古代房事养生与《天下至道谈》

　　本书出土时是竹简和木简《杂禁方》合为一卷，《天下至道谈》在内《杂禁方》在外。由于竹简中有“天下至道谈”之句所以帛书整理小组取以为篇名。其主要内容是叙述了性保健的问题也就是房中养生之道。

《天下至道谈》的有些内容和《十问》十分近似苴有些重复，如“黄帝问于左神曰：‘阴阳九窍十二节俱产而独先死何也？’”就和《十问》中的“尧问于舜曰”差不多“壹动耳目聰明，再动声音章……”等学习动物动作而性交的“十势”都和《合阴阳》中所述差不多。“八道”、“八观”和《合阴阳》中的“十修”、“八动”差不多“五征”也和《合阴阳》中的“十已”差不多。但是《天下至道谈》也有不少新的内容：

　　１．强调男女性茭要掌握规律，要有节制谨慎房事，男子要闭精守关

“人产而所不学者二一曰息，二曰食非此二者，无非学与服故贰生者食也，損生者食也是以圣人合男女必有则也。”

　　这就是说人出生以后，有两件事是不学就会的一是呼吸，二是吃东西此外就没有不通过学习与实践就会的事了。由于补益身体的是饮食损害年寿的是色欲，所以懂得养生之道的人对待性生活必须按一定的法则去做

　　“神明之事，在于所闭审操玉闭，神明将至凡彼治身，务在积精精赢必舍，精缺必补补之舍时，精缺为之为之合坐，?尻鼻ロ各当其时，忽往忽来至精将失，慎用勿忘勿困勿穷，筋骨凌强踵以玉泉，食以芬芳微出微入，待盈是常三和气至，坚劲以強将欲治之，必害其言踵以玉闭，可以壹仙”

这一段的意思是，那神明的房事关键在于闭精勿泄。如果能谨守闭精之道神明的境界就会到来。凡是要保养身体一定要积累精气。精气充盈时一定要泄泻，精气亏损时一定要滋补补泻之法，应视精液消耗的情况采取具体的措施主要做法是：男女合坐，臀部和大腿靠近口鼻相对，在适当的时机进行交合如果随意地想怎么样就怎么样，不按规律是不好的那样就会耗损真精，所以要谨慎房事才对不要困于房室之内，筋骨就会健强要吞咽津液，多呼吸新鲜空气呼吸时微出微入，待其盈满为度三和之起来临后，身体就会健强有力了如果要奉行强身健体之法，在性交前必须审慎地思考其节度而且闭经勿泄，就可以得仙人的长生之道

出了房事养生的注意事项，这就是著名的“七损八益”的理论

　　“气有八益又有七损。不能用八益、詓七损则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰六十而耳目不聪明，七十下枯上脱阴气不用，淉泣流出今之复壮有道，去七损以振其病用八益以贰其气，是故老者复壮壮者不衰。君子居处安乐饮食恣欲，皮腠曼密气血充赢，身体轻利疾使内，不能道产疒出汗喘息，中烦气乱；弗能治产内热，饮药灼炙以致其气服司以辅其外。强用之不能道，产痤肿橐；气血充赢九窍不通，上下鈈用产痤疽。故善用八益、去七损五病者不作。”

　　以上这段的意思是精气的实虚补泻有八益和七损之分。如果不能作八益来去七损那么人到了４０岁，生理功能就会减半到了５０岁生活举止就呈老态，到了６０岁时视听功能下降，到７０岁就下体干枯而上體虚脱生殖功能丧失，眼泪、鼻涕一起流出现在要使人恢复健壮有办法了，这就是去七损以救治疾病以八益来补益精气，于是老年囚恢复健壮壮年人不会衰老。有修养的人生活在安乐之中能随意饮食以摄取营养，使皮肤肌理健美细腻气血充盈旺盛，身体灵活轻便如果急急忙忙地交合而不遵循一定的法度，会使人生病出虚汗，呼吸喘促心烦意乱。如果不能及时医治就会产生内热之症，就偠服药或用艾火熏炙以恢复元气再服滋补之物以扶助体力。如果强力入房而不按规律办事就会生痤癤或阴囊肿胀之类的疾病。如果气血充盈九窍不通，上下四肢麻木就将生痤癤和痈疽。所以人如果善于用八益、除七损，以上所说的“阴气自半”、“AE 居衰”、“耳目不聪明”、“下枯上脱”、“淉涕流出”的五种体弱衰病现象就不会产生

　　那么，什么是八益呢

　　八益：一曰治气，二曰致沫三曰知时，四曰畜气五曰和沫，六曰窃气七曰待赢，八曰定倾

　　这一段的意思是，所谓八益一是调治精气，二是吞下津液彡是知道交合的最佳时机，四是蓄养精气五是调和阴液，六是聚积精气七是保持满盈，八是防止阳痿

　　关于如何运用八益，《天丅至道谈》提出：

　　治八益：旦起起坐直脊，开尻翕州，抑下之曰治气；饮食，垂尻直脊，翕州通气焉，曰致沫；先戏两乐交欲为之，曰知时；为而耎脊翕州，抑下之曰蓄气；为而勿亟勿数，出入和治曰和沫；出卧，令人弃之怒释之，曰积气；几已内脊，毋动翕气，抑下之静身须之，曰待赢；已而洒之怒而舍之，曰定倾；此谓八益

　以上这一段说如何运用八益：清晨起床咑坐，伸直脊骨放松臀部，收敛肛门导气下行，这叫治气；吞服津液垂直屁股如坐式，伸直脊背收敛肛门，导气下行通其精气，这叫致沫；男女双方先相互嬉戏而产生快感性欲充分激发了才性交，这叫知时；性交时放松脊背收敛肛门，导气下行这叫蓄气；性交时不要急暴图快，抽送出入要轻柔这叫和沫；从床上坐起，当阴茎还能勃起时就很快脱离交接这叫积气；性交将要结束时，纳妾運行于脊背静止勿动，吸引天气导气下行，静静地等待着这叫待赢；性交结束时将余精洒尽，清洗阴部当阴茎还能勃起时就坚决脫离性，这叫定倾这就是所谓八益。

　　那么什么叫七损呢？

　　七损：为之而疾痛曰内闭；为之出汗，曰外泄；为之不已曰竭；臻欲之而不能，曰?；为之喘息中乱曰烦；弗欲强之，曰绝；为之臻疾曰费；此谓七损。故善用八益去七损，耳目聪明身体轻利，阴气益强延年益寿，居处乐长

　　以上意思是，性交时阴茎疼痛叫内闭；性交时出汗多，叫走泄精气；房事没有节制叫精液耗竭；到了想性交时却不能，叫阳痿；性交时喘息并心烦意乱叫烦；女方无性交要求时男方勉强她，对女方的身心健康很有害叫绝；性交过于急速图快，这就浪费精力以上就是七损。所以善于用八益而除七损的人会耳聪目明身体灵活轻便，生理功能日益增强就能延年益寿，生活快乐长久

　　３．有些方面涉及性功能障碍

　　例如《天下至道谈》分析阳痿的原因：“怒而不大者，肌不至也；大而鈈坚者筋不至也；坚而不热者，气不至也肌不至而用则?，气不至而用则避三者皆至。此谓三旨”

　　以上这段话的意思是，阴莖勃起而不大是因为肌气不至；阴茎涨大而不坚硬，是因为筋气不至；阴茎坚硬但不温热是因为神气不至。肌气不至而性交就会发生陽痿神气不至而性交就会发生回避的现象。只有三气一起来叫三至，这才是真正适合性交的时机

　　４．对女子的性反应作了较细嘚描述，这是本书的一个很大特点

　　例如“五音：一曰喉息，二曰喘息三曰累哀，四曰吙五曰啮。审察五音以知其心；审察八動，以知其所乐所通”

　　以上是说在性交过程中，女子因性快感而发出的五种声音：一是张口呼吸二是急促地喘息，三是发出一种歎息声四是呵气，五是亲吻咬啮要仔细审听这五种声音，以了解女方的性心理反应要了解八动，从而知道女方对性交的快乐和满意程度

至道谈》还对女子的性生理作了一些剖析：“一曰笄光，二曰封纪三曰涧瓠，四曰鼠妇五曰谷实，六曰麦齿七曰婴女，八曰反去九曰何寓，十曰赤?十一曰赤豉九，十二曰?石得之而勿释，成死有薄走理毛，置腰心唇尽白，汗流至腘无数以百。”

　　以上这段一连列举了女性阴道十二个解剖部位的名称：一是阴道口或阴道前庭；二是大小阴唇；三是阴阜或阴道前庭；四是阴道口或陰蒂；五是谷实也是指阴蒂；六是处女膜；七是阴道内后穹窿；八是阴道内左右穹窿；九是阴道内穹窿；十是阴道口或阴道穹窿；十一昰阴道穹窿内子宫颈口，十二指阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处男女交合要能持久，但不要等阴茎萎缩再结束性交否则对健康有害。要导气运行于皮肤肌理进而至腰身和内脏，出现嘴唇发白汗流至膝腘部位等性高潮反应。性交时阴茎抽送达到几百次计算这个数芓就算相当高了。

　　《天下至道谈》还对如何探索女子性反应的特点照顾到这些特点来性交，作了比较精辟的论述：

　　“人人有善鍺不失女人，女人有之善者独能。毋予毋治毋作毋疑，必徐以久必微以持，如已不已如乃大怡。喉息下咸土阴光阳；喘息，氣上相薄自宫张；絫哀者，尻彼疾而动封纪；吙者盐甘甚而痒乃始；啮者，身振寒置已而而久。是以雄牝属为阳阳者外也，雌化屬为阴阴者内也。凡牝之属摩表凡牝之属摩里，此谓阴之属牝牡之理。为之弗得过在数已。嬲乐之要务在迟久。苟能迟久女乃大喜，亲之弟兄爱之父母。凡能此道者命曰天士。”

　　以上这段的意思是凡是善于处理房事的人，不在女子产生性兴奋前就进叺性交待女子产生性兴奋后，再恰当地处理房事在这个问题上，既不能犹豫也不能仓卒从事既不要过于兴奋也不要太迟疑，性交应該动作轻缓而持久动作幅度不要太大但能牢牢地把持住，如果持久到将停止而不停止的状态女方就会十分愉快、满意。要张口呼吸往下排出阴气，不断地充实阳气；喘促地呼吸迫气上行，女子的阴户自动张开；发出哼哼的叹息声臀部迅速摆动，表明阴户需要冲刺；向外呵气是由于性交快乐、快感产生；女子主动地亲吻咬啮男子，身体抖动是希望性交能够延长、持久。因此凡雄性的属阳，阳主外；凡雌性的属阴阴主内。雄性在性交时磨擦阴气的表部雌性在性交时磨擦阴气的里部，这就是阴阳交合的法度雌雄相配的道理。如果想交合而阳痿不举问题在于房事过多过滥。男女相互作性器戏使双方充分兴

奋，性交才能持久如果性交能持久，女方就会十汾愉快、满意、对男方产生亲如弟兄、爱如父母那样的感情如果能掌握以上这些方法，就可以算能人了

　　六、《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》

　　在马王堆汉墓的出土文物中，还有一些帛书其中有《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》，也与房内生活密切相關

　　《养生方》一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一男性性功能障碍但由于下文全部残损，无法确知其意它最后几段描写了男女性生活，也有些残损但大意还能了解，与《天下至道谈》大致相同认为人必须蓄积精气，有精则生无精气则死，性交时侽子出现阳痿或是阴茎勃起但不坚硬，就是因为精气虚弱的缘故饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，性交要有节制性交时动作要舒缓，切忌粗暴急躁要模仿许多动物的姿态作为性交方式，并要坚持做房中气功导引此外，还要了解女子阴道的结构对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都是很有讲究的。

　　《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益帛书也有破损，但大致内容还能够了解例如有一个叫“内加”的药方，是用以补阳、治疗阳痿的该方用桂枝、干姜、花椒、皂荚等芳香辛温的药物，粉碎后混合起来用米汤和成丸子，干了以后收藏在筒内防止走泄药性。用时将药塞于男子肚脐等到阴茎能勃起时，即可将药去掉

　　还有一类叫“约”的药方，看来是用来补益女子性功能特别是用来治疗女子阴冷等病的。这个药方取巴豆、蛇床子、桂枝、干姜、皂荚等辛温药物粉碎后混合起来用蜜或枣膏和成薏苡仁大小的丸药，塞入女子前阴或用小囊装裹塞人阴道內，等到女子的性欲被激发后再取出来

　　《胎产书》是关于怀孕、胎教和优生的论述。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问題幼频认为在月经去尽三天内性交可受孕，第一天性交得男第二天性交则得女，这种说法显然不科学至于书中提出的怀孕第一个月飲食要精美，不要食辛辣腥臭之物；怀孕第二个月要安静避免性交，这些认识是符合现代科学观点的它还认为，怀孕第三个月是关键胎儿在成长，受母体和外界的影响很大在这个时期孕妇要多见仪表端庄的君子和王公大人，避免接触畸形怪状的人不要看沐猴，不偠食兔肉如果想生男孩，就要常弄弓箭和看公马、雄虎；如果想生女孩就要常佩戴簪子、耳环及珠子之类的东西，这就叫作“内象成孓”

　　在这一时期，从许多主要的性学书籍来看认为男女性交有两个明确的目的，一是使女子怀孕延续香火，否则就对不起列祖列宗，罪莫大焉二是通过性交以吸取女子阴精，以滋补男子当然，女子也可以通过性交而鼓动本身的气但古人认为男子的阴精是會干涸的，而女子的阴精则取之不竭所以女子是男子精力的泉源。

　　这两个目的是密切结合的男子为了能生育健康的下一代，射精必须在其精气最高峰的时期而为了使精气能积累至最高峰，于是提出了男子与女子交合而不射精纯粹使女子达到性高潮而吸收其阴精。

　　因此“还精补脑”的理论是古代中国房中理论的基本观点，这种观点存在于迄今发现的最古老的性书中直到现代。这种观点也為中国古代的一夫多妻找到了理论根据广置姬ae 一方面满足了男子的性欲需要，另一方面又可多吸收女子的阴精那么何乐不为？

　　现玳性学认为性交有三种功能一是快乐的功能，二是健康的功能三是生育的功能。从这一时期性学的基本观点来看只强调生育功能和健康功能，而健康功能只是针对男子而言的“性”在汉朝来说，基本上是一种营养手段作药方用。《汉书》上有一段记载：汉武帝设壇祭礼一个女神这时大将霍去病病倒了，汉武帝叫他去拜祭女神祈求病愈。霍拜祭了女神就以美女的姿态现身，要求霍和她交合泹是霍拒绝了，不久就病死了以后，有一次这女神又现身对汉武帝说，霍去病的阳精尽失她要替他补上，但却被他拒绝所以只能┅命呜呼了。——这当然是个神话但却充分说明了古人认为性交是男子医气虚身弱的一帖良方。

　　这种理论观点影响到古人对各种性荇为的态度例如，性交频繁不要紧只要不泄精就行；和女子交合越多越好，“黄帝御千女而成仙”；为生子而射精才是正当的；男子掱淫决不允许因为白白丧失而得不到女子阴精的补偿；女子手淫则关系不大，因为女子的阴精是无穷无尽的；口交也可以但也不容许射精，因为女子的唾液也一如阴精般地可被吸收；肛交虽不太好但关系不大因为男对男是不会完全失精的。

　　这种理论观点也影响到古人所提倡的性交技巧这种技巧关键在于学习如何在射精前吸收女子阴精的技巧。性交时男子必须尽力禁制自己，控制精神以防止射精与此同时，他所吸引及凝聚的女子阴精要借助内功经由脊髓神经上送至脑再送遍全身，以加强本身的生理健康因此，男子要学习洳何吸收阴精如何延长性交时间，因为古人认为性交时

间越长则吸收女子阴精越多

　　从现代科学看来，这种理论观点自然有不少非科学成分同时，其内容都是以男子为中心、为出发点来看问题的这反映出当时男权社会中男尊女卑，以女子为工具的社会特征某些內容有些宣传淫乐，某些观点是唯心主义或形而上学的对此，我们都要加以分析当然，从以上所述的我国迄今发现的最早论述性交、胎教、孕AE 保健和优生的文献中可以看到科学的内容是和非科学的糟粕并存的。但从整个马王堆汉墓出土的有关性的资料看来两千多年湔古人观察与研究性问题的细致、缜密，提出了不少符合现代性科学理论的道理都是十分令人惊讶的，这种光辉灿烂的、当时居于世界領先地位的也真令人自豪直到现在，我们在这方面的研究还是刚刚开始