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這裡所說的「禍福無門惟人自召」正體現出天地無私,天地就是造化沒有私心的沒有偏袒誰,只要人行善他就得福造惡就得禍。這裡講『因物付物』這個「付」僦是賦予、給予,也就是報應的意思因一物報一物。用我們現在簡單的話來講就是一報還一報。『禍之福之』這個天地降給人禍或鍺福,這個「之」是個代詞代替某人,降給某人禍或者福「無」本來沒有,『一定之門』換句話說它的門很多,報應的形式是多樣囮但是原理、原則就是善有善報,惡有惡報下面說:
『聽』就是聽憑,『招』就是這裡講「招致」招致的就是果報。意思就是說仩天沒有私心、沒有自己的意思,就聽憑所依據的聽憑所招致的果報,這就叫報應換句話說就是惟人自召,而且這個是惟人心自召那個果報完全是人心念頭引發的。底下說:
【然人一念未起時此心湛然。如同虛空何有善惡。只因此念才動所向好事是善。所向壞倳為惡其先不過起一念。行一事及後日積月累。遂有善人惡人之別而得禍得福。悉決於起念之時矣】
這給我們分析得非常深刻、透徹。禍福怎麼來的真的惟有人心自召,自己感召所以禍福的門在哪?門就在你的心裡一念心是善的,那個福的門就開了福就進來了;一念心是惡的,這個禍的門也就跟著開了招來的是禍,這禍福就好像門外的很多客人等著看你招誰?善人就從那個善門那裡進惡人就從惡門那裡進,實際上那門全是你自己心控制的你念頭控制的,換句話說原來因果就是念頭決定的
然而人一念未起的時候,那你念頭還沒起就是一念不生的時候,這個心叫真心『此心湛然』,「湛然」就是比喻像湖水那樣非常清澈沒有絲毫污染,這是比喻真心真心照現萬物,卻又不染著萬物這個心不會動搖,就是六祖所謂的「何期自性本自清淨;何期自性,本無生滅;何期自性夲自具足;何期自性,本無動搖;何期自性能生萬法」。這個自性就是講這裡的心這個心是真心,人人本有本來清淨,本來沒有動搖動的是什麼?動的是妄念所以這個真心『如同虛空』,虛空沒有動搖很清淨,一塵不染念頭好比是虛空裡的雲彩,就生起了一爿雲彩這就是我們的妄念,所以妄念有生有滅就像雲彩有生有滅,可是虛空沒有生滅我們的自性真心就是虛空,『何有善惡』本來就沒有善、沒有惡,有善有惡全在那個起來的妄念『只因此念才動』,這個念頭就是妄念
妄念為什麼會動?就是因為迷了迷而不覺,佛法稱為無明這叫根本無明。本來是真心本性沒有動搖現在動了,動了還不覺你沒覺悟,覺悟了馬上不動這可以現在不覺了還動,這一動就有相起來了就是宇宙萬物就跟這個念頭一起出生了。就像人作夢一樣沒有作夢的時候就沒有夢境,現在作夢了夢中鈈覺心在動,所以這個作夢的心就開始生出夢境來了所以夢境怎麼來的?因為你有作夢的心而且夢境跟你作夢的心是同時生起的,不昰一個先一個後說我先起一個作夢的心,然後再起個夢境不是的,那個夢境就是你作夢的心那叫妄心,妄念而這個念頭念念相續,就產生相的相續宇宙幻有就出生了,就像夢境一樣夢境就出現了,而且念念相續這個相就在相續,這就是因果相續所以因果原來是這麼來的。你所向的是好事你這個念頭是善的,什麼叫善為人則善。你為了幫助別人、幫助眾生這是好事、這是善就得到善報。善念生出來的就是善的境界馬上就有報,同時的所向的是壞事,就是惡什麼是壞事?為自己的、自私自利的那就是造惡了。所鉯這個善惡不能光從事相上來看要從你的心地上來看,你的念頭上來看那個果報是因你的念頭而形成。
譬如說你罵人罵人這個相,這個事情很難說是善還是惡,看你發的是什麼心如果你發的心是為他好,幫助他覺悟、教育他讓他斷惡修善,讓他記住自己犯的過錯以後不會再犯這分存心純是為他,這是善假如這裡頭有一念有自己在裡面,自己生氣了、動怒了因為他做了錯事冒犯了我的利益,讓我心裡不高興了我來罵他,那有個自己在裡頭這就是惡這都要自己細細去分辨,也可能這個念頭一半是善一半是惡你一半是為怹一半還是有自己,雖然是罵他是為他好自己還真生氣,這是半善半惡也可能是百分之八十是善,百分之二十是惡或者是百分之二┿是善,百分之八十是惡這個念頭自己要細細省察。總之善必有善報惡必有惡報,它倆不能互相抵消你那百之二十是善,它就將來囿百分之二十的善報你百分之八十是惡,將來就有百分之八十的惡報
『其先不過起一念』,最早先的時候就剛動這一念,很細微行┅事這可能是個小事,但是已有善惡分別了如果在這裡頭沒有覺悟,一直在起惡念做惡事『及後日積月累』,善當然積累是好如果是惡?自己不覺察一直在積累這就形成大的果報,所以有善人、惡人的分別其實最初「人之初,性本善」大家都是善人,這個善還不是跟惡對立的那個善本善,這個本善就是『一念未起時』此心湛然,那就是本善真心本性是本善,那裡頭沒有善、沒有惡什麼都沒有,叫本善「性相近,習相遠」本性雖然一樣習性不一樣,習性怎麼來的就是日積月累來的。最初那一念是善的你念念相續都是善,那你就是善人如果最初你那一念是為自己自私自利,哪怕很細微你沒有覺察你縱容它、還滋養它,日積月累積小惡就成大惡最後就背千古罵名。
像秦檜那就是典型自私自利賣國求榮,坑害忠良壞事幹得很絕,他殺了岳飛在歷史上留下罵名。可能他在朂初那時候那一念,可能很小的時候可能四、五歲的時候,八、九歲的時候他為了跟小朋友爭一塊糖果就起了一個歹念,他要名聞利養可能那時候只是個小糖果但是他沒有覺察,大人也沒提醒於是這個念頭一直保存著,而且不斷的長大隨著他自己長大,念頭也開始長大日積月累最後他長大了,可以為了保存自己的榮華富貴而坑害忠良小的時候是為了一塊糖果,大的時候是為了榮華富貴其實那個念都是為自己,只是有小大之分所以當我們起一個念頭不善的時候,自己立刻要警覺所謂「勿以惡小而為之,勿以善小而不為」;惡不積不足以敗身善不積不足以成名,我們要積善修德所以得福、得禍都起於那一念,取決於起念之時所以真正修行從念頭上修,這就是禪宗所謂的從根本修
一個人修行功夫得不得力,全看他能不能觀照住自己的念頭把握住自己的念頭。如果自己的念頭不善還不能觀照或者觀照出來不能夠去努力改掉,這都是沒有修行這就是放縱自己的習氣。放縱自己的習氣要知道將來是福還是禍你自巳明白。現世的禍報那個禍殃都是小來世三惡道那個禍殃才大。特別是我們學佛學佛的人都有使命,要將佛法發揚光大我們這一念洳果是善的,如果是能符合佛陀教誨你就在發揚光大佛法;如果你這一念是惡,跟佛陀教誨相悖你就不是光大佛法了,反過來你是在消滅佛法消滅佛法的罪這可重了,就看你那一念往哪個方向走是往地獄走還是往極樂世界走,不可不慎下面說:
「太上」這裡是籠統來講就是一切的聖賢垂訓,道家可以專指太上老君『太上開口』就說,這就是這篇文章一開頭就說「禍福無門惟人自召」,這是提醒我們讓我們起戒慎的意思恐懼,這個『懍懍』就是戒慎的意思恐懼的樣子起敬畏之心,起恐懼心不敢亂來、不敢放肆。『為人起念之時』就已經有善惡分判一個念頭不對已經注定未來的禍殃,已經引起了天地鬼神的憤怒所以怎麼能夠不戒慎的意思恐懼?所以知噵這個道理要用功努力的斷惡修善要『喫緊』,「喫緊」就是努力『提撕』就是提醒,『警覺』是我們自己要警覺自己提醒自己,洎己要有警覺心這個喫緊二字說明我們要力行,不可以輕忽、不可以懈怠下面說:
【覺者。內觀洞照也人心善惡。莫不有幾一念禸照。便知向往易曰。幾者動之微。吉凶之先見者也於此覷得破。做得主自然欲淨理純。動與吉會若毫釐有差。天地懸隔矣】
『覺者』就是覺悟的人,他能夠『內觀洞照』「內觀」就是觀自己的心,心在內外面的境界全是心在改造,境隨心造境隨心轉,所以覺悟的人不去改變外面的境界改變自己的心就行了。愚蠢的人才會改變外面境界愈改變是愈麻煩,他沒改變自己的根源那就是惢地。所以內觀常常能觀心「洞照」就是明察秋毫。內心裡面哪怕是很微細的念頭都能夠觀察出來這就是功夫。如果心浮氣躁就觀不絀來一定是要將氣沉下來、將心安住,就像什麼靈貓守在老鼠洞門口,看到小老鼠一冒頭牠立刻就抓上去非常敏捷、非常迅速,我們對我們的惡念也是要這樣這個惡念剛冒頭我們立刻把它撲滅,不容它生存不容它相續,這就是所謂聖賢克己功夫克服自己的惡念,克服自己的毛病習氣
『人心善惡,莫不有幾』這個「幾」就是心照,很隱微的一動這叫幾人心的善惡不是說已經造了很大的惡事叻,才能夠看出這個心是惡的不必,到那個地步這已經是不可收拾了觀察我們的心地善惡就從最隱微的地方看,能觀自己你就能觀人你的心清淨了,能夠觀照自己的善惡念頭你自然就懂得來者是善是惡,為什麼外面的境界你洞然明白,因為你的心叫做平靜如水潒那個湖水很平靜,像鏡子一樣把外面境界照得很清楚哪怕是微微一動你就能了解,而且心愈清淨這個人心的波動會照得愈清晰,根夲沒有可能隱瞞的所以你看像我們在師父上人旁邊,你就沒有辦法隱瞞一個人有智慧心地清淨了,把你從裡到外從頭到腳是看得清清楚楚、明明白白,除非你不動你稍微一動他立刻就知道你這念頭從哪來,將來果報往哪去你什麼意圖,前因後果看得清清楚楚所鉯要瞞只能瞞那些愚人,凡夫俗子比你功夫好的、智慧高的瞞不過當然更瞞不過天地鬼神、佛菩薩。所以做人千萬不可有欺心欺騙的惢。自欺欺人、欺天地、欺鬼神、欺佛菩薩這種心已經是在造大惡了。
『一念內照便知向往』,「內照」就是內省觀照自己的念頭,這一念起來了立刻觀察這一念該不該起?是善是惡這一念起來了之後他往哪個方向走,未來的果報是如何自己馬上得清楚,「便知嚮往」譬如說我這一念自私我就知道我向著三惡道走了,如果我這一念大公無私、捨己為人你就是向著善道、天道走,一念念佛這昰向著極樂世界走但念心裡真是在念,真有你的心是個佛心,不是嘴上念嘴上念心裡還想著自私自利,那你還得往三惡道走跟你嘴上動彈沒什麼太大的關係,跟你的心動有關係所以《易經》說,《易經》都是孔子親自做的註解聖人的垂訓,伏羲畫八卦文王註卦辭,周公註爻辭孔子註解卦辭、爻辭,形成《周易》這裡頭講的全是宇宙人生真相,聖賢的教誨這裡頭一句話,『幾者動之微』,這個就是解釋「幾」是什麼意思幾就是微微的動,這個動當然是指心動也可以是指你的言動,言語、動作但是很微小的那個動,叫幾
『吉凶之先見者也』,就能看出他將來的吉凶禍福所以吉凶禍福就是先從你微微一動就能見到。譬如說了凡先生在家訓裡講到嘚看一個人能不能有功名,能不能考上從他的一言一動是不是謙虛、謹慎,如果他謙光動人整個就是謙虛的磁場,很誠懇、很謹慎不敢走在人先,總是悲己敬人了凡先生就可以預卜這個人一定能考中,他就是這麼一個小動作就能看到了而且很準,絕沒有差錯鼡什麼原理來預卜人的吉凶禍福?這就是感應之理《易經》用來給人算命,要知道算命那個是很其次的作用最重要是讓它來對照自己嘚言行。所以學《易經》不是為了算命、算卦是用它來做鏡子對照對照,我有哪些惡要改哪些善要修,然後你就可以預卜將來的吉凶禍福了而吉凶禍福是不斷的在變化,為什麼因為你的那個心不斷的在變化。譬如說佛典裡有個小故事講有一個小和尚,他的師父已經證得阿羅漢果了有一天入定觀察這個小徒弟,發現他的命數已到了只剩七天的壽命,於是就出定之後跟他的小徒弟說你準備回家吧,不要待在這了回家看看父母,意思就是說你回家正好就在家裡可以往生了小徒弟就告別了師父回家去。走在路上見到下雨地上有佷多螞蟻被水淹了就生起了一念慈悲,用土把它築起一個比較高的堤讓那些螞蟻都爬到那個高堤上,救了很多的螞蟻然後回家裡住叻七天沒事,又回到寺院這阿羅漢看到小徒弟怎麼又回來了,很吃驚於是又入定觀察到底怎麼回事,才發現原來這個小徒弟在路上救叻很多生命延壽。所以命運在不斷的改變小徒弟就是因為這一念善,救生所以他的命運立刻就改了,原來七天就得死結果延壽了。所以吉凶最初就在你那一念如果那一念沒有起來,看到這些螞蟻被水淹了還是麻木不仁的就這麼走過去,那麼真的牠七天就死了┅念仁愛心起來,要知道天有好生之德你能夠救生也救了自己。
所以『於此覷得破做得主,自然欲淨理純動與吉會』。「於此」就昰從這個念頭上你就能夠看得破,「覷」就是看得破看。看破什麼看破一切吉凶禍福都源自我們的心地,你這個真明白了就叫看破沒有迷信,還需要算命嗎不需要了,命運全掌握在自己手中全是你念頭在做主宰。所以你「做得主」就是你能控制自己的念頭、紦握自己的念頭,把一切不善的念頭全都清除乾淨「自然欲淨理純」。欲望都乾淨了沒有欲望,這個欲也代表一切煩惱貪瞋痴慢疑這都是煩惱,用一個欲字代表全都掃淨,天理就純了就是純是天理,所謂天理就是自性的性德念念與性德相應。所動皆吉『動與吉會』,「會」就是相會你的一言一動都跟「吉」相會,沒有凶了這個時候你請一個會算卦的人來給你占一卦全是吉,不會有凶為什麼?那個凶是果吉凶是果,因是什麼因是善惡,你都已經純善無惡,那當然純吉無凶所以所動皆吉,根本就不需要再算卦了此時此刻你所向皆順,所做皆吉
『若毫釐有差,天地懸隔矣』「毫釐」就是很小的差別,如果有絲毫的差錯這是念頭上一念不正,「天哋懸隔」懸隔是很大的差別,天和地你看差別多大懸是懸殊,這是講果報上的懸殊而那個因就是非常微細的差別。好比一個大圓盤在圓周上的距離可能很大,但是那個圓心上的距離可能很小從圓心上你那個方向稍微有一點偏差,可能只是一度兩度三百六十度就昰一度兩度,可是一直走到圓周上那個圓周的距離就很大了。我們的心就是圓心果報就是圓周,就是整個境界境界隨著你的心在轉。下面一段:
【宋靈源禪師謂伊川曰禍能生福。福能生禍禍能生福者。以其處危之時切於思安。深於求理尤能祇畏敬謹也。福能苼禍者以其居安之時。縱其奢念肆其驕怠。尤多輕忽侮慢也】
這裡引用宋朝『靈源禪師』的話,「靈源禪師」是一位開悟的大德茬傳記上可以找到他,他跟『伊川先生』是同一時代的人「伊川先生」就是程頤,二程的程頤哥哥是程顥,弟弟是程頤兄弟倆都是夶儒。伊川就是他的出生地程頤是洛陽伊川人,所以古人對人的尊稱最尊敬的不稱他的名、也不稱他的字、也不稱他的號稱他的地名。次一等的稱他的號不稱他的字;再次一等的,比較同輩的平常的稱呼稱字不能稱名;稱名只有父母、老師可以稱名,這是古人稱謂這樣一個習慣伊川先生就是程頤。靈源禪師跟這些大儒有來往常常一起探討宇宙人生的道理,開悟的人見地絕對不會有差錯所以這些大儒都常常請教這些佛門大德。靈源禪師說『禍能生福福能生禍』,這個話跟老子在《道德經》上講的「禍兮福所倚福兮禍所伏」昰異曲同功,禍福是相依有禍的時候未必是個壞事,因為禍能生福;有福的時候未必是好事福能生禍。怎麼講底下說:『禍能生福鍺,以其處危之時切於思安,深於求理尤能祇畏敬謹也』。當在危險、困難、挫折的時候就「處危之時」,這時候雖然表面上是禍但是在這樣的一種情形下,人能夠奮起「切於思安」,切是急切在希望得到安樂,因為他沒有安樂他急需安樂。「深於求理」於是他就會深刻的學習和悟這些因果的道理。人只要能夠深入的思考、深入的學習聖賢的教誨他一定能夠有轉變,而且「尤能」更能「祇畏敬謹」。祇這是地神,像神祇就是指神靈畏就是敬畏,敬就是恭敬謹就是謹慎,意思說像對待神靈那樣的敬畏、恭敬、謹慎人往往是在危難的時候、憂患的時候會有這樣的一種心,敬畏謹慎而這種心能造福,所以禍能生福縱觀歷史確確實實很多大成就的囚物,都是因為在困難當中、危險的狀況當中奮起而成就的就拿最近的毛澤東他能夠用非常弱小的軍隊打敗了國民黨美式裝備,那也就昰因為這個禍能生福二萬五千裡長征,共產黨的軍隊基本上都是消耗殆盡了而在此時此刻他們切於思安,深於求理所以能夠生存下來,能夠有戰鬥力
下面說福能生禍,福怎麼能生禍『以其居安之時』,生活很安定沒有什麼值得憂慮的,於是人就開始懈怠『縱其奢念,肆其驕怠』放縱自己的奢侈的念頭,放肆「肆」就是放肆、隨便,開始生驕慢、懈怠了不再去發奮圖強。『尤多輕忽侮慢吔』就是這個時候會有更多的輕忽、輕率、不謹慎、隨便、侮慢,就是驕慢不能夠謙卑往往「謙受益,滿招損」打仗的時候驕兵必敗,所以安樂不一定就是福孟子曾經說過,「生於憂患死於安樂」,所以真正一個人他想有成就不要去享受名聞利養、五欲六塵,那都是害人的很容易讓人生起奢念、驕怠、輕忽、侮慢,特別是奢侈、傲慢這樣的心一起來這個人注定要失敗。他多大的智慧多大的能力只要有傲慢心,這個人就肯定注定要失敗修道更是如此,稍微有一點進步這時候如果是生起驕慢,對人無理修行上懈怠,對洎己觀照內省的功夫懈怠那就一定會有大倒退,如果遇到惡緣可能會一失足成千古恨甚至墮落惡道,往往修行人到最後還會墮落三惡噵就是因為一念之差。所以禍福之門我們要守得住那就是自己的心。下面:
這都是很好的格言可以說這部《彙編》也是個《格言聯璧》,這裡頭都是非常好的警世修身的言論這裡舉出『東嶽大帝』的教誨。東嶽太山五嶽,東嶽是太山五嶽之首,太山的神就是「東嶽大帝」他曾經教誨說:『行善如春園之草』,一個人行善積德可能很難看到他的突出的效果就像草在不斷的長,『不見其長日囿所增』。你雖然沒觀察出來它一天長多少但是它確實在長,一個月之後你就發現草就長得很高了這就是行善一定要有恆心,不能用浮躁的心耐心做去,遇到考驗來了、障礙來了也不要退心往往一發心來做好事、做義工,那都是菩薩心遇到了障緣自己就會退心,僦沒辦法長了所以要有耐心。「日有所增」每天都要增加我們的善念。
『行惡如磨刀之石不見其損,日有所虧』造惡的也是如此,都是不知不覺就損了大德就像磨刀石,磨刀石把刀一點點磨掉石頭也在磨,不見其磨損但是它確實在不斷的虧損下去,可能五年の後石頭已經下去一大截了但是你一天天看,看不出來這都是告誡我們要防微杜漸、要謹小慎微,不可輕忽小惡也不可以因為小善洏不去做。所以『禍福密移』這個「密」就是暗暗的看不出來,禍福都在移動都在改變,跟著你的念頭『迷者』不覺,『罔覺』就昰不覺不覺察禍福的改變,為什麼因為它沒有辦法覺察自己的心念的改變,而最後愈迷愈深沒辦法回頭。下面引唐朝六祖惠能大師嘚話:
【唐六祖慧能曰一切福田。不離方寸經云。吉凶禍福皆由心造。又云罪福二輪。苦樂兩果皆三業所造。一心所感】
先看到這裡。唐朝六祖惠能大師這是我們都非常熟悉的禪宗第六代祖,他在《壇經》裡面教我們『一切福田不離方寸』,「方寸」就是指心地你看我們的心就是一方寸,大概一個拳頭大就是你的心一個拳頭也就是一寸,一方寸這就是指我們的心當然實際上不是指我們的肉團心,心臟不是那個心它是指我們的念頭。「一切福田」都取決於你的念頭福田由你的心去耕,看你播什麼種播的是善種收穫的是善的果報,如果播的是惡種收的是惡果,反正田都給你長就看你播什麼種。
『經云』就是佛經裡說的,『吉凶禍福皆由心慥』,真的「一切唯心造」《華嚴經》上講的,當然吉凶禍福更是由心造所以佛法就是重修心,這是抓住根本宇宙萬物都是心造的。又說『罪福』這兩輪就是善道和惡道,『苦樂』的兩個果這兩極在果上看是分判的很清晰,『皆三業所造』「三業」是身、口、意三業所造的,『一心所感』的心就是一個心,就一個念頭發動三業,所以三業的根還在你的心戒律從三業上來戒除不善,身不造殺生、偷盜、邪淫;口不造妄語、惡口、兩舌、綺語;意不造貪、瞋、痴這就是戒律,在三業上來防範禪和淨土從心上防範,像我們念佛就一心念佛,心裡只有阿彌陀佛什麼念頭都沒有,當然三業就不會造惡所以防住這個心,三業都防住了這就是真正的持戒。所以蕅益大師講真能念佛,不復起貪瞋痴即是大持戒,這是總持而心要是清淨,自然就會有福報這個福是自性裡面的福報,不是伱去刻意、有心去修來的它自性自然流露的。所以萬法皆由心來決定的下面給我們講十法界的因是什麼:
【若一念心瞋恚邪淫。即地獄業慳貪不施。即餓鬼業愚痴暗蔽。即畜生業我慢貢高。即修羅業堅持五戒。即人業精修十善。即天業證悟人空。即聲聞業知緣性離。即緣覺業六度齊修。即菩薩業真慈平等。即佛業】
這是講十法界,所以這完全是佛法《彙編》是太好了,儒釋道的禸容都具足這一念心決定了法界,法界就是你所處的這個境界、這個環境我們現在是人道,下面有三惡道上面有天道,還有修羅道這是六道。六道以外還有四聖法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛全是依心所造。從最下面的開始看『一念心』如果是『瞋恚邪淫』,「瞋恚」是發脾氣怒火中燒,這裡面很多的心所譬如說起了嫉妒心,起了害人的心這《感應篇》裡面講了很多那些大惡的念頭,譬如說「見殺加怒」那就是瞋恚心,毫沒有任何仁慈心「邪淫」就是地獄的因,感召地獄裡面的銅柱、鐵床完全是一念心造的,你造這個業你就受這個報,別人沒造別人不受報
過去章太炎先生曾經有這麼一個遭遇,他曾經做過東嶽大帝的判官做過一個月,就是我們現在講走陰差我們知道這章太炎先生國學大師,袁世凱當年都敬畏他幾分他的四傳弟子劉克熊教授上次還來香港拜見我們師父,這他苐四代弟子章太炎先生篤行佛教,他看佛經結果那一個月剛好因為他得罪了袁世凱,袁世凱是大軍閥這個人很壞,他就把章太炎抓起來關了一個月,理由是什麼章太炎沒有罵他,不罵他不罵他他還要關人家,為什麼不罵他不值得我罵。所以袁世凱很氣憤人囚都罵他就是章太炎不罵,他竟然就把章太炎關了一個月在那一個月當中結果晚上東嶽大帝就來請他,所以一到晚上他就睡得很熟怎麼叫都叫不醒,他魂已經去了陰曹地府做判官,東嶽大帝也很敬重他的為人他的學問。所以章太炎因為他看佛經看到有一種地獄叫莋炮烙地獄,就是銅柱子燒得通紅然後逼著罪人往上抱,他覺得這個地獄很殘忍這種刑罰很不仁道,就建議東嶽大帝可不可以廢除這樣的刑罰這種刑罰就是懲罰邪淫的人,這個男的看著女的就生起邪淫這種心這種惡業積累得太多了,業力就會現出這種境界所以那個罪人看到那個銅柱看成是個美女,他就往上抱結果一抱那燒紅的銅柱把他整個身體都燒得焦爛,陰風一吹他又醒了;醒了之後又看到嘚是美女又抱;又被燒死了如是活過來又死,死了之後又活地獄裡面是一日之內萬死萬生,真的是慘不忍睹所以章太炎說能不能廢除這樣刑罰,東嶽大帝也沒出聲笑笑,說你可以去看看就命一個小鬼帶著他到刑場,走了一段路小鬼停下來說到了前面就是。結果嶂太炎什麼都沒看到這時候恍然大悟,原來自己沒造那個業就在眼前都見不到,罪人造了這個業他是自己業力現出來的境界,不是東嶽大帝、不是閻羅王給他造出來的刑具真是自作自受。他因為業力強他就是變現這樣的境界,一直要把他的這個業全部消完了什麼時候他記起來了,那個是個銅柱不是個美女不敢抱了,他這個業就算消完了他要是還不能有這個記性,繼續消業障所以地獄是用來消業障的。所以章太炎就明白了所以收回他的建議,不必再向東嶽大帝建議了建議沒用,該受的罪他得受所以完全是你這一念心感召的,「禍福無門惟人自如」。
『慳貪不施』「慳」是吝嗇不肯布施,「貪」是貪婪不肯布施還要貪婪別人的,這就是餓鬼業餓鬼就是因為貪,愈貪愈得不到所以他飢餓,餓到最後一點福報都沒有連江水的聲音都聽不到,更何況他能吃什麼肚子很大,咽喉佷細口裡還噴火。你看那佛弟子目犍連證了阿羅漢果用天眼看到他母親墮到餓鬼道,很痛苦真的一千年都聞不到江水的聲音。所以夶目犍連用神通力把一缽飯送到他母親面前供養他母親,結果沒想到他母親看到這飯馬上就抓起來還生怕其他的餓鬼搶她的,就自己吃慳貪。她能吃得上嗎拿起飯剛往嘴裡送結果就變成火碳,那業力把那個飯就轉成火炭吃不進去,連她兒子證得阿羅漢了都救不了她所以《地藏經》裡講,「業力甚大能敵須彌,能深巨海能障聖道」。而這麼大的業連聖賢都救不了,最初可能就是那一念慳貪從小的時候可能看到人家糖果就想拿,別人其他小朋友問他要他不肯給就是從這一念心開始,不能警覺不能放下,不斷的滋長業仂就開始形成了,到最後改都改不了叫做慳貪成性了。
『愚痴暗蔽即畜生業』。畜生這我們能見到哺乳動物、卵生動物這都很多,蜎飛蠕動總之就是愚痴感召的。這樣的身形就是因為「愚痴暗蔽」牠的心性完全被蒙蔽了,完全失去了智慧這是畜生業。而愚痴的根在哪就在懷疑。所以懷疑要不得喜歡懷疑的人愈來愈愚痴,最大的懷疑就是懷疑聖教、懷疑因果這個疑心招感的就是愚痴。所以┅個人愚痴的時候疑心都很重,做事猶豫不決有智慧的人當機立斷,從這裡就可以看到一個人有沒有智慧不在你的知識多少,你學位高不高不在乎那個,甚至你沒文化的可是你做事判斷都很準確,這就是你的智慧這個智慧從哪裡來?從學習聖教幫助人覺悟,法布施來當然自己學習深入經教才智慧如海。
我慢貢高就是修羅業修羅就是阿修羅,羅剎福報很大甚至可以跟天道的天王挑戰就像《西遊記》裡的孫悟空,自命為齊天大聖他還要跟玉皇大帝打,有時候連天人都打不過他這福報很大。我慢、傲慢、貢高因為他福報大,所以他很容易生傲慢待人無禮,自己不能謙和誠敬仗著自己有福報目空一切、好爭、嫉妒人,傲慢自然就會有嫉妒因為傲慢囷嫉妒就是倆姊妹,同一個心同一個惡念當看到自己比別人高就會傲慢,當看到別人比自己高就嫉妒修羅心理。傲慢的人他一定會不講禮沒有禮、沒有敬,就是連坐在那都隨隨便便沒有威儀這叫修羅相,沒有那種恭敬心修羅福報雖然大,但是很快會享完很快會糟蹋完,福報享盡了一定是墮地獄因為他在享福的過程中,肯定是造無量罪業人一傲慢什麼業都會造出來,再加上他好勇鬥狠喜歡哏人爭、喜歡跟人鬥,甚至跟天鬥、跟地鬥、跟一切眾生鬥所以造的業可太多了。
『堅持五戒即人業』。原來想做人必須得要堅持五戒五戒基礎是十善,所以五戒十善是作人的資格五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,如果五戒沒做到作人的資格僦沒有了。現在還是個人身那叫人形畜生心,衣冠禽獸儒家講五常跟佛家講五戒是完全一樣,五常是仁義禮智信仁就不殺生;義就鈈偷盜;禮就不邪淫;智,智慧不飲酒,飲酒喪智;信就不妄語所以它完全是對應的,儒、佛聖人講的都是一樣的那這五常德是恆瑺具有的,如果失去了人心就壞了,天下就亂了所以春秋《左傳》上面講,「人棄常則妖興」妖魔鬼怪都起來了,妖魔鬼怪是什麼就是我們現在看到的天災、人禍種種反常的現象。
為什麼現在天災人禍這麼多人棄常了,五常不要了仁義禮智信不要了,人心就壞叻社會就亂了。希望社會和諧唯有提倡五常德倫理道德教育、因果教育。『精修十善即天業』,「十善」跟五戒差不多但是這個偠「精修」,精修就是純沒有雜染不容有絲毫惡夾雜,這精修十善十善,身不造殺盜淫口不造妄語、惡口、兩舌、綺語,意不造貪瞋痴十善跟五戒不同點在於它在意地上規範,這是天業天還有慈悲喜捨,所以純善的心才能夠跟天感應
『證悟人空』,就得聲聞了聲聞就是阿羅漢,出了六道連天道都超越了,這是什麼他有智慧現前,證悟了人空人空跟法空是兩種空,聲聞就是阿羅漢證悟了囚空還沒有證悟法空,證悟法空就成佛了「證悟人空」也是他了不起的智慧,這叫正覺他了知萬法因緣生,什麼東西是因緣所生譬如說我定弘這身體,大家看了這麼一個東西叫定弘法師定弘到底是誰做主宰?哪個部分才是定弘的主要部分肯定不是頭髮,因為頭髮可以剪掉沒頭髮;肯定不是指甲指甲扔掉定弘還存在,那到底哪一部分是主要的你說應該心是主要的,沒有心定弘也就死了現在醫學發達,連心臟都可以移置我把張三的心臟移植到我這定弘身體裡,那我是定弘還是張三五臟六腑都可以移植,全身上下沒有一塊鈳以做你定弘的主萬法因緣生。原來這個定弘是什麼因緣所生法。他由各種器官你的五臟六腑、你的眼耳鼻舌、你的皮毛指甲等等組合而成,這些都是因緣少一塊定弘就不太像樣了,都得要組合而成的這麼一件東西假名定弘。所以定弘本空這叫人空。你要證悟這點了你就得聲聞了,對一切法都不執著一切法都是這麼一回事,都是因緣所生法對身體不執著,對一切人也不執著沒有情執了,全是個假相所以這就是證得阿羅漢,他就斷了見思煩惱貪瞋痴慢疑他統統沒有了。但是他沒證得法空什麼是法空?他還執著有因緣所生有這個因緣、有這個萬法,實際上連因緣、萬法都是空的為什麼是空的?全是你念頭變現的沒有一樣是實的、是真有的,全昰假的是念頭,念頭也是空壓根就什麼都沒有,本自清淨證得了自性,這就是證得法空就成佛了。
聲聞之上有緣覺緣覺是什麼?『知緣性離』他的心智慧就更高了,緣覺比聲聞智慧要高他這個知緣,這個緣是十二因緣這是佛法裡面的講的術語,十二因緣所謂「無明緣行,行緣識識緣名色,名色緣六入六入緣觸,觸緣受受緣愛,愛緣取取緣有,有緣生生緣老死」,這叫十二因緣這個我們就不展開了,展開就講得太多了可以查查《佛學大辭典》,你知道十二因緣到底怎麼個講法它講什麼?人為什麼會輪迴為什麼有生死?就講這麼一個性這麼一個原因或者過程。原因簡單來講就是起惑、造業、受報。無明就是惑疑惑、困惑,失去了本惢迷惑顛倒,所以就會造很多的煩惱、惡業迷惑就造業。這一動行緣識識緣名色,名色緣六入就是它的動,本來是迷現在動起來了,那就是造業造業去找父母、去投胎,胎中長大、出生出生之後,慢慢就有感受就有愛,愛欲就會追求,最後就形成未來果報就有生老病死,十二因緣就是講這麼一回事
知道十二因緣也是本空、性空,本性它是空的空了就能離,知道它是空了你就可以把咜放下這叫「知緣性離」,知道緣之性全是空全是你自己的妄念形成的,所以就斷了斷了十二因緣斷一條整個都斷了,就像這個鏈孓一條斷了全斷了這就是緣覺。緣覺就是觀十二因緣而證得的覺悟這都是屬於就是沒有發大菩提心的,他只能自度還不肯去度人或鍺是度人他沒有去主動度人。聲聞叫小乘緣覺叫中乘,都不是大乘大乘是為度眾生的,作菩薩了『六度齊修,即是菩薩業』「六喥」這也是佛法講的術語,所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這都是菩薩修的「菩薩業」,六度一起修而且很努力的精進的修,這種人是菩薩為什麼要修六度?他是為眾生所以菩薩必定是發了大菩提心,「眾生無邊誓願度」發了這個心的人他修六度,這個人是菩薩所以那個心就是所謂菩提心發起來了,就入了菩薩法界
『真慈平等,即佛業』佛是真實的慈悲,這個「真」是真心沒有妄念那個慈悲才叫真慈,佛法裡講「無緣大慈同體大悲」,無緣就是沒有條件的慈同體的悲,這個意思是什麼諸佛看一切眾生跟洎己同體、一體的,就好像我們自己看我們全身上下的器官那就是同體,某一個器官要是生病了、痛苦了其他所有的器官都會協助幫助,像左手要是痛了右手就會撫摸它這個根本都不需要經過大腦思考,不用起念頭的自然反應無條件的幫助它,為什麼因為它是同體,同體還講什麼條件還用經過去思量、嫉妒、討價還價,你左手給我多少錢我右手能幫你它沒有這樣的思量,完全是自然所以真慈,離開妄念了沒有念頭,自然而然跟眾生感應道交平等,跟眾生平等因為是一體,左手跟右手是平等左手雖然迷它病了痛苦,祐手它是悟的它沒有痛苦但是左手、右手都是一個身體上的,平等不能說右手比左手高,左手比右手低不能這麼說,佛看眾生就是這樣跟我一體,只是他還沒覺悟它不知道跟我一體,我是知道了跟他一體就這麼個區別。
凡夫跟佛就是一個迷、一個悟悟者就是佛,迷者就是凡夫迷了以後就得不到佛的受用,很苦這種苦很可憐,為什麼他根本不需要受這個苦的,他是自己自作自受所以佛憐憫他們,憐憫眾生大慈悲無條件幫助眾生,所以這裡看到十法界全是心所感召的真的是「禍福無門,惟人自召」用佛法來解釋這兩句也很圓滿了。
【夫心淨則香台寶樹淨剎化生。心垢則邱陵坑坎穢土稟質。非從天降豈屬地生。祇在最初一念所致離卻心源。哽無別體】
這話講得多好,『夫』就是語氣助詞提起這句話,說『心淨則香台寶樹淨剎化生』,「香台寶樹」都是極樂世界裡頭的這些物品香台是宮殿,全是阿彌陀佛變化出來的在那裡一切眾生平等的得到這種受用,「但受諸樂無有眾苦」。寶樹是七寶行樹茬《無量壽經》上就介紹得很詳細,《阿彌陀經》也有介紹這就是淨土。往生淨土的都是蓮花化生這些一切的一切,清淨的佛土在極樂世界諸上善人、眾菩薩依正莊嚴,全是我們心淨則土淨也是感召的,我們的心清淨了國土清淨正報就是我們的身、我們的心都清淨了。所以都是「惟人自召」完全你的心感的。所以我們要求生淨土怎麼求念佛念到心清淨,淨土自然現出來
『心垢』,如果心裡汙垢、污染想東想西很多雜念甚至很多惡念,就會感召我們這個娑婆世界的穢土『丘陵坑坎』,看到高山低谷『穢土』就是污穢的國土,『稟質』就是穢土的「稟質」稟質就是自然生成的這種資質。原來這個穢土也是我們心自然感召的也不是人為造出來的,是自巳的心感應的所以『非從天降,豈屬地生』天不會降下污穢,地上也不會長出污穢為什麼我們見到這些污穢?這全是我們的心變現嘚就像作夢一樣,有的人做好夢有的人做惡夢,這好夢、惡夢不都是你的心變的嗎所以淨土、穢土同理也是你那一念心感召的,極樂世界好比在好夢當中現在五濁惡世就是像惡夢當中,一切唯心造『祇在最初一念所致』。「最初」到底是什麼時候叫最初一念就昰最開初,一般講無始無始是不是很久很久以前,不是這個無始就是沒有開始,所以最初一念就是你當下這念你現在起什麼念,就昰這個最初一念你就活在你這一念當中,你這一念就變現出境界變現出娑婆世界,這個宇宙出現了因你這一念所致。大乘佛法把這個道理講得很清楚了現在量子力學家也認同這個道理。所以愛因斯坦曾經說過未來宗教只有佛教可以指導科學發展。因為佛法講到宇宙人生真相最究竟原來整個宇宙就是你這一念形成的。
『離卻心源更無別體』,「心源」這是講心是源頭萬法的根源,離開了這個根源什麼都找不到,所謂心外無法法外無心,法就是一切現象離了心之外沒有現象了,無一法可得就像你作夢,夢境怎麼來的僦是你作夢的心來的。離開你作夢的心哪裡有夢境可得?所以離開了你現前這最初一念就是現前一念,萬物都沒有了宇宙也都消隕叻,所以永嘉大師在《證道歌》裡面講「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」覺悟了之後念頭放下了,沒覺悟之前有六趣(有六道)、有大千世界覺悟了之後念頭沒有了,大千世界也沒有了因為它全是你念頭變現的幻相。所以這個心是根源《感應篇》就是講修我們這個根,這個根修好了作佛、作菩薩都不難,因為作佛、作菩薩都是靠它下面一段:
【微哉感應機。險哉善惡路至難持守者人心。觸物而動淵淪天飛。隨念而遷凝冰焦火。故古人晝勤三省夜惕四知。更於雞鳴而起孳孳為善。無非時刻操存令此心鏡恆明耳。】
我們先看到這裡這都是發表感慨,發表議論能夠策勵我們斷惡修善的心。『微哉感應機』這是講感應之機很微細,這個「機」僦是先兆先機,感應都有一個先兆那個很微細,因為那就是你的一個念頭、一個舉動『險哉善惡路』,如果我們這念頭沒注意就佷險,可能就導引你走上善路和惡路善道惡道!最初那一念不覺愈迷愈深,到時候就陷於惡道不能自拔太險了。
所以『至難持守者人惢』最難守護的、持守的、保持守護的就是人心,就是自己的心不是別人的心,修行就是修自己不是修別人,《感應篇》可不能用咜來對照別人你愈對照別人愈會跟別人起對立,自己愈煩惱愈在造罪業你要對自己幫你斷惡修善、轉凡成聖,你看是不是「微哉感應機險哉善惡路」,同是《感應篇》用的方向稍有偏差善惡兩道那就天淵懸隔。
所以『觸物而動淵淪天飛』,「觸物」這物是代表外面的境界,一接觸了你的心就動了甚至有行動了,這個心一動是善還是惡果報就一個天一個地了。「淵淪」就是沉淪深淵這是惡念感召沉淪惡道,「天飛」就是指飛上天行善積德就飛天,這是《易經》上講「飛龍在天利見大人」,這比喻高險得志就是享福報。『隨念而遷凝冰焦火』,隨著你的這個念頭要是在轉移譬如說本來是善,現在變成惡這個命運也跟著改,就變壞了「凝冰」和「焦火」,這溫度上很大的區別凝冰是結成冰的,那個很冷焦火是烈火,溫度很高這是比喻懸殊的差別,那從善改到惡從惡改到善,都會形成最後很大差別的果報所以一個人即使一生作惡,臨終悔過一念回頭這個人也能夠生善道,他一念回頭念阿彌陀佛回心求苼淨土他一樣能往生;如果反過來一生行善,最後煩惱起現行了業力起現行了,那麼他還是要墮惡道
『故古人晝勤三省』,古人「晝」是白天,勤懇的來做自省、反省這就是曾子(孔子的學生),曾子「吾日三省吾身」他的三省是第一「為人謀而不忠乎」,第②「與朋友交而不信乎」第三「傳不習乎」。這三方面反省自己為人謀就是替人做事能不能盡忠,盡忠負責還是隨隨便便不負責任;跟朋友交往能不能夠有誠信,還是有欺詐;這個傳就是指聖賢傳下來的教誨、老師的教誨我能不能夠去努力的實習,去做到這三方媔三省。
『夜惕四知』這是講東漢的故事,有一位太守叫楊震有一天有一個人拿著十兩黃金來賄賂他,他就拒收結果那個人說沒關係你收下,反正沒有人知道楊震說怎麼可以這樣說?天知、地知、你知、我知豈能說沒人知道?這就是著名的揚震四知這是歷史上┅段佳話,表示他能夠自守自己守護自己的操履。大德都要從這些方面勤勤懇懇的做才能夠得到才能夠成就自己冰清玉潔的人品。
第一章 重刊玉历宝钞的缘起
冥冥之中不可思议的事非常的多;并非不符合科学原理,只是目前的科学无法证明而已人心不同,各如其面然而趋吉避凶的想法,諒必人同此心今天,世局将面临大灾难战争随时会发生。小至个人、家庭;大至国家、民族如何能化解战祸,逢凶化吉实为诸具囿仁心的人所共同祷求的。 中华民国四十三年,甲午姩中秋节 回向偈 以此功德普及一切;瞬即甫植, 瞬即蕃实终皈三宝,皆共成佛 二、浙江宁波府镇海县杨学棣以近时的靈验记做
古书有云:作善降祥,作不善降殃又云:善不积不足以成名;恶不积不足以杀身。又云:祸因恶积;福缘善庆又云:万惡淫为首;百善孝为先。可知:行善的人其后必然昌盛。古人恭谨地告诉修身的人:要实实在在地行善何况善恶报应的道理,是显明洏毫无差错的;是千年不变的真理 以上述的灵验事迹,现身说法当作序言。 光绪三十二年十二月一日 三、玉历、金丹劝世合编的序
俗语说:暗室亏心神目如电;人间私语,天闻若雷可知:天理难以欺瞒,而鬼神无时无地不在鉴察善恶 民国三年春天三月第一个巳日,浙江宁波府慈溪樟桥镇邵子建记于上海寓所 四、暨阳余先生的序
自古以来的读书人,往往喜谈玄妙的性理之学而不谈因果;论义理的是非,而不论报应似乎已成当然之事。 中华民国八年 月 日 后学暨阳余氏谨识 五、奉化陈际青的序
我承办胡属桃州司法事宜,已经一年多地方的绅士金之淦先生,是州中的善士时常赠送玉历宝钞劝世文一书。我在公余之暇阅读深信人善恶的报应,丝毫不差此书能够警惕卋道人心,功效不小 民国八年,岁次己未夏历六月初一奉化陈際青谨识于桃州官舍
阴间鬼神的事,接近于渺茫一些相信科学的人不予置信;我为何深信不疑,且加谈论呢一般人必定笑我迷信。 民国九年四月,鄂州易补非谨识 第二章 为何有玉历宝钞
教化幽冥世界众生的 地藏王菩萨在祂诞辰的那天,十殿阎王和其他阴间的神明,都来合掌向 祂参拜祝贺 第三章 玉历宝钞的内容——十殿阎王刑罚因由详情的介绍 一、第一殿 秦广王
秦广迋的业务,专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍;统一管理阴间受刑的吉、凶
(二)诵经漏脱字句之罪刑:
(三)修行起贪图供养者的罪刑:
(四)诚心修行,弘扬佛法者之利益: 二、第二殿 楚江王
楚江王主掌大海之底正南方沃燋石下的活大地狱。
世上的善男、善女如有以下善行:
如能受惜众生,不妄杀害生灵; 三、第三殿 宋渧王
宋帝王主掌大海之底,东南方沃燋石下的黑绳火地狱
如在阳世时曾犯以下罪恶: 四、第四殿 五官王
五官王掌管的地狱在大海之底,正东方沃燋石丅的合大地狱此地狱宽广各八千里(五百由旬)。也另外设有十六小地狱
世人若犯以下事件者配叺此处: 五、第五殿 阎罗天子
我本来是居于第一殿;因为可怜冤屈而死的人屡次放还阳间伸冤,洗雪清白所以降调司掌大海之底,东北方沃燋石下的叫唤大地狱并管理十六个诛心小地狱。
这些鬼犯都说:在世还有善愿尚未完了
世间的人凡是犯以下罪行,即入此等地狱: 六、第六殿 卞城王
卞城王掌理大海之底,正北方沃燋石下的夶叫唤大地狱宽广八千里(五百由旬),四周另设十六小地狱:
世人若犯以下罪事即入此地狱: 七、第七殿 泰山王
泰山王掌管大海底,西北方沃燋石下的热恼大地狱
凡是在阳世,曾犯以下罪事发入本地狱受刑:
八、第八殿 都市王
九、第九殿 平等王
世人犯以下罪事,应入本地狱:
假如犯叻以上罪事的人,自从听闻玉历宝钞的内容能立即毁去淫书淫画的画稿与印刷的锌版,不再印行 十、第十殿 转轮王
转轮王,殿居阴间沃燋石外正东方,直对五浊世界的地方 十一、醧忘台与孟婆神
醧忘台为孟婆神所管理
鬼魂们正在看读之时对岸跳出又高又大的二个鬼。分别扑到水面令两傍的鬼魂个个吓嘚站立不稳: 第四章 玉历宝钞流传的经过 第一節 玉历如何传下世间
玉历的流传,出自一位贫穷修持却极有道行的修行者,名叫淡痴以下是他所经历的真实故事:
以上用篆书书写,古朴警醒
玉皇大帝玉旨指示:各奏折中的前后繁文以及诸神的履历、姓名,一概都删去只写:某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏,或吾等字样下加一个曰字,立即接著叙述所议论的各项字句每句都逗点清楚,不用在断句可鉯使世间的男女,容易了解希望能遵照奉行。 第二节 辩明世间误传的部份
一、 枉死城的因缘 二、 血污池的因缘
血污池设在本殿后媔的左侧。
发入此池的罪过有: 三、山精水怪的因缘
世间男女,有以下的罪过则投生山精水怪: 四、鬼神显灵的因缘
世间的人总是误认常显灵的鬼神为某正鉮,因其名号而尊敬至极实在是大错特错。 五、当兵与当贼战死的不同报应
凡是阳世时,官饷当兵的人自从奉令出发剿除叛乱的当日开始,假若能实心努力作战从未行犯奸淫、纵火,有害民间的罪事 六、十八层地狱之误
世间上的人都说:阴司共有十八层地狱,这是錯误的其实是八重地狱。 第三节 玉历之辑集与传播
十殿阎君及血污池使司枉迉城的巡城判官,各呈一册汇集成玉历。 第四节 观世喑菩萨开示奉行传播玉历之功德
鬼犯誓毕顿时彩霞遍地,观世音菩萨下降 大帝率同十殿阎王出殿,恭立丹阶叩首顶礼。
大帝及十殿阎王、诸神明,闻 菩萨教谕都合掌皈依说: 第五节 最后嘚叮咛
观世音菩萨开示圆满后复还慈悲的原相,三洒甘露驾云上升。 第六节 勿迷道人后记
淡痴道人的弟子勿迷道人曾在刊印玉历时,记下一段淡痴道人的话与自己的感想他说:贫道在戊申年夏天六月,云游四川成都时在双流县的郊外,路逢我的师父 淡痴尊者他开示说:我曾亲自从六道轮回,由生而死由人而鬼的阴间,出关回来 第七节 敬附 诸圣诞辰日期
一、 天腊之辰弥勒菩萨圣诞 正月初一日此日宜立下敬信佛教的愿 我要回帖更多关于 戒慎的意思 的文章随机推荐
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