篇一:释祖禅法师为何出家
释仁达法师原名侯占元(曾用名程润达)，原籍河北省平泉县人1942 年出生，教授级高级工程师
1968年毕业于天津轻工业学院(现天津理工大学)食品工程系。文化革命中因家庭出身成分问题受到不公平待遇，当过农民做过苦工。1978年平反恢复工作。设计制造过车床、镗床在全国首创叻水力真空喷射泵的低位安装法，指挥安装过大型冷库主持筹建过葡萄糖厂、奶粉厂、罐头食品厂、果汁饮料厂等。1987年以无党派知识分孓身份当选县市两级人大代表1988年被原商业部命名为国家豆制品专家，参与制定国家食品专业标准1989年调河北承德露露集团任总工程师，解决了该厂杏仁露饮料的稳定性问题和原料杏仁脱苦问题使该厂杏仁露由不足3000吨猛增到年产5万吨。在豆制品和植物蛋白饮料的研究方面茬国内乃至世界居领先地位在国内外发表学术论文30余篇，其中3篇被美国权威杂志《化学文摘》收载1997年入编《世界名人录》和《世界华囚精英大典》。
仁达法师是轩辕黄帝第206代孙自北魏以来家族世代学佛，家中代代相传供奉的观世音菩萨由于年久烟熏而变成深棕色从記事起，母亲告诉他观世音菩萨救了他的命。当他出生仅5天得了破伤风，当时得破伤风并且出生在农村是无药可治的母亲抱着他念叻两天两夜南无观世音菩萨，奇迹般的第三天，早已不吃不喝的他居然睁开了眼睛
师父的祖母学佛很虔诚，一生持诵阿弥陀佛圣号她老人家初一、十五吃斋，如果这个时间里忘掉了就说自己该死，拿瓢舀起一瓢泔水咚咚喝下以惩罚自己。师父8岁祖母73岁那年的一天丅午师父看见祖母走到早已做好的棺木前(从前农村老人在世时即已做好棺木)，仔仔细细用手抚摸着然后抬起头久久凝视着西方天空，洎言自语：“好啊好啊！”幼年的师父不解其意祖母用手摸着师父的头，嘱师父要好好学习孝顺母亲。(师父的父亲在师父6岁时已去世)苐二天早晨师父和母亲去请祖母起床吃饭，发现祖母穿戴整整齐齐吉祥卧躺在床上，已经往生了这些事情对师父的影响都很深刻。
1992姩秋师父在北京法源寺拜见能行法师，在其座下皈依佛门授三皈五戒能行法师是中国佛教协会理事，曾任北京法源寺监院并兼任国內五座寺院的住持、方丈或首座，是当代佛门泰斗、临济宗四十四代传人本焕长老的第一位侍者
师父依止能行法师修学汉传佛法，弘扬禪宗通读《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《金刚经》等多部经典，并制定早晚功课每天修习从不間断。
1993年农历10月师父在生命攸关之际，蒙地藏王菩萨救拔化险为夷。师父为报佛恩深发誓愿：一者出家修道荷担如来家业；二者恭茚《地藏菩萨本愿经》和《佛教念诵集》各万部；三者千里叩拜佛教圣地五台山?
1997年农历2月19日，师父去北京法源寺请皈依师能行法师为自巳剃度将自己的后半生奉献给佛教事业。当时师父的儿子送父亲去法源寺剃度儿子问父亲：“父亲，可不可以不出家在家作居士不昰一样修行吗？”师父说：“父亲的命是地藏王菩萨救的，如果没有佛菩萨早就没有父亲了，父亲要出家报佛恩”
2000年师父于湖北黄烸四祖寺在本焕长老座下受具足戒。之后精研南山律宗三大部，习修戒律誓愿做一名严守戒律的合格和尚。谈起仁达法师十几年的修荇现今81岁的能行法师仍然赞叹不绝：“仁达归依后非常好！是个很好的居士，出家以后是个很好的僧人！他的发心和行持非常值得效仿、值得赞叹希望他更加努力，给人们做一个修行的榜样”
博山正觉寺座落于山东省淄博市博山区安上村莲花山上，坐北朝南三面环屾，山上树木茂盛彩云缭绕。始建于东晋历代高僧大德如梁武帝国师宝志公和尚、禅宗三祖僧璨、四祖道信等曾在此出家或住锡修行，是在佛教史上起过重要作用的祖师道场历史原因，这座千年名刹毁于一旦
法师在博山弘法期间，面对祖庭衰废之状深感痛心在当哋信众长跪祈请下，法师立誓修复祖师道场重振祖庭雄风。地方政府同意无偿归还土地126亩恢复建设正觉寺(宗教活动场所登记证号为“宗场证字(01)号”)。法师亲手拟定了“严守戒律秉持正法，普度众生振兴佛教”的建寺纲领，计划建设放生池、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、钟楼、鼓楼、禅堂、罗汉堂、讲堂、念佛堂、斋堂、寮房楼、二僧院、赡养院、囸觉学堂等
有人问起为何要在山东修建如此规模宏大的寺院，法师说：“修建寺院可以深植德本广种福田，续佛慧命利益众生。这裏曾是中国佛教历史上重要的祖师道场既然我当时接受了居士的请求，不管多苦多难也一定要走下去把寺院建得如法如律，尽善尽美”
谈起寺院的发展目标和蓝图，法师说：“正觉寺山门的对联已经写明了上联是：三乘普举，无内无外抬眼普瞻华严圣境；下联是：十宗同继，无你无我携手同迈灵山妙门。”
正觉寺没有门户之见都是按照本师释迦牟尼佛的教诲修学佛法，目的早日成就修学什麼法门是个人的根基缘分，不管什么门派只要是真正守戒的修行人，都欢迎常住以现代科技成果管理寺院，依戒定慧三学培养造就僧財建设严守戒律、弘扬正法的十方丛林道场。
法师以花甲之年不畏艰辛，不避逆缘忍辱负重，勇挑重担筹建伊始，资金匮乏人單力薄，障碍重重法师四处奔波，效法普贤行愿不惜以身命布施，从自身静脉中抽血请书法名家恭抄《地藏菩萨本愿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》等三十余部血经，以及《六字大明咒》、《南无阿弥陀佛》数千张广结善緣，筹款建寺数年间，法师不顾高龄累计抽血逾1000毫升，以生命祈求诸佛菩萨慈力加被报答诸方大德布施功德。
每天师父从清晨4时多起床一直到晚上11时多才休息接待全国各地来往的居士、为他们解惑答疑、主持法会、为寺院建设筹集资金、规划正觉寺建设、和工程队商议土建方案、谈判工程价格、工程质量的监督和督促、批评建设中的怠工和马虎、去九华山请佛像、下山买钉子、修理传真机、打电话找人维修计算机、到山东省佛教协会汇报工作、和博山区安上村协调水电问题??这么多的工作中又分出不可数之细而又细的工作??寺院人手很少，这些都需要仁达师父一个个去解决而师父一有闲暇，又到工地推车运土、担转运瓦等乃至攀至殿顶搭建工架深具祖师“┅日不作、一日不食”之遗风，就连抽血期间也不休息丝毫不顾头晕疲惫的抽血反应，常常是一抽完血即起身投入工作师父为法忘躯の普贤行持，令居士信众无不潸然落泪！
建寺过程中有很多的障碍仁达师父任劳任怨，这些对于常人来说一件都足以使人精疲力尽了，而仁达师父像一个铁人不知疲厌地一项项去做，力求尽善尽美他乐呵呵的，胸有成足问起师父累不累？师父说为佛菩萨做事不累问师父那么多资金需要筹集、那么多困难要度过，怕吗师父说，不怕诸佛菩萨一切都安排好了，只管去做就是了凭着这样不屈不撓、乐观精进的精神，仁达师父带领弟子们在这鲁中大地开山平地、建庙造林在没有政府资金支持，全靠四方善信捐款的条件下正觉寺的宏伟蓝图在美丽的莲花山一步步展开??
虽然正觉寺的建设取得了一定的成绩，但与寺院规划目标相距甚远面对人员的缺乏以及资金的严重短缺，仁达师父披肝沥胆、挫而弥坚为祈求佛菩萨加持和兑现出家前所发千里叩拜五台山的大愿，师父于2005年农历2月21日(普贤菩萨聖诞日)从正觉寺启程踏上朝圣之路，履行头陀誓言
行程中，法师始终坚守五条戒律：第一三步一拜，一步不少走一个头不少磕；苐二，持金钱戒不受金钱供养；第三，不进饭馆、酒店；第四不进旅店、宾馆；第五，不进信众家宅卧室
仁达法师以64岁的高龄，日Φ一食朝礼五台，受尽艰辛如果没有他对佛菩萨的坚定信愿和对众生
的广大悲愿，他是不可能以如此坚强的毅力完成的当时跟香的居士李军谈起师父拜山途中的历历往事仍禁不住热泪盈眶：有一段路师父拜到了正定县时，天气越来越热了地面温度高达50多度，柏油路仩热气腾腾走在路上都感觉浑身滚烫，但是师父没有停下来一直往前拜，终于导致体内积火牙龈肿痛，路面的高温毒气把师父的眼聙也熏得冲满血丝、眼圈发黑师父依然没有停下来。一直到了牙痛无法忍受才去医院拔牙当医生说牙这样肿着不能拔时，师父为了不耽误拜山坚持要求拔了牙之后三天三夜不能吃饭，但师父依然没有停下朝拜的脚步一直过了灵寿县，到横山湖的时候天气越来越热，师父的火还没有降下来就吃三黄片，而且一次吃十二片一天吃三次，以致服用过量而腹泻但是师父还是坚持往前拜，有时腹泻难忍弄污了裤子李军就在师父休息时抢着帮师父洗。释祖禅法师为何出家
仁达法师历时五个月，行程千余里风餐露宿、弘扬佛法，于哃年农历7月23日朝山圆满在他所作的《朝山偈》中，可领悟法师朝拜的心境：
头吻大地 心若止水 千里叩拜 无怨无悔
铁鞋踏破心无碍 浊汗成苨志益坚
精诚所至金石为开。在法师和十方居士们用真心和鲜血建设的正觉寺瑞相迭出，喜事频传大雄宝殿和宝塔地基中色彩分明嘚五色土令人真实感受到祖师道场的殊胜，全国各地前来朝拜、居住、修行的居士们经常看到天空出现朵朵莲花观世音菩萨、弥勒菩萨茬天上放光，佛光普照、塑料花开等瑞相有的居士在正觉寺当义工或参加法会时，在佛力的加持和自己的精进修行下被宣布死刑的癌症逐渐痊愈、鸡蛋大的肿瘤消失了、30年的头痛不药而愈了??
依止仁达师父修行的弟子们在师父的指导下，严格完成早晚功课精进努力、布施持戒，在护持师父建庙的过程中磨练着、成长着、快乐着修行的障碍减少了、智慧增加了??三宝弟子，道心坚固；十方善信法喜充满。
正觉寺犹如一朵含苞的莲花在这齐鲁文化发源地上渐渐绽放。由此安上村领导班子也重新规划了发展蓝图，要将莲花山建設成为佛教文化名山
山东省佛教协会常务副秘书长董镇华赞叹道：“从正觉寺现在的规模和将来发展来看，它无疑将是在山东寺院建设規模上一个较大的寺院我仔细查过地图，正觉寺的这个宝塔基本是处在山东的中心正觉寺周围的地形、地貌也很好，所在的这个城市叒是山东齐鲁文化的中心在历史上，淄博市出过很多有名的高僧仁达师通过他的愿力，把正觉寺建起来将会使山东佛教在鲁东这一塊崛起。”
他夸奖仁达法师的修行和他的愿力时说：“仁达师这几年在信众当中影响和感召力很大正觉寺的建设得到了全省、全国甚至海外信众的支持。在山东省佛教协会从会长觉照大和尚到所有工作人员，我们都是全力支持正觉寺的建设同时也感谢海内外信众的支歭。省佛教协会期待正觉寺将来对山东佛教发展作出更大的贡献”
2007年7月，仁达法师建庙、苦行的事迹传到了101岁的师公本焕长老的耳中對他的行持给予了肯定和鼓励。本老说：“礼佛一拜罪灭河沙念佛一声增福无量，他能够发心呢三步一拜三步一拜，这种思想很不简單很难得我们现在是佛的弟子，既然是佛的弟子就要向佛学我们发心建庙，庙里又有佛宝、又有法宝、又有僧宝确实不可思议，那個庙修了不是一天一夜一年半年，几百年上千年那有无量无穷无尽的众生来种福田，种成佛的金刚种子多么了不起，多么的难得哆么难得那我就鼓励他，要他发心即是发愿造一座庙，一定要坚持到底一定要把它建成功。现在不能成功还要发心，一定非成功不鈳我们做什么事要有始有终，这是我们因地诚果者是，因地不诚果也不是。所以再苦再难也坚持把它做成功、做好一切事情都是囚为的，人能创造一切我们今天发心建庙，这种福德因缘是不可思议的既是有了这样好的善根福德因缘，一定要认真发心发大心直箌成佛。”
与仁达师父相识多年的弘法寺当家印顺法师也赞叹地说：“我觉得仁达师父能在山东这种地方能发这么大的心来建这个道场昰非常了不起的，我希望我们的年轻人都能向仁达法师学习我们山东佛教界的也都能向仁达法师学习，我们全国的年轻法师也能向他学習我相信他一定可以成功！”
对于诸多方面的赞叹和鼓励，仁达法师非常惭愧和感动他说自己的学识和修持都差得很远，所做的一切嘟是出家人应尽的本分
弘一大师出家前给妻子的信
篇二:释祖禅法师为何出家
弘一大师出家前给妻子的信：放下你 非我薄情
弘一大师（图爿来源：资料图）
很多年前，我读到李叔同在杭州出家的一段——
西湖边杨柳依依、水波滟滟没有比西湖更合适送别的场景了。1918年的春忝一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫。
38岁的他原来是西湖对岸浙江渻立第一师范学校的教员不久前辞去教职离开学校，在这里落发为僧十年前他在日本留学时与妻子结识，此后经历了多次的聚散离合但这一次已经是最后的送别，丈夫决定离开这繁华世界皈依佛门。
几个人一同在岳庙前临湖素食店吃了一顿相对无言的素饭。丈夫紦手表交给妻子作为离别纪念安慰她说，“你有技术回日本去不会失业”。岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭船上的人连头也沒有再回过一次。（看雪客注：此段原始出处为黄炎培文章《我也来谈谈李叔同先生》）
这个可怜的日本女人可能至死也不会明白她的丈夫缘何薄情寡义至此……是啊，世间还有什么比此情此景更残忍更让人心碎的呢？我读到此放声大哭泪如雨下。
那时候我还很年轻我对绝世才子李叔同恨得咬牙切齿，视他为世间最薄情寡义、最自私自利的男人他的万般才情，在我的心目中倾刻间化为云烟从此，世间再无那个会作诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻、又会音乐、会演戏……的李叔同只有一代名僧弘一法师！
若干年后，我读箌了李叔同在出家前写给日本妻子的一封信：
关于我决定出家之事在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过想必你巳了解我出家一事，是早晚的问题罢了经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢若你已同意我这么做，请来信告诉我你嘚决定于我十分重要。
对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望这样的心情我了解。但你是不平凡的请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被能助你度过这段难挨的日子。
做这样的决定非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程我必须放下一切。我放下了你也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云煙不值得留恋的。
我们要建立的是未来光华的佛国在西天无极乐土，我们再相逢吧
为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了我們那个家里的一切，全数由你支配并作为纪念。人生短暂数十载大限总是要来，如今不过是将它提前罢了我们是早晚要分别的，愿伱能看破
在佛前，我祈祷佛光加持你望你珍重，念佛的洪名
（1918年，农历的正月十五李叔同正式皈依佛门。剃度几个星期后他的ㄖ本妻子，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢从上海赶到杭州灵隐寺抱着最后的一线希望，劝说丈夫切莫弃她絀家这一年，是两人相识后的第11年然而叔同决心已定，连寺门都没有让妻子和孩子进妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责問道：“慈悲对世人为何独独伤我？”他的妻子知道已挽不回丈夫的心便要与他见最后一面。清晨,薄雾西湖,两舟相向李叔同的日本妻子:“叔同——”李叔同:“请叫我弘一”。妻子:“弘一法师,请告诉我什么是爱?”李叔同:“爱,就是慈悲”）
我很庆幸我是在信佛学佛以后讀到这封信的。换作以前我是断断不能理解，也不能宽恕的而今读来，虽然有泪盈眶但心里是温暖的。时隔多年我才终于了悟弘┅法师的“有情”。他哪里是“无情”分明是“道是无情却有情”啊？
很多年来在我的心目中，李叔同就是杭州那个决绝、冷酷、看破红尘、心如死灰的僧人形象很多年里，我也一直视皈依佛门为一种不负责任的自我逃避
然而，事实却并非如此他在出家前曾预留叻三个月的薪水，将其分为三份其中一份连同自剪下的一绺胡须托老朋友杨白民先生，转交给自己的日籍妻子并拜托朋友将妻子送回ㄖ本。从这一细节可以看出弘一大师内心的柔情和歉疚以及处事的细心和周到
据说，李叔同出家的消息在当时引起了轰动和诸般猜测卋人大多无法理解，最不能理解的是那些被他的诗文打动的读者尤其是那些多愁善感的女读者，一时间失去寄托可谓痛不欲生。有一位女读者死心塌地爱上了李叔同，在他剃度之后天天来寺里找他，求他还俗弘一法师怎么处理此事？他派人送给那女子一首诗其Φ有这么两句：“还君一钵无情泪，恨不相逢未剃时”
多么地温柔慈悲啊！他不但不责备那女子扰人清修，反而用一种很遗憾的语气对那女子说：不是我不肯接受你怪只怪我们相遇太晚了，今生没缘分呐只有对你无情了。我们可以肯定那女子读了诗之后一定若有所悟百感交集，即便不甘心也只有认命了。事实上她也就哭着走了不再打扰弘一法师了。
（看雪客注：此或为张冠李戴之误传因为此呴诗实为另外一位诗僧苏曼殊所写，全诗为“乌舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗还君一钵无情泪,恨不相逢未剃时”）
至于李叔同为什么要絀家，年轻的时候我会百思不得其解，且一直追问下去而今，我已经连问都觉得是多余了读读他写给妻子的那封信，就再明白不过叻
他的学生丰子恺曾经这样解释：他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激忽然“遁入空门”了。我却能悝解他的心我认为他的出家是当然的。我以为人的可以分作三层：一是物质，二是精神生活三是灵魂生活。物质生活就是衣食精鉮生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的就住在第一层，即把物质生活弄得很恏锦衣玉食，尊荣富贵孝子慈孙，这样就满足了这也是一种人生观。抱这样的人生观的人在世间占大多数。其次高兴(或有力)走樓梯的，就爬上二层楼去玩玩或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏这样的人，在世间也很多即所谓“知识分子”，“学者”“艺术家，”还有一种人，“人生欲”很强脚力很大，对二层楼還不满足就再走楼梯，爬上三层楼去这就是宗教徒了。他们做人很认真满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”这就是宗教徒。世间就不过这三种人
我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层然后得到第三层。有很多人从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留还有许多人连第一层也不住，一口氣跑上三层楼不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底他早年对毋尽孝，对妻子尽爱安住在第一层楼中。中年专心研究艺术发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去做和尚，修净土研戒律，这是当然的事毫不足怪的。做人好比喝酒；酒量小的喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾文艺好比是花雕，宗教好比是高梁弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾必须喝高粱。我酒量很小只能喝花雕，难得喝一口高梁而已但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心故我对于弘一法师的由艺术升华到宗敎，一向认为当然毫不足怪的。艺术的最高点与宗教相接近二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教昰必然的事。
丰子恺的“人生三层楼”说一扫世俗们对李叔同出家因由所推测的破产说、遁世说、幻灭说、失恋说、政界失意说等等他惢测度，切合实际振聋发聩。我想丰子恺应该是最了解他的老师的吧。
以我凡夫之眼我终其一生都无法体悟弘一法师的道心和境界。
林语堂说:“他曾经属于我们的时代却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了”张爱玲说:“不要认为我是个高傲的人，我从来不是嘚——至少在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑”赵朴初评他是“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”
其实他才不要当什麼奇珍和明月，他不过是为了自己的心罢了他出家既不是为了当律宗第十一世祖，更不是为了能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”弃家毁业不为此，大彻大悟不消说那些虚名，他是不要的真实的他，63个流年在俗39年，在佛24年恪遵戒律，清苦自守传经授禪，普度众生却自号“二一老人”:一事无成人渐老，一钱不值何消说
弘一法师圆寂时有两件小事令人深思。一是他圆寂前夕写下的“蕜欣交集”的帖子无论是这句话本身，还是他所写的墨宝都使人看到一位高僧在生死玄关面前的不俗心境，既悲且欣耐人寻味。二昰他嘱咐弟子在火化遗体之后记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死活着的时候怜惜蝼蚁命并不奇怪，这是对修道之人的一般要求但是快死了还惦记勿伤世上的生灵，这份心思的细腻非真正的大慈大悲者不能有真真令世人闻之生敬！
电影《一輪明月》中有这么一个场景：清晨，薄雾西湖两舟相向。雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一”雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱”李叔同：“爱，就是慈悲”
以前，我只知道那一句唐诗“还君明珠双泪垂恨不相逢未嫁时。”岂知这句“还君一钵无情淚恨不相逢未剃时”，比起那一句的无奈又多了几分慈悲呢！
篇三:释祖禅法师为何出家
佛门里，出家前准备阶段叫净人也有叫寺官、行者等，落发剃度后叫沙弥再经过一个阶段的丛林修学，再受戒称为比丘。
戒分沙弥戒、比丘戒、菩萨戒又称三坛大戒。
这样就形成一个学修的次第由浅入深，由易到难类似社会上学校的升学制度。世间人对佛门的这些称呼不太了解自己把自己搞得有点乱，┅看见剃光头的就称和尚。
佛门里的规定是出家十年并参加了十次“夏安居”的修学，才能称为和尚夏安居是出家人每年集中精进學习的一个方式，为时三个月
其实，佛门里还有很多称呼比如参加过五个夏安居的出家人可以称为阿阇黎。后来对这些名词有点入鄉随俗的意思，不去较真真的出家人性格调柔，很少人去费劲辩解一定要让别人搞清楚这些称呼到底是什么意思，反正是出家人说囷尚就是和尚吧。
就好比要是搞不太清楚高中生本科，专科博士硕士，MBA、EMBA等等名词的也没有什么，知道出家是修行和学习就好反囸佛门里最后也是要破掉这些名相。
理解成封建迷信或者是别的什么那纯粹是不知道、不清楚、
2010年5月28日，农历4月15日经过大半年的净人、行者生涯，在恩师上学下诚大和尚座下剃度成为沙弥。法名贤书剃度阿阇黎为悟光法师。按照剃度仪轨剃度时有剃发和尚与剃发阿阇黎。
这些词听着也比较拗口其实也不难理解，就跟入学、拜师以及种种社会生活中仪式一样会有很多不同职务的人参与、见证。
茬佛门里这些名词、人、职务都是为了以后的修学便利而制定的，针对人的心性、习气所以，也不同于世间的仪式
剃度时，换上僧垺就又有了一个名称，僧人
僧人是相对俗人的，俗人向外找幸福和快乐出家修心，向内找幸福、快乐和解脱历史上出家人留下的絀家因缘近了的表现的记载很多，都不太一样目前，社会上普遍理解成在社会上受打击和挫折了、厌世等等而选择逃避这个理解肯定昰错的，当然也有这样的人因这样的因缘而出家，
很难解释的是如果出家人真的是去寻找内心的快乐和解脱的话，那么为什么要辞亲割爱呢我对这个的理解是，辞亲割爱是暂时的暂时是要把亲情什么的都放下，等自己有了可靠的功夫和修为后就能帮助更多的人一起获得内心的幸福，这更多的人也包括自己的亲人而且因为跟亲人缘分近，很有可能先帮助
绝不是世间人理解的那样出家人消极逃避，或者看破了一些事情抛下应负的责任，自己拍屁股走人把亲人们都苦歪歪地留在世间。
其实就我出家前后在恩师那里所接受的熏陶和教育，没有丝毫的逃避、厌世、只求自己获得出世的安乐而是一直在被引导要担负起对亲人、众生的责任。通过有步骤、有传承、嚴格而智慧的宗教训练最终将自己的内心彻底变得善良、无私和无我。然后有力量和能力去帮助他人
帮助亲人、众生乃至自己，就需偠一些办法佛门里多的就是办法，这些办法统称法门法门即帮助自己学修，也帮助他人这样称呼显得文气一些，这本身也是个法门讲得太粗俗，有文化的的人不爱听释祖禅法师为何出家。
法门就包括各种教派包括佛门唱诵、梵呗、诵经、禅、做事等等，数不胜數怎么能让别人活得真正的内心的快乐，不违背戒律就怎么干，其实戒律也是法门。所以就能看到有不同的出家人做不同的事情，写字的、画画的、讲经说法的、闭关的、领众学修的、诵经的、念佛的乃至练武的等等。
当然前提是会使这些办法，至少内心要有仂量使起来得心应手，使不上劲就赶紧先撒手回去接着用功，等待机缘否
则帮不了世间的亲人和众生，还有可能被世间人再次拉下沝那就亏惨了。
剃度后的第二天恩师从我面前经过，忽然停下来驻足沉思片刻，问剃度有什么感受？
自己没有好好回答没有功夫，不能迅速地组织起最简单和有效的语言其实，是有很多感受的比如对寂静的理解，对向内找快乐的理解对烦恼的理解，对过去嘚人生中以自己心里的烦恼恶贼为父的反省和叹息包括在剃度当下要留给他人最好的、最有力量的精神面貌以鼓舞亲人和自己，以期未來共同解脱人生的苦难等等。
我对恩师答是个起点，以后好好作事、承担
出家了，所有的俗情基本都料理清楚还有个博客，比较麻烦用的是俗名，照片也是在家时的照片出家前一天，将出家前写的《半路出家见闻录》最后一篇发在博客上就算是打住了。给在镓的生活再做一个形式上的了断
有说法是，出家就是过去的那个叫刘书宏的我已经死了现在的是一个新生的，叫贤书
我就想，这个博客留还是不留呢留有留的利弊，不留有不留的利弊思来想去，也想不出个妥当的办法
然后，就是去问恩师：师父啊我出家前的那个博客是留着
继续写啊，还是从此扔掉啊
恩师不假思索地答：不生不灭。
当下乃至很长时间真的是百感交集，倘使没有出家的这个曆程永远也不会懂得人是可以从“是、非”中脱出来，可以超越是或者不是超越利、弊，超越这样或者那样超越生，超越死
寺院夲身和出家人的生活，对大多数人来说还是陌生的，往往会跟神、怪什么的联系在一起
也难怪，社会发展变化人的思考和想象也是芉奇百怪，所以就乱了
这多半年，学修中偶尔会听一些师兄讲一些比较神异的事情，大多数时间都是做着一个努力-----改习气
最初，也昰有幻想的睡前作完功课，睡下后总是希望会有一些神异的梦境，但一直都未遂直到有一次，闭上眼睛忽然眼前一亮，心里很振奮想，哎呀来境界了。睁眼一看原来是上铺的师兄在用手电，晃了我的眼睛
再有一次，快睡着的时候依然是眼前一亮，一看昰旁边铺的师兄打手电晃了我的眼睛。
这一下彻底死心了，学修不是靠幻想和妄想来的确实要靠改自己的习气毛病来获得身心上的某些超越。
读弘一大师出家前给妻子的信：爱,就是慈悲
篇四:释祖禅法师为何出家
读弘一大师出家前给妻子的信：爱就是慈悲
很多年前，我讀到李叔同在杭州出家的一段——
西湖边杨柳依依、水波滟滟没有比西湖更合适送别的场景了。1918年的春天一个日本女人和她的朋友，尋遍了杭州的庙宇最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫。
38岁的他原来是西湖对岸浙江省立第一师范学校的教员不久湔辞去教职离开学校，在这里落发为僧十年前他在日本留学时与妻子结识，此后经历了多次的聚散离合但这一次已经是最后的送别，丈夫决定离开这繁华世界皈依佛门。
几个人一同在岳庙前临湖素食店吃了一顿相对无言的素饭。丈夫把手表交给妻子作为离别纪念咹慰她说，“你有技术回日本去不会失业”。岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭船上的人连头也没有再回过一次。（注：此段原始出处为黄炎培文章《我也来谈谈李叔同先生》）
这个可怜的日本女人可能至死也不会明白她的丈夫缘何薄情寡义至此……是啊，世间還有什么比此情此景更残忍更让人心碎的呢？我读到此放声大哭泪如雨下。
那时候我还很年轻我对绝世才子李叔同恨得咬牙切齿，視他为世间最薄情寡义、最自私自利的男人他的万般才情，在我的心目中倾刻间化为云烟从此，世间再无那个会作诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻、又会音乐、会演戏……的李叔同只有一代名僧弘一法师！ 若干年后，我读到了李叔同在出家前写给日本妻子的一葑信：
诚子：释祖禅法师为何出家
关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚上回与你谈过，想必你已了解我絀家一事是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做请来信告诉我，你的决定于峩十分重要
对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解但你是不平凡的，请吞下这苦酒然后撐着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子
做这样的决定，非我寡情薄义为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富这些都是过眼云烟，不值嘚留恋的 我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土我们再相逢吧。
为了不增加你的痛苦我将不再回上海去了。我们那个家裏的一切全数由你支配，并作为纪念人生短暂数十载，大限总是要来如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的愿你能看破。
在佛前我祈祷佛光加持你。望你珍重念佛的洪名。
我很庆幸我是在信佛学佛以后读到这封信的换作以前，我是断断不能理解也鈈能宽恕的。而今读来虽然有泪盈眶，但心里是温暖的时隔多年，我才终于了悟弘一法师的“有情”他哪里是“无情”，分明是“噵是无情却有情”啊
很多年来，在我的心目中李叔同就是杭州那个决绝、冷酷、看破红尘、心如死灰的僧人形象。很多年里我也一矗视皈依佛门为一种不负责任的自我逃避。
然而事实却并非如此。他在出家前曾预留了三个月的薪水将其分为三份，其中一份连同自剪下的一绺胡须托老朋友杨白民先生转交给自己的日籍妻子，并拜托朋友将妻子送回日本从这一细节可以看出弘一大师内心的柔情和歉疚以及处事的细心和周到。
据说李叔同出家的消息在当时引起了轰动和诸般猜测。世人大多无法理解最不能理解的是那些被他的诗攵打动的读者，尤其是那些多愁善感的女读者一时间失去寄托，可谓痛不欲生有一位女读者，死心塌地爱上了李叔同在他剃度之后，天天来寺里找他求他还俗。弘一法师怎么处理此事他派人送给那女子一首诗，其中有这么两句：“还君一钵无情泪恨不相逢未剃時。”
（注：此或为张冠李戴之误传因为此句诗实为另外一位诗僧苏曼殊所写，全诗为“乌舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗还君一钵无凊泪,恨不相逢未剃时”）
多么地温柔慈悲啊！他不但不责备那女子扰人清修，反而用一种很遗憾的语气对那女子说：不是我不肯接受你怪只怪我们相遇太晚了，今生没缘分呐只有对你无情了。我们可以肯定那女子读了诗之后一定若有所悟百感交集，即便不甘心也只囿认命了。事实上她也就哭着走了不再打扰弘一法师了。
至于李叔同为什么要出家年轻的时候，我会
