弥勒菩萨的生日为何是正月初一
弥勒菩萨佛教新年的第一件大事，就是礼赞称念：「南无当来下生弥勒佛」。这是过去大陆上大小庙宇共同举行的。因此，有以为年初一是弥勒佛的诞辰。其实弥勒还是菩萨，还是「当来下生」；弥勒佛尚未下生，那里来的生日呢？那末，为什么中国的佛教徒，都在除夕晚上，举行弥勒普佛；初一早上，又称念弥勒的圣号呢？要知道，这就是表示学佛人新年第一件大事－－－共同发愿：祝弥勒佛早日下生到此世界来。虽然经里说弥勒佛要经过若干时劫馋下生到这个世间，可是佛弟子却希望弥勒佛早日下生。这是学佛人的深切愿望，是很有意义的一件事。因为弥勒菩萨下生成佛，有二种好处：一、弥勒下生成佛时候的世界，和我们现在所住的五浊恶世不同，那时候的世界是清净幸福的。依据经文所说，那时世界和平，人口众多，财富无量，没有苦痛与困难，真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来，大家好同享和平自由的幸福。二、弥勒菩萨下生成佛，佛法昌隆，所谓龙华三会，有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩提心志愿成佛。从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看，是充满了真理与自由的。必须这二方面具足，才可称为快乐幸福的世界。如佛法昌隆，而世人却生活在苦痛之中，这当然是不够圆满的。如世界繁荣，而没有佛法，如天上一样，大家不向上求进步了生死，成佛，那也是不够理想的。弥勒菩萨降生的世界，这二个问题同时解决。世界既安乐幸福，人们也知道依佛法了生死，发菩提心。这是太好了！所以佛弟子新年第一件大事，就是为弥勒菩萨早日下生而发愿，称念「南无当来下生弥勒佛」。世人每谓佛教徒只求自了，不间世界的福乐，可说是完全误会。真实的佛弟子，希望世界和平，国家富强，佛法昌隆，决不是比不上别人，这可以由佛弟子新年的祝愿中看出。知道了佛弟子在年初一的希愿，然后我们要进一步说，仅是发愿是不够的， 必要有一种方法，使这愿心获得成就。
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为什么弥勒佛是“未来之佛”
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[导读]未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？
为什么弥勒佛是“未来之佛”未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？弥勒佛雕像从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的样子，无论多大的困难，他总是积极地去面对，从来没有退缩过。有的人总是对他冷嘲热讽，可是他却毫不在意，对待百姓一视同仁，面对恶势力绝不妥协、低头。他经常背着一个布袋四处化缘，他总是将自己化来的食物分给贫困的百姓，不向百姓索要任何的回报，所以人们都很喜欢他，还亲切的称他为“布袋和尚”。一直以来许多邪教组织打着未来弥勒佛已经降生在人间的幌子到处招摇撞骗，危害社会，使得许多人家庭破裂，妻离子散，对家庭和社会带来了许多害处。那么弥勒佛又为什么被称为是“未来佛”呢，下面就让我来告诉大家吧。在佛经里就有记载说如来释迦牟尼佛曾经预言，弥勒佛会在未来的世界中降生，成为新的如来佛，所以弥勒佛的“未来佛”的名字是由此得来的。弥勒佛作为未来佛一直潜心在兜率修行，希望有朝一日能够降生人间，渡劫成佛，普度众生。他是正义的化身，一直守护者百姓，希望百姓可以安居乐业，国家可以繁荣富强。未来佛弥勒佛因为他的善行而被许多人熟知和喜爱，使许多人以他为榜样，多做些自己力所能及的善事。弥勒佛主何时出世对于弥勒佛什么时候出世，许多人都在热切地关注着，还有许多邪教组织以此为幌子，打着弥勒佛出世的旗号到处招摇撞骗，坑害百姓，危害社会，破坏祖国的安定和团结。弥勒佛紫砂壶其实，对于弥勒佛什么时候出世，早在《弥勒下生经》中就有记载，它告诉了我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才会降生在人间，他出身高贵，父亲是一位显赫的大臣，母亲是一位美丽的公主，他出生的时候国家富庶，百姓安居乐业，女子到了五百岁的时候才出家，人们普遍都活到了上千岁，他会经历三次的劫难，三次加起来会渡化两百多亿的百姓。弥勒佛是继释迦牟尼佛之后的下一任如来佛，他是正义的化身，他为人亲和，总是背着他的布袋到处化缘，他将化缘得来的食物用来救济那些生活上有困难的百姓，深受百姓们的喜爱，人们都亲切地称呼他为“布袋和尚”，布袋和尚是弥勒佛在人家普度众生时候的化身。弥勒佛其实是佛教的八大菩萨之一，但是他被如来佛释迦牟尼预言将在未来的世界里降生在人间，成为新的如来佛祖，所以他也被人称作是未来佛，这也是人们为什么这么关注弥勒佛什么时候出世的原因，弥勒佛是普度众生的给人带来正能量的佛，一直都受到很多人的喜欢，并以他为榜样，多行善事，既使得自己高兴，又帮助了别人，使得这个社会更加和谐，人与人之间更加团结，国家才会繁荣富强。弥勒佛祖和如来佛祖比 谁更厉害要说弥勒佛和如来佛谁厉害，我们不得而知，只是知道弥勒佛是释迦牟尼佛的继任者，而如来佛就相当于一个职称，每一任的佛祖都可以被称为如来佛，释迦牟尼佛是现在的如来佛，弥勒佛现在是佛教的八大菩萨之一，也就是只看职位的高低来判断的话如来佛是比较厉害的。弥勒佛画像弥勒佛盘腿而坐，笑呵呵的，让人看见之后感觉很亲切。提到如来佛的话，我们总能想到《西游记》里的如来佛释迦牟尼佛，看上去很是高大，待人宽容温和，他曾经割肉喂鹰，普度众生。弥勒佛总是代表着乐观开朗，宽容慈悲的形象，如来佛则是正义的化身，所有象征意义的总和。他们有着共同的光辉形象，对世人都是非常仁慈的，别人犯了错首先想到的不是去教训别人，先想到的是要去教育他们，使他们从心底里意识到自己做错了，给他们机会，让他们改过自新。弥勒佛和如来佛谁厉害，并没有很明确的答案，用我们现在的话来说就只是职位的高低不同罢了，没有说谁职位高谁就厉害，也没有说谁职位低谁就比较弱一点，对我们来讲谁更加厉害一点并没有很大的意义，都是普度众生的佛祖，都是佛教的代表，就也没有什么大小厉害之分。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”虽然我们有些人不信佛，但是佛教里的许多理念却使我们受用。着他自身的有点去点化世人让世人多做善事，并且也一直都在保佑着世人。弥勒佛在佛教中的地位说起弥勒佛的地位，许多人最先想到的可能就是弥勒佛是佛教当中的八大菩萨之一，是如来释迦牟尼佛预言的将在未来接替他的未来佛。弥勒佛图片的确，弥勒佛虽然被称为佛，可是实际上却是菩萨，但是一位释迦牟尼佛说他会在五十六亿七千万年之后会在人世间降生，他的出身高贵，父亲是一位显赫的大臣，母亲是一位非常美丽的公主，他出生的时候天降异象，人们都普遍长命，女子五百岁才嫁人。他从出生便与佛结缘，成年之后便出家为僧，之后经历许多的劫难，最后在龙华树下觉悟成佛。所以说到弥勒佛的地位，用我们今天的话来讲，那就是一人之下万人之上。当然，我们不能这样说，因为做善事没有高低大小之分，地位也不能这样论。在佛的眼中，众人皆是平等的，没有高低贵贱之分，而在众多信佛之人的眼中，佛是普度众生，救众人于水火之中的天神，同样都是做好事，只是分工不同而已，所以说弥勒佛在佛教中的地位可能很高，但是在众生的眼中，所有的佛都是解救百姓的天神，没有高低之分，地位的高低都是在人心罢了。弥勒佛曾经化身为布袋和尚，下凡去教化众人，他不顾别人的冷嘲热讽，用自己的行为去感化人们，使他们幡然悔悟，在那些百姓的眼中，弥勒佛的形象伟岸，是他们心目中的天神，在他们的眼中弥勒佛的地位很高。所以要论弥勒佛的地位，就要看是在什么人的眼中了。未来佛弥勒佛已经转世了吗弥勒佛，是佛教的八大菩萨之一，虽为菩萨却被尊称为佛，又被称为未来佛，据说弥勒佛是佛祖释迦牟尼的弟子，释迦牟尼佛曾经预言弥勒佛在适当时机可以转世成佛，降生在人间，然后出家修道，渡劫，度化众人，最后在龙华菩提树下觉悟成佛，成为释迦牟尼佛的继任者。那么弥勒佛已经转世了吗？弥勒佛瓷雕弥勒佛在兜率内院修行，兜率的天人寿命是四千岁，相当于我们人间的5亿多年，将近6亿年，按照人类发展的来推算，应该距离弥勒佛转世还有着很长的时间，所以说对于弥勒佛已经转世了吗这个问题答案应该是否定的。。据说，弥勒佛降生在人间的时期，那个时候物产丰富，土地肥沃，人民安居乐业，所以人们认为弥勒佛是一尊福佛，会给人们带来好运气，所以一直深受百姓们的喜爱。有些邪教一直散播谣言，说弥勒佛已经转世，这种说法是错误的。弥勒佛转世还需要很长很长的时间，不是一朝一夕就可以的，弥勒佛是宽容，慈悲，乐观的化身，我们经常形容他是“大肚弥勒佛”，弥勒佛总是盘腿而坐，眼睛笑眯眯的望着众人，给人带来一种亲切感。弥勒佛是给人力量，普度众生的佛，不会做出伤害众生的事情，弥勒佛转世需要一定的时机，而这个时机不是人为控制的，所以在有些人散布弥勒佛转世的谣言的时候我们不能轻易相信，信佛的人只要做到心中有佛，多做慈善的事，不要特别的去在意弥勒佛是否已经转世，即使没有转世也要继续做自己该做的事情。阿弥佗佛和弥勒佛是同一佛吗对于是弥勒佛吗这个问题，我给出的答案是“不是”。弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，会成为继佛祖释迦牟尼佛之后的下一个如来佛祖， 是会在未来世界中降生在人间，经历劫难成为佛祖的，而阿弥陀佛则是掌管西方极乐世界的一尊佛，他曾经在历劫的时候就下定决心要建立一个没有痛苦，没有哀愁，能带给人们欢乐的世界。所以我们说弥勒佛是弥勒佛，阿弥陀佛是阿弥陀佛，他们两个并不是佛教中的同一尊佛像。阿弥陀佛坐像弥勒佛代表着慈悲，宽容，乐观，他对人无私，无论别人是怎么样的伤害他，嘲笑他，他都一视同仁，不恶意报复，他一直都用自己的善良的心去感化他人，让他们意识到自己的错误并且主动改正，备受百姓们的喜爱。阿弥陀佛，我们经常听到一些信仰佛教的人有时候会双手合掌，对别人说“阿弥陀佛”我们一直都不太清楚这个“阿弥陀佛”到底是什么意思，其实，这是一句祝福别人的话，是希望你的一生都是光明的，同时这也是对人的希冀，希望人的一生都是公私分明的，为人光明磊落，所以说阿弥陀佛代表的是光明，希望。阿弥陀佛和弥勒佛本身所代表的寓意是不同的，虽然他们都是佛教当中不可缺少的组成部分，但是他们的本质是不同的，所以阿弥陀佛不会是弥勒佛，同样，弥勒佛也不可能会是阿弥陀佛。
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弥勒佛，是佛教的八大菩萨之一，虽为菩萨却被尊称为佛，又被称为未来佛，据说弥勒佛是佛祖释迦牟尼的弟子，释迦牟尼佛曾经预言弥勒佛在适当时机可以转
说起弥勒佛的地位，许多人最先想到的可能就是弥勒佛是佛教当中的八大菩萨之一，是如来释迦牟尼佛预言的将在未来接替他的未来佛。
弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然被称为佛，可是实际上却是菩萨，一位佛祖释迦牟尼佛预言，弥勒佛会在未来的世界里降生，渡劫成佛，成为释迦牟尼佛的
提到弥勒佛，我想大家肯定都知道，就是大家经常佩戴在身上的一尊佛像，它盘腿而坐总是笑眯眯的，看上去很亲切的样子。那么弥勒佛的寓意到底是什么呢？
要说弥勒佛和如来佛谁厉害，我们不得而知，只是知道弥勒佛是释迦牟尼佛的继任者，而如来佛就相当于一个职称，每一任的佛祖都可以被称为如来佛，释迦牟弥勒菩萨解释的金刚经，大家快来看不可思仪
弥勒菩萨解释的金刚经，大家快来看不可思仪
梁朝傅大士颂金刚经序
金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。于后所谓惠日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见本请垂楷定
若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心念净口业真言。然后启请八金刚四菩萨名号。所在之处常当拥护
　　净口业真言
唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃
　　虚空菩萨普供养真言
唵誐誐曩三婆缚袜曰罗斛
云何梵。云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微蜜。广为众生说
　　发愿文
　稽首三界尊　　十方无量佛
　我今发弘愿　　持此金刚经
　上宝四重恩　　下济三涂苦
　若有见闻者　　悉发菩提心
　尽此一宝身　　同生极乐国
　奉请八金刚　
第一奉请青除灾金刚。第二奉请辟毒金刚。第三奉请黄随求金刚。第四奉请白净水金刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除灾金刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚
第一奉请金刚罥菩萨。第二奉请金刚索菩萨。第三奉请金刚爱菩萨。第四奉请金刚语菩萨
金刚般若波罗蜜经
　　法会因由分第一
如来涅槃曰
　娑罗双树间　　阿难没忧海　　悲恸不能前
　优婆初请问　　经首立何言　　佛教如是着
　万代古今传　
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐
　　善现起请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻
　　大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨
　空生初请问　　善逝应机詶
　先答云何住　　次教如是修
　胎生卵湿化　　咸令悲智收
　若起众生见　　还同着相求　
　　妙行无住分第四
复次须菩提。于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量
檀波罗蜜(布施)　弥勒颂曰
　施门通六行　　六行束三檀
　资生无畏地　　声色勿相干
　二边纯莫立　　中道不须安
　欲觅无生处　　背境向心观　
尸波罗蜜(持戒)　弥勒颂曰
　尸罗得清净　　无量劫来因
　妄想如怨贼　　贪爱若参辰
　在欲而无欲　　居尘不染尘
　权于离垢地　　当证法王身　
羼提波罗蜜(忍辱)　弥勒颂曰
　忍心如幻梦　　辱境若龟毛
　常能修此观　　逢难转坚牢
　无非亦无是　　无下亦无高
　欲灭贪嗔贼　　须行智慧刀　
毗离耶波罗蜜(精进)　弥勒颂曰
　进修名焰地　　良为慧光舒
　二智心中遣　　三空境上祛
　无明念念灭　　高下执情知
　观心如不间　　何啻至无为　
禅波罗蜜(禅定)　弥勒颂曰
　禅河随浪净　　定水逐波清
　澄神生觉性　　息虑灭迷情
　遍计虚分别　　由来假立名
　若了依他起　　无别有圆成　
般若波罗蜜(智慧)　弥勒颂曰
　慧灯如朗日　　蕴界若干城
　明来闇便谢　　无暇暂时停
　妄心犹未灭　　乃见我人形
　妙智圆光照　　唯得一空名
　三大僧祇劫　　万行具齐修
　既悟无人我　　长依圣道流
　二空方渐证　　三昧任遨游
　创居欢喜地　　常乐逐忘忧　
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住
　若论无相施　　功德极难量
　行悲济贫乏　　果报不须望
　凡夫情行劣　　初且略称扬
　欲知檀貌状　　如空遍十方　
　　如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来
　如来举身相　　为顺世间情
　恐人生断见　　权且立虚名
　假言三十二　　八十也空声
　有身非觉体　　无相乃真形　
　　正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实
　因深果亦深　　理密奥难寻
　当来末法世　　唯虑法将沈
　空生情未达　　闻义恐难任
　如能信此法　　定是觉人心　
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德
　信根生一念　　诸佛尽能知
　生因于此日　　证果未来时
　三代经多劫　　六度久安施
　薰成无漏种　　方号不思议　
何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者
　人空法亦空　　二相本来同
　遍计虚分别　　依他碍不通
　圆成说识海　　流转若飘蓬
　欲识无生忍　　心外断行踪
　是故不应取法　　不应取非法　
　有因名假号　　无相乃驰名
　有无无别体　　无有有无形
　有无无自性　　妄起有无情
　有无如谷响　　勿著有无声　
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法
　渡河须用筏　　到岸不须船
　人法知无我　　悟理讵劳筌
　中流仍被溺　　谁论在二边
　有无如取一　　即被污心田　
　　无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法
　菩提离言说　　从来无得人
　须依二空理　　当证法王身
　有心俱是妄　　无执乃名真
　若悟非非法　　逍遥出六尘　
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别
　人法俱名执　　了即二无为
　菩萨能齐证　　声闻离一非
　所知烦恼障　　空中无所依
　常能作此观　　得圣定无疑　
　　依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法
　宝满三千界　　赍持作福田
　唯成有漏业　　终不离人天
　持经取四句　　与圣作良缘
　欲入无为海　　须乘般若船　
　　一切无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含
　舍凡初至圣　　烦恼渐轻微
　断除人我执　　创始至无为
　缘尘及身见　　今者乃知非
　七返人天后　　趣寂不知归　
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行
　无生即无灭　　无我复无人
　永除烦恼障　　长辞后有身
　境亡心亦灭　　无复起贪嗔
　无悲空有智　　业然独任真　
　　庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得
　昔时称善慧　　今日号能人
　看缘缘是妄　　识体体非真
　法性非因果　　如理不从因
　谓得然灯记　　宁知是旧身　
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心
　扫除心意地　　名为净土因
　无论福与智　　先且离贪嗔
　庄严绝能所　　无我亦无人
　断常俱不染　　颖脱出嚣尘　
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身
　须弥高且大　　将喻法王身
　七宝齐围绕　　六度次相邻
　四色成山相　　慈悲作佛因
　有形终不大　　无相乃为真　
　　无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德
　　尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子
　恒沙为比量　　分为六种多
　持经取四句　　七宝讵能过
　法门游历处　　供养感修罗
　经中称最胜　　尊高似佛陀　
　　如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说
　名中无有义　　义上复无名
　金刚喻真智　　能破恶坚贞
　若到波罗岸　　入理出迷情
　智人心自觉　　愚者外求声　
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界
　积尘成世界　　析界作微尘
　界喻人天果　　尘为有漏因
　尘因因不实　　界果果非真
　果因知是幻　　逍遥自在人　
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施
　施命如沙数　　人天业转深
　既掩菩提相　　能障涅槃心
　猿猴探水月　　莨菪拾花针
　爱河浮更没　　苦海出还沈　
若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多
　经中持四句　　应当不离身
　愚人看似妄　　智者见唯真
　法性无前后　　无中非故新
　蕴空无实法　　凭何见有人　
　　离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经
　闻经深解义　　心中喜且悲
　昔除烦恼障　　今能离所知
　遍计于先了　　圆成证此时
　宿乘无碍慧　　方便劝人持　
世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相
　未有无心境　　曾无无境心
　境忘心自灭　　心灭无境心
　经中称实相　　语妙理能深
　证知唯有佛　　小圣讵堪任　
世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一诸相则名诸佛
　空生闻妙理　　如蓬植在麻
　凡流信此法　　同火出莲华
　恐人生断见　　大圣预开遮
　如能离诸相　　定入法王家　
佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有
　如能发心者　　应当了二边
　涅槃无有相　　菩提离所缘
　无乘及乘者　　人法两俱捐
　欲达真如理　　应当识本源　
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜
　波罗称彼岸　　于中十种名
　高卑缘妄识　　次第为迷情
　焰里寻求水　　空中觅响声
　真如何得失　　今始号圆成　
须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔世无我相无人相。无众生相无寿者相
　暴虐唯无道　　时称歌利王
　逢君出游猎　　仙人横被伤
　频经五百代　　前后极时长
　承仙忍辱力　　今乃证真常　
是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施
　菩萨怀深智　　何时不带悲
　投身忧虎饿　　割肉恐鹰饥
　精勤三大劫　　曾无一念疲
　如能同此行　　皆得作天师　
如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者
　众生与蕴界　　名别体非殊
　了知心似幻　　迷情见有余
　真言言不妄　　实语语非空
　始终无变异　　性相本来如　
须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德
　证空便为实　　执我乃成虚
　非空亦非有　　谁有复谁无
　对病应施药　　无病药还祛
　须依二空理　　颖脱入无余　
　　持经功德分第十五
须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说
　众生及寿者　　蕴上假虚名
　如龟毛不实　　似兔角无形
　舍身由妄识　　施命为迷情
　详论福比智　　不及受持经　
须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处
　所作依他性　　修成功德林
　终无趣寂意　　唯有济群心
　行悲悲广大　　用智智能深
　利他兼自利　　小圣讵能任　
　　能净业障分第十六
复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议
　先身有报障　　今日受持经
　暂被人轻贱　　转重复还轻
　若了依他起　　能除遍计情
　常依般若观　　何虑不圆成　
　　究竟无我分第十七
尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者
　空生重请问　　无心为自别
　欲发菩提者　　当了现前因
　行悲疑似妄　　用智最言真
　度生权立我　　证理即无人　
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨
　人与法相待　　二相本来如
　法空人是妄　　人空法亦祛
　人法两俱实　　受记可非虚
　一切皆如幻　　谁言得有无　
　　一体同观分第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有惠眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼
　天眼通非碍　　肉眼碍非通
　法眼唯观俗　　慧眼直缘空
　佛眼如千日　　照异体还同
　圆明法界内　　无处不含容　
须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生。若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得
　依他一念起　　俱为妄所行
　便分六十二　　九百乱纵横
　过去灭无灭　　当来生不生
　常能作此观　　真妄坦然平　
　　法界通化分第十九
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福得有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多
　　离色离相分第二十
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足
　八十随形好　　相分三十二
　应物万般形　　理中非一异
　人法两俱遣　　色心齐一弃
　所以证菩提　　寔由诸相离　
　　非说所说分第二十一
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生者。如来说非众生。是名众生
　　无法可得分第二十二
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提
　　净心行善分第二十三
复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法
　水陆同真际　　飞行体一如
　法中无彼此　　理上岂亲疏
　自他分别遣　　高下执情除
　了斯平等性　　咸共入无余　
　　福智无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及
　施宝如沙数　　唯成有漏因
　不如无我观　　了妄乃名真
　欲证无生忍　　要假离贪嗔
　人法知无我　　逍遥出六尘　
　　化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。是名凡夫
　　法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来者。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来
　涅槃含四德　　唯我契真常
　齐名八自在　　独我最虚长
　非色非声相　　心识岂能量
　看时不可见　　悟理即形彰　
　　无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相
　　不受不贪分第二十八
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福得
　　威仪寂静分第二十九
须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去故名如来
　　一合理相分第三十
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪着其事
　界尘何一异　　报应亦同然
　非因亦非果　　谁后复谁先
　事中通一合　　理则两俱捐
　欲达无生路　　应当识本源　
　　知见不生分第三十一
须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相
　　应化非真分第三十二
须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩提心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观
　如星翳灯幻　　皆为喻无常
　漏识修因果　　谁言得久长
　危脆同泡露　　如云影电光
　饶经八万劫　　终是落空亡　
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行金刚般若波罗蜜经
　　颂遍计
　妄计因成执　　迷绳为是蛇
　心疑生闇鬼　　眼病见空花
　一境虽无异　　三人乃见差
　了兹名不实　　长驭白牛车　
　　颂依他
　依他非自立　　必假众缘成
　日谢树无影　　灯来室乃明
　名因共业变　　万像积微生
　若悟真空色　　翛然去有情　
　　颂圆成
　相寂名亦遣　　心融境亦亡
　去来终莫见　　语默永无方
　知入圆成理　　身同法性常
　证真还了俗　　不废亦津梁　
　　大身真言
那谟薄伽跋帝钵喇壤钵罗弭多曳唵伊利底伊室利轮卢[馬*(犮-乂+又)]毗舍耶毗舍耶娑婆诃
　　随心真言
那谟婆伽筏帝钵[口*束*頁]惹波罗蜜多曳怛侄他唵吽筏折罗[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]丽娑婆诃
　　心中心真言
唵乌伦泥沙娑婆诃
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