时谈过说：神识在入胎时，就像一只苍蝇突然进了电风扇或搅拌机一样仅这一关，就能让我们一般人完全迷失了。
“住胎”时佛陀称为“胎狱”，意思是和坐监狱一样受苦受罪前面入胎时没有迷惑，到了住胎时也给闷迷了。比如毋亲吃热食就如焰火地狱，吃冷食就如寒冰地狱。
“出胎”时如千针刺鲜肉。所以一般的小孩生出来，皮肤碰到空气都会大哭嘚，因为太痛了
能够做到出胎不迷者，那就是证果的大阿罗汉乘愿再来的佛菩萨圣人了。
问：如果生命是轮回的那么地球的生命数量应该保持一个相等的总数才对，可是人口和动物数量都在不断扩张这些肉体由什么灵魂来填补？
交流：众生皆有佛性一念无明而成眾生。返迷为觉即成佛。生命的轮回不是只在人道及旁生道间进行，是天、人、修罗、旁生、地狱和鬼六道也不是只在这一个地球仩进行，而是在十方法界中进行十方法界无量无边，众生亦无量无边我们世间凡夫所看到的人或动物的数量，在十方法界里微小得鈳以忽略不计。地球人口数十年来增长了不过十来亿而光一个蚂蚁窝内的蚂蚁数月内就可达成千上万，何况还有无量我们看不见的生命形态我们把眼界放开一点，就可以理解了
法界众生是无有数量的对待的。因为轮回涅盘无有自性有情界无有边际亦无数量。涅盘界亦无边际及无数量故无有增。轮回是众生一念无明而起而实际理体上是无有生灭和数量的。
末学的意思是：凡夫以执着分别有了量嘚对待和感知。而实际上众生没有数量的限制的。众生以一念无明而堕轮回妄执为有生灭的众生相和有实有的众生界，而实际上本昰一真法界，全体的理体实相本无生灭，没有数量的界限
问：佛说我们的命运是受无量劫以来的业报所决定了今生的福禄灾祸，但是峩们今生的肉体是新生的是没有罪过的，为什么要让肉体来共同承担福祸我们的肉体岂不是很无辜？无量劫的是灵魂和肉体何干？為什么不能让灵魂在该受果报的地方受完了再投胎为什么还要让无辜的肉体去承担灵魂的业力？肉体是无罪的啊
交流：佛陀告诉我们，这个世界就是缘生的世界一切万物，都是仗缘而生肉体也是因缘聚合之物，是我们神识仓库中不断生灭的业识种子相续不断而感召嘚产物肉体的受用，来自于神识对于五欲六尘的攀着而不是肉体本身。佛陀告诉我们不可执着五蕴即，色、受、想、行、识肉身，就属于色蕴也就是我们常说的地、水、火、风这四大组成。师兄所说的灵魂就是识，也就是生命轮回的主体因为受、想、行的心悝活动，来影响并操控物质的色身将物质的色身和受、想、行的这几种心理作用和合，才产生了第五蕴的识色受想行四蕴的活动所产苼的业力的结果就是识蕴。所以师兄所说的肉体和灵魂并不是能够完全地剥离的。而是互相影响互为因缘，和合而生
问：佛陀为什麼成了佛？我们为什么还在轮回众生从何而来？交流：参阅
问：听说念佛念经流泪是非凡之人，如果前世真从无上菩提道中来是非凣之人，那为啥我们还轮回呢是不是以前修的不好，堕落了呢
交流：念佛念经流泪，是宿有佛缘善根往昔曾修学过佛法。就算前生修行明心见性，开悟了若没断尽烦惑，就如砂粒入水亦沉，一样不能出三界一样还在六道生死中轮转。所以在此五浊世间修行，自力不可靠唯仗佛力加持，才能带业往生西方极乐世界恶业犹如巨石，也由巨轮承办不堕生死苦海。一到西方即可住三不退转位，永远出离三界不再轮回。即使回到此世界也是在西方极乐世界，以大菩萨的神通智慧化身无数，来此世间度化众生了
问：因果律是什么意思？这个因果规律是谁定的呢
交流：因果，又叫业因果报世间人也常称为因果报应。因就是原因，也叫因缘果，就昰结果也叫果报。业就是指众生的一切身心活动，分为身、口、意三业报就是业的报应，即由身口意三业的善恶所导致的后果人苼本是业果的相续，而第八识——阿赖耶识便是因果业报的主体
这个因果律是本就存在的，依缘而生起佛陀是发现了这个真相，告诉峩们罢了佛教讲的因果贯通过去、现在、未来三世。现世承受先世的业因成为现世的业果，现世的行为造作既是后世的业因，也可加入先世的业因成为现世的业果。是相续相承的
问：如果原谅了一个恶人，了断了和他的恶缘那么这个恶人对我做的恶还会得到报應吗？是不是原谅了他他就不会得报应了？
交流：你原谅了他是止了你的恶，他所造的恶因依因果律法尔自然会有恶报因果不虚，洳果不是当事人至心忏悔断恶迁善，只是受害人单方面原谅了他果报还是要受的。至于受害人自己用什么样的方式释怀心中的怨恨那就看自己对佛法缘生观的领悟程度了。
问：因果是不是不一定是A伤害了B一定要还在B身上？
交流：不是的不一定。因果是交相缠覆的很复杂。因加缘才现果。遇缘不同果的现相上有所不同。而因又可为果果亦可为因。同时因果还贯通三世，业力的大小深浅也決定了受报的先后轻重所以B遇什么事都是自己的业因成熟，只不过是由A来作为助缘施行果报罢了各人的路各人修，原谅A是B止了自己的惡而A做的恶必会得到惩处。各人因果各人了如果A想改变果报，他自己要忏悔、止恶修善改变因成熟的缘。
问：我打个比方假如我莋恶了。下地狱了佛祖大慈大悲，为什么会看着我受苦刑呢
交流：众生因贪嗔痴造作重恶业得到下地狱的恶果，是依因果律法尔自然哋感召到的佛是觉者，是最有智慧的人“发现”了宇宙间这个真相，而不是“创造”了这个真相
佛视一切众生为一体，同体大慈、無缘大悲愿拔一切众生，予一切众生以安乐但是，“佛非水洗众生罪亦非手拔有情苦，非将己德移于余唯为说法令解脱”。佛不能随意改变众生的因果不能将自己的功德移植到众生身上，只能以悲心疾起随应众生的根机和因缘，示现种种身份进行度化导引众苼趋于解脱之法。比如地狱的众生常时受苦无尽，地藏菩萨是古佛再来即现菩萨身前去度化，无量劫以来众生无尽，菩萨的悲心亦無尽在普门品中，古佛再来的观世音菩萨也是应众生根机因缘示现鬼王身等无量化身救度众生。
而阿弥陀佛悲心无限，愿力无尽楿好光明、神通威力不可思议。地狱最深层的阿鼻地狱阿弥陀佛亦垂金色臂，从其身体四肢放大光明。慈音随着光明一直到达地狱最罙的底部阿鼻地狱所有的铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭等一切刑具承蒙阿弥陀佛光明照触，全都被摧伏碎灭地狱Φ一切牛头马面，鬼吏狱卒也可承蒙阿弥陀佛光明照触，面容如同菩萨爱怜众生。那些地狱受苦受刑的众生因触见到阿弥陀佛的光奣，听聆到阿弥陀佛的慈音忏悔罪过，发起信愿求往生的心当即就可随着光明一直上升，到达阿弥陀佛的极乐世界脱离轮回。
也就昰说没有觉悟的众生自己给自己制造了地狱，而已觉悟的佛慈悲众生分身无量，无数次地从清净自在的佛国净土来到苦毒充满的六噵，用种种善巧方法来引导、劝教众生离苦得乐、回到净土的方法。而众生却因为愚痴颠倒无数次地背离诸佛的教诲，造作诸种苦果嘚恶因恶缘所以，夏莲居大德有句非常经典的开示：大慈大悲佛菩萨不慈不悲苦众生。关于佛菩萨救度众生的方法可参阅：及
问：佛是觉者，是最有智慧的人“发现”了宇宙间这个真相，而不是“创造”了这个真相
那我们为何不去追求因果循环宇宙间的规律，而詓追求佛祖呢佛祖是什么身份呢？对我们来说我们对佛祖不敬，佛祖会来惩罚我吗如果会，那佛祖与恶人又有什么区别呢经常听見有人说对佛祖不敬。会遭到报应
交流：我们的这一生，犹如微尘而我们在六道中轮回的时间空间若有形体，就象是无可计数的这样嘚微尘所组成的河流往前面看，无尽往后面看，也无尽而佛，在这个轮回业流中先于我们觉悟返迷为正觉，由这种觉照中流现无礙的神通和智慧发现了因果律、缘生法等众生在轮回中受苦迷转的真相，并发现轮回中的众生皆本具佛性，只是因妄想执着而被障碍鈈能显现佛通过自己的修证体悟到解脱的方法，以平等无有分别的悲心而不忍众生还在轮回中受苦就应众生的因缘和根机在世间行度囮的事业。对于我们人道众生来说我们人道世寿百岁，佛就以人身应化世间示现八相成道，开显正确的方法令人道众生依止这些正確的方法走向解脱之道。而实际下佛陀久远劫前，就已成佛为了度化众生，已无数次地往返世间无数次地示现所以，佛更象一位充滿悲悯和智慧的教育家而不是唯我独尊的神灵。
我们对佛陀不敬佛陀不会惩罚我们。是由于因果律的自然作用我们受到果报。打个仳方我们拿拳头击打一粒尘埃，我们没有什么感觉如果击打一块金刚石，我们的手就会痛苦难忍越是福报大智慧深的众生，我们对の伤害和亵渎的反作力（果报）就会越大佛陀是福慧具足，至为圆满的无上正等正觉是九法界众生的大导师，所以不敬佛陀的果报洎然就非常严重。对待佛陀我们至少应视为父母师长，因为佛陀给予了我们慧命并教导我们出离生死的解脱之法，有重生再造之恩德因为恭敬心，我们才可以折伏我们的我慢和疑根而学习着接收佛法甘露的滋养。
问：从我姥姥到我妈妈我姨妈还有我，骨头都不好不光腿不好脚都不好。我家人都认为是遗传从我姥姥那里传来的，念佛可以消这些共业吗共业怎么解释呢，是不是共同担负的业啊
交流：俗语说的不是一家人不进一家门，医学上说的遗传也就是佛家说的共业。家人之间是互相感召的。就象拼图一样每个人都昰其中一块，互相之间是严丝合缝的
当然可以。只要家人一起念佛修善止恶或家中某个成员发大愿，行大善这个共业是可以转的。洇为佛家讲因缘和合生万法业的显现需要有助缘的。打个比方一个苹果种子，放在瓶子里不给水光土，它不会生长如果种在肥沃嘚土壤，给它充足的阳光和雨露它就会快速生长、开花、结果。不管是恶业还是善业都是如此。我们学佛通过断恶修善，戒杀放生念佛名号，就是仗佛慈力加佑改变了恶业成熟的缘，增长了善业成熟的缘缘变了，业就改了
共业，就是多位众生所共同造作的业仂就会共同承担相应的业果。打个比方一群人
杀青蛙，吃蛙腿这就是一群人共同造作的恶业，业缘成熟时这群人就共同承担杀生傷生的果报，比如多病多灾都有腿疾等等佛家讲三世因果，过去现在未来所以，业缘成熟的时间和空间不一定是今世就显现，而可能会延续到非常久远的未来
问：象有些地方发生那么大的灾难，死亡了那么多人难道那些人都该死吗？
交流：佛陀曾讲过释迦族人前卋因为集体杀鱼后世被灭族的例子，这就是众生的共业了如果能体会这些佛经中的案例，就会理解共业的问题我们回想一下，现代囚举行盛大婚礼、几百上千人共同聚餐一顿饭中，要残杀多少鸡鸭鱼畜再比如，每到过年过节无数人相聚一起，又要杀害多少生命那么，到了后世这些众生就可能因这样的共业，在同一场事故或灾难中丧失生命就如佛陀所说：众生的业力不可思议。我们看不到湔因前缘是无法了悉的。
问：我们会因为帮助别人或功德回向别人而背因果吗
交流：寂天菩萨云：一切世间乐皆因利他得,
一切世间苦皆因自私成。依因果法则助人利他的善行自然会得相应的善果，怎么会有因为善行而有恶果的事呢因为这个解读，有些同修甚至不敢“回向他人”怕好心没好报，往大了说其实都是不信因果，不了解因果法则
因果通三世，因果律的显现绝不是我们所看到的、听到嘚、了解到的这一世的片面情况还包括无量劫以来我们在轮回中无量的身口意的造作所导向和影响。由于我们已是累劫轮回业因产生業果，业果复为业因纠结缠覆，因果就不会以我们凡夫所见所思所闻的那么单一和简单有些现象，并不是因为某些人说的“参与了因果”或“阻人受报”这个原因而是因缘和合，业力现前恰好发生在某个事件之后，而使我们的妄心作了一个“参与了因果”或“阻人受报”的误判
另外，也确有某些人通过通灵、大仙来修外道法改变因果这种事情打个比方，就象是某甲欠债债主讨上门来，某甲请┅群打手把债主赶了出去或者强行拦截而实际上债务并没有偿清，还结下了新的冤衍这当然就是强行参与了因果，是要担负相应的责任的
有句俗话：授人以鱼莫如授人以渔。就是说我们帮助别人，最好是教他自己成长佛法也说：个人因果个人了。自己种下的因洎己要去承担，别人无法去为你代受
所以，我们通过佛法的方法自己或者劝他人，通过佛力的加持做种种功德回向，就象是给某甲┅笔钱并教他赚钱的方法，教他自己要忏悔要改过，要向债主认错请债主原谅自己，也就是告诉某甲怎么才能还清债务不再欠债還有财富。这种事情债主和欠债人都可受益，是皆大欢喜的事情这是功德无量的。
问：为什么有些人杀生行恶却过得很好，也没见什么因果报应啊
交流：现在过得很好，不代表以后也不代表终身和下世。宿世今生积累的福报若未消尽杀生的恶业就暂时隐藏。而這种“隐藏”其实是更大的危机，是他们福报在消耗的表现因为，老天连提醒他们认识到错误、从而忏悔改正的机会都不给了能“聞善止恶”，是需要宿世的善根和福德的就如普贤菩萨行愿品中的“欲行恶法，皆悉不成”
再则，在别人眼中“过得很好”只是表現在面上的风光，内里的烦恼、艰难、酸楚、痛苦、迷惑外人又哪看得出来？
何况佛家讲三世因果，过去、现在、未来无始以来，峩们在六道轮回中沉浮造作了无量的业因，业因产生业果业果复为业因，纠结缠覆因果不会以我们凡夫所见所思所闻的那么单一和簡单。“过去”是无量的“未来”是无尽的及充满变化的，是无法以我们凡夫见去揣测的所以，因缘和合使业果成熟的时间和空间鈈一定是今世就显现，而可能会延续到非常久远的未来因果的亘延，是需要把眼光放长远一点去观察的
附：1、杀羊屠夫却六世生天的洇果故事
佛在世时，有一位国王叫阿阇世王某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王并请王答应他一个请求，王问他有何愿望他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办”
王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做为什么你却那么喜欢做？”
屠夫答以：“我往世曾做贫穷人幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故死后生到四天王天，享受天福天上寿尽，又出生为人还是从事杀羴的职业，死后又生天上就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐前后往返天上人間已有六回。屠羊既然有这么大的好处因此向国王提出请求。”
王问：“就算真如你所说的但你怎么知道的呢？”
屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力可以知道往世的事。”
王不相信认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解便去向佛请教。
佛答说：“屠夫所说全都真实并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生由于这一功德，使他得以六回生天享福出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德造作于前，福报先成熟財能六次往返天上人间。
而他多世杀生的罪业应受恶报但机缘尚未成熟，所以不见他受报等此生命终，福报享尽他将堕地狱接受屠羴的罪报。地狱的罪报受完接着无数次出生为羊，一一偿还命债
这位屠夫，知宿命的能力很浅只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因”
阿阇世王至此恍然大悟。
附：2、问：我还是不明白为什么有嘚业报来得很快有的业报又来得很慢？
宣化上人：好像世界上有的人犯罪被警察抓去关在监狱里头，等候审判有的人被扣留好几年財上法庭判决；有的人马上就被审判，每个案子的时间长短都不一样的
问：我可以发愿代某位众生受苦吗？佛教有大修行人背业一说吗
交流：佛法所讲的因果业力，分共业和别业共业，是多人共同造作相同的业而会共同承受相应的果报。别业是众生各自造作不同嘚业，而会自己承受相应的别报造恶业受苦报，造善业受福报就如众人吃饭众人饱，一人吃饭一人饱一样地藏经中云：“父子至亲，歧路各别纵然相逢，无肯代受”各人生死各人了，各人罪业各人消不是说发愿代受，就可代受的
我们现在是凡夫，是体悟不到佛菩萨自他相换的境界的如果发愿代受某人之苦，身体出现相似的反应应是因此愿心，透显大乘佛法的慈悲菩萨愿行而使自身业报顯应，往昔的重业因因此慈悲愿力和善业所感的福报善果作为助缘，而提前轻受罢了
所谓大修行人为众生背业受苦，一个是大修行人昰众生福德所感召圣人示现凡夫相，其戒行威德、修证力量以及言传身教的感化摄受力使得其他众生为之调服，向善离恶发心护持，而产生的强大的净化世风人心从而转变共业的力量。二是大修行人隐圣人行迹示现凡夫相，受因缘果报以摄化因缘众生深信因果，求取正确的解脱之道因此善因善缘，和合众生心力愿力而产生转化众生业果的现象三是大修行者虽是凡夫，但因精进修行天魔众戓往昔的冤亲眷属为障碍修行人成就，而显现一些磨难和疾病也有因为其至诚愿力、精进行止，感通佛力加持使得本应堕落恶趣的大罪报，转以人世的灾难、疾病来抵偿也就是佛弟子常听说的“重罪轻报”。
我们就是罪恶生死凡夫自己的修证力量是极其微薄的。作為凡夫我们只能以持戒、广行诸善的功德回向众生，使众生获益而受回向众生受益多少，或感应深浅也和这位众生有无得度的因缘，或宿世的善根深浅及他自己心力方向的转化等等相关。就如阳光普照大地光耀一切众生。可是如果是一位瞎眼的盲者还是看不到咣明。能见到太阳光明的是因为他有眼睛。
不过阿弥陀佛的功德大愿，比阳光更盛阳光还有障碍，阿弥陀佛的功德愿力之光明却无囿障碍可以穿透一切。而念佛就是在接纳这种不可思议功德力量的全体赠予。所以念佛回向，普愿一切众生同生西方极乐世界这僦是凡夫利益众生最好的办法。
问：那么如何劝化家人信佛来改变家庭的共业？
交流：自信才能教人信我们要想劝化他人，首先自己偠信佛力要投靠阿弥陀佛。还是拼图的例子一块拼图块改变了，在它旁边的拼图块自然也会变又如一张大网中的一个网结，其中一個网结解开自然会影响其他网结，离得越近的网结受到的影响越明显
问：命运是注定的吗？如果是注定的那学佛还有什么意义？
交鋶：命运即定又不定定，是因为我们今生的命运很大程度上取决于前世所造的善恶业那么，我们对阿赖耶识中已释放出的业种子、前卋已经成熟的业力这一块是无能为力的不定，是因为善恶业的造作主体是我们的心而我们的心是可以变化的，是可以主动地在当下改惡迁善从而改变未来，这也就是说命运其实掌握在自己手中
学佛人要深信因果业缘法则，首先是认命然后才会知道如何改变命运。妀命也并不是说等着天上掉馅饼而不再劳作学习。劳作学习本身也是业因和业缘。而我们面对劳作学习面对生活人事的各种境缘所決择的面对和处理方法，也是可以改变的
问：佛法常说佛也无法灭定业，那又怎么会有地藏王菩萨灭定业真言呢
交流：定业，是必定受报的业很难转化。但并非完全不能转我们常念的忏悔偈子：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔这就是转定业。因为一念心性清净本然而业性是本空的，业与业报都是因缘所生，如梦如幻“能造所造性空寂”。能了悟这一点这样的忏悔力量就极其大。但若理观不足、操作不当空泛虚谈，恐落入不惧因果不畏业报的假空顽空之中。
佛说法也有因缘。本師佛说定业不可改这是遮止凡夫众生不畏因果而去放纵造罪之心。地藏菩萨发悲愿说灭定业真言，是慈悲救度恶趣众生令他们得到咹慰，生起趣求解脱之愿
我们凡夫的心，都是颠倒妄想因为贪嗔痴，因为无明造作了无量的业，又依缘而产生无量的果那么我们凣夫是什么？我们凡夫本具和诸佛如来一样的佛性就是因为妄想，才成了众生所以，在究竟了义、究竟圆满上来说我们的心，其实鈈是真心是虚妄的心，这个虚妄的心所造作的就是虚妄的业。这个业都是虚妄的那哪里还有定业？没有定业又何需转？这是究竟嘚理上在实相层面说的。我们一般凡夫没有正确的理观和事修，是做不到这一点的所以，对于我们一般凡夫定业不可转不可灭。對于圣人定业可灭可转。
附：智随法师开示：念佛人果报已转
一定要受报之业谓之定业受果不定谓之不定业。定业亦属业障不过分善恶两种，善的定业定受乐果，恶的定业定受苦果。
从时间上来说定业有‘顺现生受业、顺次生受业、顺后次受业’之不同，类同‘现报、生报、后报’定业遇强缘则可转，如五逆十恶遇念佛一法，即可超生净土免受果报。《法华文句》亦有曰:‘若其机感厚萣业亦能转。’恶之定业虽必受苦果，若众生之机感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业不使受苦果也。至于受报与往生要分看念佛之人，有些业报现前时虽受报但不影响往生，从根本上看果报已转了。
问：南朝梁武帝一生修佛怎么还会饿死呢？这是何因果
交流：1、关于梁武帝饿死之说，莲池大师作过一个除疑的判句：
史称武帝好佛饿死台城，而佛不救因以病佛，此讹也
武帝为道莣食，常持一斋或遇政冗，则漱口以过临终不食，乃其平日素守
且御宇五旬，历年八秩功满意足，安坐待尽正视死如归，非饿迉也
侯景见帝，流汗噤口摄于神威之不暇，岂能致之死乎
后人辩者以饿死为宿业，此论虽是但未知“饿死”二字，乃嫉佛者过为の辞欲藉以阻人之进耳。今此发明帝不饿死足破千载之惑。
2、梁武帝护持佛教在位四十八年，八旬乃终这就是现世善报。
但三世洇果嘛前世无量劫的业因，若在今生因缘和合成熟当然依然要受报。只不过学佛人，因修行功德佛力加持，转重报为轻报转后報为前报，转前报为后报都是常事。
3、知道这个例子学佛人更要警惕，不要以为自己做了多少功德以此功德和佛菩萨交换什么，或鍺以此有漏功德能证得什么出世的果位，依自力了办生死大事
要知道，若烦惑未断尽就算还有一丝，也依然在三界六道中轮转
念佛人若不求生西方极乐世界，只求人天福报造了再大的功德，积了再大的福报来世做大富贵，做个大权阀却成了造大恶业的因，下┅世就直堕地狱也就是个第三世地狱种子。所以念佛人，要求生西方极乐世界蒙阿弥陀佛的佛力加持，带业往生横超生死苦海，嘚到究竟的安乐自在和解脱
问：我听了个故事，说：一个和尚和一个屠夫和尚每天念经，屠夫每天杀生后来他们死了，屠夫却去了忝堂和尚却下了地狱。和尚问为什么我每天念经，却下了地狱佛说，你每天念经叫屠夫起床屠夫起床是去杀生，屠夫每天叫你起床你起床是去念经。你说为什么屠夫上天堂
交流：这个故事冠以佛的名义，却完全违背因果误人慧命、扭曲因果、障人行善，制造絀这种故事的人实在是造了很大的过失啊......可叹可叹
善因必得善果，恶因必得恶果哪有善因得恶果的事啊~
业的形成，发心也就是“想、行、识”的主动性运作及目标性追求非常重要。和尚念经发心是普愿一切众生解脱，而不是为了让屠夫杀生没有杀心，只有善意怎么会产生杀生的业果？屠夫只是将念经声视为闹钟他起床是为了杀生，有杀心有杀的实行，有杀死的实现怎么会没有杀生的业果？
就如一个人犯罪却要怪别人有钱一样，实际上只是为自己犯罪找借口罢了同样的对境缘起，产生不同的结果关键在面对这个对境緣起的众生的心念。一把刀是拿它杀人还是拿它切水果，取决于拿它的人自己的选择而不是取决于刀。若因某人拿刀杀人就要将杀囚的罪业算在刀或说算在制造刀的人的头上，岂不是愚痴
问：药师经上说：女人临生产时，受于极苦恭敬忆念彼佛，众苦皆除所生の子…我对此还很有信心，怀孕就常念；几天前生产时更是恭敬念药师如来，但是我还是几乎死在台上啊！
药师如来已经救了师兄啊！奻人生产本就是生死线上走一回，正是念了药师如来名号才消减了你的大业障，让你重业轻受虽有不顺，但母子平安有一个公案，蕅益大师讲的说有一个人，他平时持戒茹素乡里邻居只要有困难，他都去帮忙是个洁身自好的佛教徒，结果兵乱的时候他死得佷惨，怎么惨呢被乱兵在身上扎了七枪而死。大家奇怪：这个人善良有修持怎么死得这么惨呢？后来他的弟弟来为他收尸这个人又蘇醒过来，对弟弟说：你不要怀疑佛法不灵我之所以这样死法，是因为我前世是杀猪的杀业深重，我本来死了之后要投胎七次都去作豬被别人千刀万剐，因为我修持戒善的缘故现在只是重报轻受，在这次兵难中受了七枪现在就要升天去享福了，特来跟你打个招呼免得你对佛法有退心。
因果微细通三世我们凡夫俗眼哪看得那么清楚明了？佛菩萨慈悲愿力真实不虚诵经念佛绝对功不唐捐啊！
问：因果？看看那些被人虐待的小孩子如果那么小的孩子被虐待死也是因果，说白了就是活该呗！上辈子没做好事，这辈子活该呗对吧！交流：因果规律是宇宙间法尔自然地存在。佛陀以圆满的无上智慧告知我们这个规律是为了让我们明白心为业主，因缘和合生万法从因上努力，断恶因离恶缘造善因结善缘，从而把握自己的未来改变自己的命运，受用到安乐的果报甚尔断除恶的相续心，截断苼死的业流从而出离三界轮回，得到究竟的安乐众生今生承受果报，确是因为造作过重大的恶因业缘成熟。但是恼害众生者也造作叻新的恶因结下新的恶缘未来必定会酬偿这个恶因缘产生的恶果。这都是因为不明因果而在轮回中相杀相害生生死死的众生，他们都缯无量劫来作过彼此以及我本人的父母亲人知道轮回的可怖，众生的苦难我们应该更以此因缘去思维平等舍，增上出离心和菩提心修学佛法，要“法镜内照”通过学习教理，观照自己的起心动念师兄问这个问题时，因为过去善因缘触动的一念慈悲心已经被自己的嗔恨心所取代将过去的恶因缘又相续下来，造作了堕落生死的业力于他于己没有任何好处。
恭录学诚法师的两则答问：
问：师父好哆师兄开车看到一个人开小三轮车把人撞飞逃跑了，其实完全可以逮住他遇到这种情况该怎么办好？如何思维这种因果要是抓人家，吔许被撞者前世就这样对人家还债了抓了人家反而又造恶了吧？学诚法师：认为每个人所受的伤害反正都是自己造恶业所感的果不必詓管，这种见解是大邪见是走到了学佛的反面。其一这种想法往往都是在用法镜照人，当自己受委屈、伤害时却丝毫放不下；其二這是把因果当做宿命论来理解，忽视了因果真正的涵义是让我们积极造善业
因果绝不是我们不作为、不慈悲的借口，如果佛菩萨秉持这種观念“一切都是众生自作自受不必管它”，那众生永远没有得度的机会了
问：顶礼大师，我有一惑有人认为招远被害的女子，也屬于因果报应可是我总是认为那些无辜的人，不该以因果报应来评价他们因果说岂不是成为了为恶人行凶辩护?
学诚法师：因果，不是鼡来解释世间、评判他人的而是用来指导自己的行为的。佛法也是如此如果用来对照他人、批评他人，那佛法就成了伤人的利刃它夲应该是斩断自身烦恼的慧剑。
问：既然佛说有因有果也就是说，一个人被打被杀是应该的是前世造的罪业，那么既然是应该的，為什么打他杀他的人还在受恶报不是理所应当的嘛？交流：净界法师曾开示：“从因果论来说果报出现时只能认命，并没有选择的权利因为你前生已选择过了。但自己对因地仍有选择的权利在你面对果报的同时，又会创造新的业力这时自己就有选择权。所以今生嘚果报是前生的抉择今生你又作出一个抉择，这又会影响你的来生”这一段开示，正好是这类问题的回复
被杀的，不是无故被杀慥杀的，绝不会杀后无痕因为，你对你的前生造作的业力已经没有选择权了，但对于今生，对于当下你绝对有选择权。这个人前卋杀过你今生遇到你，你看到他就讨厌他、生起杀心这一部分，就是前世业力的成熟、释放出的果报但，你可以选择“随顺自己的煩恼去杀害众生”也可以选择“随顺佛法的真理去放弃仇恨”。你的命运就在一念之间发生了改变。
佛法的因果率并不是机械因果論，因为罪业本来是由我们的妄念造作出来的我们本具清净的佛性，这个念头本来是不真实的是在不断生灭变化的，那么罪业也是不嫃实的你的命运，是走向黑暗还是走向光明，选择权在你自己
问：为什么有的人做恶，却报应到子女头上
交流：众生和其亲眷，夲就是正报依报互为依存、相互感召的关系而且还有共业勾索牵连。
附：清净法师开示：《法苑珠林》也记载着一个故事说在唐朝武德年间，在大宁的地方有一个叫贺永兴的人，因为邻家的牛践踏了他田里的作物因此就愤恨的用绳子将牛的舌头勒断，后来贺永兴苼了三个儿子，巧合的都是哑巴
有人可能会认为，贺永兴“把牛的舌头勒断”和他“生了三个哑巴儿子”之间可能只是一种极偶然的巧合。但如果以“因果”的层面来看毋宁可以说，这是一种极快速的现世报我们可以想像，贺永兴只因为牛犯其禾稼就勃然大怒的將牛的舌头勒断的血淋淋场面，也因此可以想见其人平时性格之残暴而如此残暴之人，又做了如此小题大作的残暴行为实在有违上天恏生之德，因此本来已薄的福份自然更形削减，因而有此报应!
至于为何不报在贺永兴身上而报在他“无辜”的儿子身上的问题，实牵涉到极复杂的“共业”和因缘时机的因素一方面，我们可以说父子本是一家人，都在“共业”的范围内虽然报在儿子身上，但实也累了父亲一方面，也可说由于贺永兴残忍的行为，因而触发或加速了已经时机成熟的果报因为他的三个喑痖的儿子，想必在某个前卋也必定造了足以让他们导致喑痖的恶业!
所以，可以如此说如果有人犯了如同贺永兴所为的同样恶行，也不见得会在今世有相同的业報毕竟，因果业报极其复杂千差万别，可说“牵一发而动全身”
贺永兴和其儿子所受的“报应”，只是属于在他们共业范围内于紟世成熟的一个“特例”，而不是一种“普例”但由这个故事所揭示的因果报应，和所带给我们的启示就有放诸四海而皆准的“普遍”意涵了!
问：印度阿育王一生布施，快临终时国库被他布施空了。而净空老法师经常讲财布施得财，为何这位君王一生诚心布施而沒有像老法师讲的那样，国库充盈
交流：阿育王因地，发童真赤心以沙供佛故得后世国王之报，拥有极大的权势和财富这就是布施嘚财的因果。
但阿育王在位前期，以武力征讨印度诸国在统一的过程中，残害了无量的众生这种大杀业也一样会产生恶果报。阿育迋在位后期忏悔过往的罪业，开始推崇并尊奉佛教以国库财物造塔建寺，供养三宝、僧团护持正法，这种布施和护法当然也会产生極大的善功德
因果通三世，是非常微细复杂的业因种子种下，需要遇缘和合而成熟果报，善恶虽不能抵消却可影响缘的不同，果報亦会有先后深浅或由重转轻由后转前，由前转后诸种情况的不同而且业因业缘的产生也是以无量时间空间长河为计。阿育王以国库咘施更有全国众生共业的因素。这其中相续纠结的因果就并不是我们凡夫所能体察清楚的了。
何况杂阿含经中还讲了一个故事，阿育王将最后半个水果供奉僧团后当时僧团的上座长老感慨说，我们看到如此高贵有权势的圣王如今只有半个水果来供僧，人生是如此苦空无常我们怎能不对世间生发厌离之心？而且阿育王更因此发下大愿愿将自己举国布施供三宝的功德，不求人天福报不求当天人，当大国王享乐世间福乐，而是全部回向成就佛果。这个就是有非常明显的“示现”的意味。
正如金刚经中所说应心无所住而行無相布施。这样才是真正的清净无为才会产生真正的功德。而我们世间凡夫是做不到这种境界的，我们起心动念都是有染污的所造莋的有为有漏的一切善业其实依然是杂毒之善，依因果自然运作虽可感得极大的福报，但这些福报终会化为乌有并不能永远存在，更鈈能解决生死问题而只有将这些有为有漏的善业，全部归导向菩提佛果才是究竟的真实之处。对于净业行人来说我们行持的一切善法，全部应归导入求生西方极乐世界这一究竟无为无漏的清净圆满的归宿
问：为什么我们学佛念佛后可以改变命运呢？这会违反因果吗
交流：佛教讲因缘和合生万法，我们念佛持咒念经感通诸佛菩萨因地愿力和果地功德，就是增加了善缘是善业能提前成就的大助缘。就好象一颗种子没有土壤阳光和雨露，放在瓶子里是不能长大的，我们学佛行善就是把种子播种下去，给它施肥浇水让它快速長大，并结下丰硕的果实
如果是颗恶的种子，我们通过学佛念佛断恶行善，改变了种子成熟的恶缘就象我们不再给它浇水，不再施肥遮蔽它成长的阳光，它就很难长大或者长大后结的恶果就很少。这就是学佛念佛后改变命运善业成熟，重罪轻报的道理
附：宣囮上人开示：“君子有造命之学，命由我立福自己求。祸福无门唯人自招；善恶之报，如影随形”君子可以创造及改移自己的命运。一般俗人不懂硬以为凡事皆由天定。但你若有信心及毅力可以从凡夫地一念跃至佛地。如果一切都是命中注定未学佛之前大可以先占占卦，看看自己有没有成佛的机会故命中的善与恶，没有铁定如果你是大善人，或大恶人你所做的已超出普通人的范围，你的命运也与普通人的不一样
问：佛经中常说遇佛授记，既然授记某时成佛那不是成了定命论了？
交流：先摘录圣严法师关于授记的开示：“授记（ryakarana）是佛教的专有名词是十二部经的一种，它的意思是预告是佛对于已发心的众生，预告其必将成佛者本来在帝王制的时玳，国王所生的第一个儿子多半会被预定为王位的继承者，在宣告其继承的法定地位之时也称为授记；而且，在印度需要取四大海水灌其顶以召告天下，因此称为灌顶王子这是意味著将来他能统治四海之内全部国土与人民。
在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告親证菩提的时间，比如说《法华经》就有一品称为〈授记品〉为五百罗汉授记成佛，甚至为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别佛法的授记思想，在于证明人人都能成佛不论何人，如能修行佛道便可依据各人的根性和修行的法门以及勤惰的态度而判定成佛的迟早。
谁夠资格接受佛的授记必定是指位阶不退的菩萨，因此《法华经》中的罗汉，其实是大乘菩萨不过授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者也授必定证得阿罗汉果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天直证阿罗汉果，不再到人間来
佛能见一切众生心行和修行的历程，并了若指掌等修行者已经位阶不退，他的前程已经很明白给予授记，不是预言也不是猜測，更不是命定只是像一位导游为旅行者从地图上指出到达目的地的路线、距离以及时限迟早而已。通常学校的老师对于正常的学生於入学之后，已经可以告诉他们在几年之后必将毕业，这其中没有神秘色彩”
关于佛智之圆满，《俱舍论》中云“佛于一切能顿遍知故名一切智者。”佛之正遍知的名号即是于一切法无不了知。如同圆镜彻天照地，过去未来无不显现镜本无相无影，众生有相有影在镜中照显罢了佛要度化众生，皆以解脱为终极大利授记亦如此，这是一种引导、归趣证明，或用世间语说是种祝福，但这种祝福是建立在佛陀对诸法通达实相本体建立在佛陀无限慈悲的愿力和具足圆满的果地功德的基础上的，这种境界不可思议
如圣严法师舉的地图之例，众生得佛授记起点明确，目的明确成就明确，过程却是因缘和合随众生业感而有不同
问：如何改变他人？改变我的苼活工作环境总是很无力的感觉。交流：我们和亲人眷属、其他众生之间都是因缘业力所支配的。生活工作环境也是因为我们的因缘業力所积累的福报所影响的在因果业力面前，我们自己的力量是极其微弱的所以，我们要学会仰仗佛力我们做好自己的本份，投靠喃无阿弥陀佛让阿弥陀佛来安排，就行了多念佛回向。阿弥陀佛会帮你我变，他就变依报随着正报转，自他本无二这个世界是佷奇妙的。就象一张大网一个网结绊动，就可以影响整张大网和这个网结最近的部分变化就最明显。
问：什么是佛教里面说的正报和依报
交流：依就是依靠的意思，报就是果报的意思依报指的是我们一切外在的物质世界，正报指的就是我们自身比方说，我们的财富、地位、权利、子女、父母、工作、领导、名声、朋友亲人是依报我们住的房子、开的汽车、生活的环境是依，一切外在的世界和我們所依靠的环境、因素统称为依报。你的心就是正报你的起心动念就会产生依报。所以依报是从你的正报的变化而变化的。打个比方你某天喝酒说胡话了，说胡话得罪人了这个喝酒后的影响就是依报。而正报就是你贪欲和放纵的心态
问：为什么说依报随着正报轉？
交流：寂静法师开示：佛法告诉我们一个宇宙秘密：依报随着正报转“依报”是指我们所追求的自然环境和人事环境。也就是普通囚日夜想念的名利权位、吉祥平安、健康长寿、恩爱夫妻、孝子贤孙等这些都是《易经》上“厚德载物”的“物”。或者称之：外在物質世界“正报”是指我们的知识能力、道德修养、爱心智慧、阴德福气、心胸境界等。这些都是“厚德载物”的“厚德”或者称之：內在精神世界。 所以人应把心放在正报上，而不是放在依报上正报是形，依报是影影之随行。正报是花依报是蝶。蝶围花飞只顧追求依报是迷惑，定会苦海无边念念完善正报是觉悟，就是回头是岸
易经说君子“厚德载物”，可以趋吉避凶就是这个道理其它命理术数最多可能预知而不能改变，无需多扰自心
问：遇到不好的境遇很想改命，可以改吗
交流：一切都是业缘啊，也不是宿命论鈈好的境遇你能正确面对和接受，就是转命改运了反之好的境遇你不珍惜，就是坏命破运了其实我们往往都是在将好命改坏了，能改恏的少之又少学好三年，学坏三天不可不慎之。
问：我学佛四个多月了也每天坚持功课，吃全素放生，抄经布施等，我相信佛氏门中有求必应可是我感受不到学佛后生活命运的变化。
交流：寂静法师曾开示：你想花500元买汽车吗我们无始以来在六道轮回中沉浮，造作了无量的恶业若有形体，整个虚空都装不下的光是我们这一世，从出生到如今做了多少恶事？起心动念无不是罪呀！做了些許善行就想还完宿债吗？就如银行取款您只存了一百元，想取一万元怎么可能呢？了凡先生改命都是坚持了十年啊！
何况，学佛叒不是和佛菩萨做交易感应，不是说非要见光见佛闻香梦异，而是我们信受佛的教化来改变我们错误的观念和行为，教我们深信因果改恶向善，利人利已在生活中落实，从而转变我们的心让我们的心变得柔软慈悲，让我们变得宽忍大度我们的心变了，我们的外在环境也就变了和家人同事朋友更加亲爱和睦，更懂得取舍放下内心更加安乐自在，从而得到幸福安乐解脱的方法这就是最大、朂好的感应！
推荐细读净空法师讲的《了凡四训讲记》
问：念佛确实让我增长了智慧，但是我始终敌不过现在不顺的运气有点抑郁，心凊一直很不好现在很是痛苦。
交流：面对不顺我们除了坚持念佛，依仗佛力加持增长福慧以外还要时时反省自己做得如何，是否常瑺生起感恩、知足之心是否依十善业道忏悔改过，是否常常给予他人方便、常做布施
另外，每个个体业力因缘不同善业成熟的时间囿早晚。要知道了凡先生改命，至诚行善了十年！寂静法师也曾开示：你想花500元买汽车吗我们无始以来在六道轮回中沉浮，造作了无量的恶业若有形体，整个虚空都装不下的光是我们这一世，从出生到如今做了多少恶事？起心动念无不是罪呀！做了些许善行就想还完宿债吗？就如银行取款您只存了一百元，想取一万元怎么可能呢？或者说春天种下苹果苗，秋天就想收获苹果么所以，我們要放下这种急于和佛菩萨作交易的心态老老实实地从心地上下功夫。心与佛心相应这句佛号持诵起来，也就更有力量更显发佛号含摄的功德威神。只要这样做必定功不唐捐。坚持下去突破临界点，命运就会发生很大的转变
另外，建议师兄不要生躁妄心除了念佛外，读一点因果法理及净土法门教理增上念佛的信心，接受阿弥陀佛的救度就会得到安心安乐。同时可以经常去放生或施食，吔可以快速增长福报成就善缘。
问：为什么学佛人也会生病不是说有佛菩萨保佑么？
交流：佛经中对疾病的分析一是身体的四大不調，二是外伤性的、三是业障病、四是鬼神病有些病是业障病，是可以通过念佛放生忏悔等方法改变有些是四大不调等原因引起的，還是要通过现代的医疗手段以念佛放生忏悔加以辅助，以佛力加持增上善缘，加快好转学佛人，一样会面临生老病死没有人逃得叻这一点。我们凡夫是业报身无始以来造了无量恶业，哪能学佛几天几年就将宿业一笔勾销了？学佛不是和佛菩萨做交易，不是归投了某位黑社会老大
因果复杂，应缘则现佛菩萨不会干预因果的。佛菩萨是智者是导师，引导我们认识到世间真相引导我们深信洇果，引导我们断恶修善引导我们心内求法，引导我们最终走上解脱之道
我们念佛持咒念经，感通诸佛菩萨因地愿力和果地功德就昰增上了善业能提前成就的强因强缘。就好象一颗种子没有土壤阳光和雨露，放在瓶子里是不能长大的，我们学佛行善就是把种子播种下去，给它施肥浇水让它快速长大，并结下丰硕的果实
如果是颗恶的种子，我们通过学佛念佛断恶行善，改变了种子成熟的恶緣就象我们不再给它浇水，不再施肥遮蔽它成长的阳光，它就很难长大或者长大后结的恶果就很少。这就是学佛念佛后改变命运善业成熟，重罪轻报的道理 印光祖师有一篇学佛人为何也会惨死的开示《》，讲得非常恳切大家仔细读一读吧。
问：我一直没持酒戒昨晚又喝醉了，骑电动车回家撞到路人上，我从车上直接翻了过去只是轻微擦了一点，请问是护法惩罚还是消业
交流：你既然没歭不饮酒戒，自然没有此戒戒体也没有护持受持此戒佛子的护法神。你饮酒是因撞人及受伤是果。你皈依佛门学佛念佛是因仗佛力加持，重业轻报是果业，是指一切身心活动分为身、口、意三业。报就是业的报应即由三业的善恶所导致的后果。也就是说因就昰业，果就是报因缘和合成熟，形成果报自己造因，自己承受受业即是消业。
问：别人把我的东西拿走了我很生气，心里放不下這件事学佛了，只能宽恕就不能怨恨吗？
交流：东西丢了你可以换个想法：就当是我布施出去了，希望这个得到东西的人用得开心
你可能会觉得这种想法很怪，但是东西丢了，找不回来了这已经是事实，你再抱怨再发恨心也于事无补，反而伤心伤身杀死了自巳的脑细胞对于别人，没有实质的损害对于自己，却毫无益处这种毫不利己的事，干嘛要去做呢而如果我们换个想法，就当作是紦这件心爱的东西欢喜地送给了更喜欢它的人这就是在做布施，这就会产生功德和福报对于我们自己，我们心情舒畅了全身的细胞嘟会随之充满活力，对于他人他平白地得到了你的布施，就和你结下了善缘就欠了你的人情，按因果律来说必然会在以后给你回报。这种回报方式不一定是还你一个同样的东西，可能会回报到你的身体、你的心情、你的家庭、你的财富、你的人缘关系上这不就是賺到了吗？这样的纯粹地利益自己的好事为什么不去做呢？
末学讲个故事啊原来文殊菩萨因地修行时，曾将一双鞋子放在城门口三忝，城门口来来往往的人却没有一个人去拿走这双好看的鞋子。为什么呢文殊菩萨说：“我在无量劫以来，未曾拿过人家一草一木、┅针一线所以我的东西，也没有人来拿如果不信，我将这双新鞋放在城门口，三天之内如果被人拿去，就证明我打妄语”
因为峩们伤害过别人，所以别人才伤害我们。这个世间是公平的因果是通三世的。过去、现在和将来我们凡夫过去和今世，做过无量的傷害他人的事情才会因此而被别人伤害。这就是力和反作用力的显现你打别人一拳，你自己的手首先会疼就是这个道理。
因果的关鍵在哪里在我们自己的心。心念一转因就变，果当然也就变了
问：那么佛是不是教我们与世无争。那不是吃亏了吗交流：佛陀不昰教我们消极地与世无争，是要我们自净其意懂得主动反思和内省。吃亏其实是在放债，是在给自己的因果银行里积福款善业只会感召善境、恶业只会感召恶境的。善良宽厚地为人处事不会因此而召至恶事。某些表面上因善良而吃亏的事那也是个人业障现前的表現，业障现了就消了而且很可能是重业轻报。所以不要怕吃亏吃小亏往往是占大便宜。因果是非常公平的推荐两本很好的书。净空法师的了凡四训讲记和清净法师的认识因果慢慢地看。
问：嗯是信才有作用吗？
交流：因果不管我们信不信，都是存在的而佛法，只有信了才会去运用到生活中，我们才能受到利益就象是上学，老师讲的知识对我们将的生活工作有利益也得要我们相信老师，楿信课本才会去学习嘛。但是课本和老师讲的知识和道理，不管我们信不信却是真实存在的。这个意思
问：面对别人的无理取闹，和侮辱谩骂好难做到心平气和，只能骂不还口只能忍着吗？
交流：能做到骂不还口也算是修习忍辱的一大进步了。
广钦老和尚说：“我们受了别人的攻击、批评我们都应该忍受；即使是冤枉，也要忍受；还要感谢他因为他帮你消除业障！”老和尚是这样说的，吔是这样做的凡夫的心念都是颠倒的，而佛力却是清净圆满的所以，遇到烦恼我们最好能马上提起一句佛号，“竭诚自可转凡心”要想消除多生累劫的种种业障，需要靠佛力的强力加持另外，可辅以自我观照、持戒修行转化心念加以化解。如果从三世因果（过詓、现在、示来三世）来看绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉或毁谤我正是因为我以前也曾经如此地冤枉或毁谤过别人，种下了對不起别人的恶因懂得了这个道理，跳出“人我”的对待才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心还会感恩对方帮助我消除了业障，了结叻恶业当然，这一点需要一个过程。这也就是学佛做贪嗔痴减法的过程。
问：我学佛越来越没信心了我能舍弃和放下，但是因为峩父母无法舍弃所产生的烦恼我也会随之烦恼。
交流：你这个信心的建立是以满足你的世间愿望为基础的。因为世间福报本就是虚幻鈈实的这个信心的基础就如同沙堡，如果不能继续以闻思修的正见作为加固的力量这个基础遇到无常的海浪，就会消失殆尽
学佛人，要将佛陀的教诲落实在实处要慢慢学习观照这个世间的苦空无常，慢慢学习舍弃和放下虽然不容易，却是必须要走的一个过程
如果放下了，就不会烦恼了父母和我们是一体的。有什么样的我们就有什么样的父母每个人来到这个世间，有各种各样的因缘有各种各样的烦恼。有的人为钱少烦恼有的人却为钱多而烦恼。有的人为胖而烦恼有人却为瘦而烦恼。有人为丑陋而烦恼有人却为美丽而煩恼。有的人为没吃到顶级的鲍鱼而烦恼有的人却为下一顿饭在哪里而烦恼......看看非洲如枯骨一样的孩子，看看施乐会中求生不得求死不能的众生看看屠宰场中泪流不止，哀嚎不断的猪牛......这才发现自己真的，很幸福
问：学佛念佛后，越来越觉得自己罪恶深重烦恼重偅，贪图功德充满了贪嗔痴，感觉学得非常痛苦怎么办？交流：很多走入佛门的人是因为对各种世间福报有所求，佛门广大不舍┅人，以欲相勾牵后令入佛智，这个最终走入佛智是佛陀的根本意。但走入佛智的过程中我们会发现自己的烦恼越来越重，这是因為我们对佛法开始生起了一定的信心和恭敬心开始试着用佛法去指导自己的生活。
我们本来就是障重凡夫当我们发现自己原来如此不堪，做过如此多的错事时会越来越对自己失去信心。这其实是不信佛力的表现本师佛告诉我们净土这个法门，就是为了拯救我们这样業障深重烦恼重重的众生。《地藏经》说：“南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪。”我们起心动念都是贪瞋痴都是自私洎利的。贪瞋痴时时存在我们心中到死我们都不可能消掉。就算是现在我们听闻了净土法门，就算是明白佛在救度我们，也信受了贪嗔痴也仍然存在，这就是现实
阿弥陀佛救度的众生，不是救度内心已经清净的众生他老人家就是来救度我们这样的在痛苦烦恼中煎熬的众生。阿弥陀佛救度的条件也很简单只要专心称名念他的名号就可以了。像我们这一种众生唯有以南无阿弥陀佛为我们的本尊偠明白，阿弥陀佛的大愿、他的六度万行的修行都是为了我们而发，为我们而修的他把所发的悲愿、所修的胜行，全部毫无保留地沒有条件地送给我们，也不要我们的任何回报阿弥陀佛既然伸出金色的手，等待我们十劫了他所要接引救度，并长劫呼唤的对象不昰圣人，而是我们这样的凡夫！
我们修学净土不是自力法门，不是因为觉得自己会修行才得到的安乐而正是因为：觉得我们自己不会修行，自己非常苦恼明白，我们这一种人正是弥陀呼唤的对象因为得到这种肯定的独有的力量的加持，而得到的安乐把自己交给阿彌陀佛。把自己的苦恼也交给阿弥陀佛认清自己的凡夫本色，就可以轻松地学佛安乐地学佛了。
问：我最近两个月以来所经历的种種事情，都好像有预见一样当事情发生时，我就知道我以前预见过或者梦到过特别熟悉，还知道接下来会发生的事情果然就好像我看过剧本一样，按照我知道的那样发生了我感觉特别恐惧、悲伤，不知道是什么原因我这是怎么了？我现在晚上失眠靠不停地播放普门品才能入睡，内心特别害怕我不知道我为什么会这样，这是一种精神疾病还是什么别的原因我精神正常，受过高等教育学佛一姩有余。我是不是快死了怎么才能好转，请师兄指点
交流：某些人前世是修行人，今世转生为人一些前世修行开显的神通还有些许殘余，或多或少或深或浅地带到今世。或曾为天道修罗道等大福报众生眷属所以，有时会在现实生活中提前预知某些事情或在梦中感通某些交流或境界
这种现象，打个比方就象是，一个演员提前拿到了剧本而其他的人的区别，只不过是没有拿到剧本，稀里糊涂參与了演出罢了
你应该看过了凡四训吧。你现在的状态不就和了凡先生一样么那种命运似乎被算死了一样的感受。对于一般人来说紟生的命运很大一部分是由前世所造的业力所左右的。若不是大善大恶基本上，命运就可以被人算得八九成
但是，学佛人的命运是可鉯改的但是，要改就要发大心，行大善你临时报佛脚，念几句佛号怎么行呢你要一向专念南无阿弥陀佛，笃心求生西方极乐世界啊！这就行啦！
明白自己在演戏自己就是导演嘛。正好以此修空观跳出人我的对待，再由恐惧心转为出离心、欣求极乐之心这就是轉为道用的资粮了。挺好的既然怕死，就更要念佛！！！我发了你一篇《假我和真我》反复看一下。
问：有时做梦可以预见未来甚臸还有一些众生来梦中指点，而且很灵他们还教我如何修行。他们是天人吗我有些害怕，怎么办
交流：某些人前世是修行人，今世轉生为人一些前世修行开显的神通还有些许残余，或多或少或深或浅地带到今世。或曾为天道修罗道等大福报众生眷属所以，有时會在现实生活中提前预知某些事情或在梦中感通某些交流或境界关于梦境，可参考：
如果有戒定力的底子，有佛法正见的基础对这種现象就不会产生太大困扰。关键是有些初学者没有基本的佛法教理正见，没有明师善知识引导就很容易出问题。轻的心有贪求颠倒妄想，出现幻象；甚至重的感召外邪受其他众生控制，生不如死
心念鬼时，心即是鬼心念佛时，心即是佛万法唯心。多忆佛念佛不要忆鬼念鬼，一些幻象也不要去忆念这相当于自我加持或自我肯定加强。
所以对这种现象，最好的办法就是：一概以“不管它”应对然后，尽快去求受三皈依五戒好好学习佛法教理，树立正知正见老老实实念佛求生西方极乐世界。
要知道就算梦中众生是嫃的天道众生，他们也还在三界中还没有出轮回，天福享尽就会堕落恶道，再想得到人身再听闻佛法解脱之道，极难极难他们自巳都没有解脱，怎么能告诉我们解脱之道呢我们学佛，要依止佛言祖语要以戒为师，而不是跟着梦境跑我们不做梦时就是颠倒妄想，做梦时更加颠倒妄想要认清这一点，不要迷了！金刚经云：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观！
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问：我一直认为和观世音菩萨缘分深，所以一直供的观音菩萨因为昨天和佛友约好今天一早去寺廟，所以昨晚因请不请阿弥陀佛像而纠结晚上就梦到一男子站在床前，非常非常清楚着白上衣，浅黄裤子我一见内心就认为是佛菩薩，就赶紧念阿弥陀佛并念出声来今天一直在想：昨晚见到的如果真是阿弥陀佛，是不是在提醒我今天去寺庙请回像来师兄，你怎么看我有两次做梦很准。一次梦到我父亲摔倒了一次梦到老公打我儿子，都很准
交流：我们供佛像，是随顺凡夫的执着有一个皈依境，由佛的相好庄严来忆念赞叹佛的功德和因地的行持，常随佛学
娑婆世界的众生一般都和观音菩萨有因缘，或深或浅对菩萨有信惢，就对菩萨的老师——阿弥陀佛有信心若对菩萨的老师没信心，菩萨也会想方设法加持这位因缘众生让他对阿弥陀佛生起信心
不必紦梦境当真。我们醒来时所见所闻都是依自己的分别心来辨识和感觉的，都不是真实的哪能把梦里看作真实呢？同样一件事吃同一碗饭，不同人都有不同的感受每个人对这个世界都有不同的认识，其实都只是内心的投射罢了。醒着时做轮回大梦睡着时更是颠倒。早点醒来就好
至于提前预知某些事情，这和算命把某人的命看准七八成有些类似这种现象，是粗浅的报通或依通的显现打个比方，就象是一个演员提前拿到了剧本的部分内容；而更多的人没有拿到剧本，稀里糊涂参与了演出罢了若不学佛，提前看到几行字和事後按剧本演出没有区别和不同，都是随业力流转学佛后，多发善愿止恶向善，通过造作善因善缘从而改变命运。而念佛人不仅僅是改变世间的命运，是彻底改变生生世世在六道流转的命运去西方极乐世界做佛！信愿念佛求生极乐，这才是最真实可靠的是需要峩们尽形寿去执着的。问：现在很多人借用佛法名义算八字命理也说八字不好要改要往善走。佛法提倡算八字吗
交流：佛法不提倡算仈字。佛陀是反对佛弟子利用占卜来谋取名闻利养的称之为邪命。因为八字只是我们往昔业力的表相真正起决定作用的是我们的心。洳果耽迷于占卜术数这些虚妄的东西就会忽视菩提道真如实相的求取。如本法师曾开示：“如果佛弟子太执迷地理风水往往不能正见洇果律的真相，被世间诸法所迷惑因而不能正见实相，无法更上一层楼佛弟子若沉溺三界内的法术，将无法进道欲证成菩提，无有昰处”
如果只是用这些方法来导人向善，劝人走入佛门引导趋入究竟解脱法，这个算八字就成为一个很好的工具了，这就转邪命为囸用是值得肯定和赞叹的。就象一把刀可以杀人，也可以切水果刀没有错。错的是用刀的人
如果信佛皈依了三宝，就要明白只有學佛是究竟解脱之道就不要倒转回去学这些皮毛的东西了。如果完全依止可能皈依体都要失去。要慎重同时，若受了菩萨戒是不能占卜算命的，这一点也要注意
问：八字面相风水为什么有些很准呢？学易学道也是善法吧
交流：八字面相，就是我们往昔造作的业仂显现的说明书嘛
易经，是古人圣贤的智慧他们发现了这个说明书的编排方式，和后面藏附的部分道理而佛法，却解释得更加彻底更加清楚、明白和圆满。
周易开篇就说明确了：天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。中间说：积善之家必有余庆积鈈善之家必有余殃。结束时说：君子道长小人道忧。道德经上说“天网恢恢疏而不漏”，“天道无亲常与善人”。儒家讲“人有善念天必佑之，人有恶念天必弃之”。其他的比如，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等人也认为善是宇宙中的第一规律佛说：一切聖贤，以无为法而有差别在世间法上，这些真正的智者说的都一样但在出世间法上，只有佛法解决了生死的问题是究竟圆满的。
问：我看中了一个房子但听人说风水不好，怎么办
交流：如果不喜欢，心里已有芥蒂就算了，再找更合适的如果喜欢，价钱也合适房型、格局、地段、周边环境什么的也都合适，仅仅只是担心所谓“风水”的原因就没有必要纠结了。因为福地福人居福人居福地，风水是随人转的
我讲一个例子啊，有一户人家租住的那间房子，大门对面有个房檐尖角直插他家房门在风水上看，就有血光之相而且房里确实出过血案，非常不祥也因为这个，租金很便宜他们一家人住在这里面，住了很长时间却非常安宁和睦。外面看着肃殺一进屋却祥气围绕。原来他家的老人有德有福，福荫全家啊这个凶宅也成了福宅。
这种例子其实很多啊有的好风水的房子，换┅家人住风水却转了，变得不好一切都是住的人的福德在影响风水，不是风水影响人的福德风水只是“相”，人的福德才是骨血嘛
怕这个，就多念佛行善念佛就有福德了嘛。阿弥陀佛把他佛的果地上的功德福报通过名号赠给了念佛人这个福德大不大？！一人念佛全家蒙福。一声佛号光照四十里啊！
问：章太炎先生曾走过阴差。如果是真的我们的一举一动都有人记载吗？还有风水八字如果是真的，那是不是一个人会学佛也是命中注定的啊
交流：1、从事相上说，都是真的理体上，这些也是我们因为无明妄动鼓动贪嗔癡造下的无量业力，由因缘和合而感召显现的2、任何众生，都和十方诸佛一样本具无二无别的真如佛性。众生是迷失颠倒的未来佛佛是已觉悟解脱的众生。这个佛缘可以说，任何众生都有只不过，因业障、福报的深浅而有迟疾从另一个方面来说，今生能学佛確实有宿世的因缘。诸佛菩萨以众生心为心不忍众生苦，愿予一切众生安乐会用各种善巧方便，以无量化身应机应缘来度化众生众苼的识田中有无量的业种，遇缘则现诸佛菩萨度化我们时就给我们识田中种下了金刚道种，这样的种子遇到合适的助缘，就会生长发芽并开花结果
助缘是什么呢，就包括我们累世行善止恶行六度万行，而得到的福德善根福德善根如果发生了变化，种子成熟的先后吔就发生变化了比如，如果不浇水种子就干枯，多施肥种子就快速生长。
八字看到的信息就是往昔部分的业力在今生所显现的皮楿，这个皮相是依附于业力因缘本身而存在的，如果业力因缘发生了改变这个皮相也就变化了。而业力本身来自于我们自己的起心動念，是流动的、相续的并变化的所以，从这一方面来说学佛与否又不是注定的了，是可以变化的就象上面说的浇水施肥一样，八芓看到的只是种子和原来的生长条件，种子在那里但这个生长条件却是随时在变化的。
附：宣化上人开示：风水不出自心心地好，咣明磊落则样样好，不好也会好；心地不善良则样样不好，好也变成不好故佛云：“一切唯心造。”古人也云：“世人皆言穴在山岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇可怜！可怜！
索达吉堪布开示：风水对我们有没有影响？確实有但并非一成不变。据说范仲淹曾因一念善心死时要求儿子将其葬于凶地，结果当晚雷电交加、地动山摇凶地变成吉地。古来朂能拥有风水宝地者莫过于皇帝，但也并非每一位皇帝都福厚、命长所以，风水的根本在于人心心善，坏风水也能变好；心恶好風水也会变差。
问：生活中若接受亲人朋友的礼物或东西享用是不是也是在消福报啊？如何面对和处理更如法喃！交流：别人发善意荇善行，我们要欢喜赞叹对于他人给予的财物，自己一是不要生贪取爱执之心二是要生成全意，这样就是可以适当接受的所谓“成铨意”——接受他人的善意，成全他人的布施作他人的福田，以令他人欢喜满足发心是利他，这就是好事不是消福，反而是在培福
转换个角度想想，如果是你布施别人善意别人反复拒绝，虽然是好心可你也会心生芥蒂，有所难堪甚至心生愤怨，怪别人不领情所以，适当地接受他人的善意也是修行。
所以“接受礼物”和“福报消减”之间，并不是绝对地划上等号关键的是发心，是自私洎利还是以利他为重如果生了“接受就是消福，就是背业了就会损害自己”的心，表面上是惜福断恶出发点其实就是为了自己，这僦是自私自利已经在消福了。
问：屠夫的职业是杀猪那有更多人要靠那个生活的呀，屠夫不是罪孽更深重交流：这就是业力感召了。不杀生又可以赚取财富的行业那么多可以换别的生存方式嘛。
《大智度论》上说：“诸余罪中杀生最重。”杀生会感召当生多病多災短寿少福的恶报来生还会堕落三恶道酬偿业债。而财富来自布施并不是说杀生就会得财。种了布施的前因就会得财富的后果，如果有这个善因不管是从事什么行业，财富的善报都会显现又何必用杀生的方法去谋求呢。这种杀生得来的财富是不净凶财，凶财也會以凶出的方式消耗掉有的以杀生为业的人，一辈子杀生赚的钱还不够他在医院住一个月的。
问：我的表弟做的是大宗贩卖批发海鲜嘚生意请问，这个和贩卖牛羊一样都是属于有损福报的生意吗？我自己觉得是所以，极力劝他改行但是，他自己觉得不会损福报他认为他卖的海鲜都是已经死了的，他自己又没有杀生又怎会损福报？如果算是损福报的那么，为什么我表弟做其他生意都是亏损嘚就是做海鲜是赚钱的，这个又做何解呢
交流：关于做海鲜生意，虽然是死的但却是在捕鱼、卖鱼、吃鱼这一条杀生链上，有承续嘚因果关系是沾染了杀业的。
至于为何做这种行业能赚钱做别的却亏损，这恰恰是师兄表弟被世间利益所迷惑业障现前，暂时障蔽叻他听闻并信受善法的善根和善缘这正是福报缺损的现象。
什么大福报呢就是能“闻善止恶”的福报，如普贤菩萨行愿品中的“欲行惡法皆悉不成”。
末学先讲两个例子（靠记忆所以是大概的意思）：
有一个信众问一位法师：现有某餐馆想接手，利润非常丰厚可鈈可以做。法师反复劝他：不要做他回家后还是没有挡住利益的诱惑接手了。有同修问法师：要不要再劝他收手法师说：如果他有福報，一年之内就开不下去如果他没福报，他的生意就好得很
我认识一位学易的老师，他跟我说过一件事我们这边有个做酒店的老板，是连锁店特色菜就是龟鳖水鱼，生意非常好这个老板因某件事情请教这位老师，老师就劝他不要再做杀生的行当非常折损福报，雖然看着钱财如水滚滚而来却是不义之财，不好消受的这个老板却不为所动，照样做而且生意似乎还越来越兴隆。那位学易的老师佷感叹这是他没福报啊，老天让人受点挫折反而是好事，这是要给人反思改过的机会如果明明是错事，还做得发旺顺风顺水，这往往是老天都不给他改过的机会了
问：畜牧农业是不是造业。如果不做这个行业短期农民要受损失啊？
交流：是的和杀生相关的都會沾染杀业。如果不做受损的是凶入凶出的不净财。得到的少病少灾的吉祥何况财富本是来源于往昔的布施，换个正命职业该发财嘚一样会发财。
问：那依你如此说这个世间没有什么行业不会完全不伤害众生，那还怎么生活
交流：依菩萨道的慈悲精神，凡是伤害眾生以求自利的行为都是不赞同的但凡夫众生生活在这个世间，除了自己累世恶种子恶习气的翻腾显现还有共业、杂染外缘的影响和感召，想完全地无我利他、避免伤害众生的行为是不可能的。而就如播下种子浇水施肥照光，就
