闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当修行四谛之法。云何为四所谓：初苦谛的四种，义鈈可尽义不可穷，说法无尽；第二者、苦集谛义不可尽，义不可穷说法无尽；第三者、苦尽谛，义不可尽义不可穷，说法无尽；苐四者、苦出要谛义不可尽，义不可穷说法无尽。

　　“彼云何名为苦谛的四种所谓苦谛的四种者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧蕜恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦取要言之，五盛阴苦是谓名为苦谛的四种。

　　“彼云何名为苦集谛所谓集谛者，爱與欲相应心恒染著，是谓名为苦集谛

　　“彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者欲爱永尽无余，不复更造是谓名为苦尽谛。

二、舍梨子《象迹喻经》：详解苦圣谛即五盛阴苦

我闻如是：一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园。

尔时尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若有无量善法彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何摄受一切众善法故。诸贤犹如诸畜之迹，象迹为第一所以者何？彼象跡者最广大故如是，诸贤无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一云何为四？谓苦圣谛苦集、苦灭、苦灭道圣谛。

“诸贤云何五盛阴？谓色盛阴觉、想、行、识盛阴。诸贤云何色盛阴？谓有色彼一切四大及四大造。诸賢云何四大？谓地界水、火、风界。

“诸贤云何地界？诸贤谓地界有二：有内地界，有外地界诸贤，云何内地界谓内身中在，内所摄坚坚性住，内之所受此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪如是比此身中余在，内所摄坚坚性住，内之所受诸贤，是谓内地界诸贤，外地界者谓大是，净是不憎恶是。诸贤有时水灾，是时灭外地界

“诸贤，此外地界极大极净，极不憎恶是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而莋此念：‘是我是我所，我是彼所’多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所我是彼所。’彼云何作是念若有他人骂詈（lì，骂，责骂）、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：‘我生此苦从因缘生，非无因缘云何为缘？缘苦更乐’彼观此更乐无常，观觉、想、行、識无常彼心缘界住，止合一心定不移动。彼于后时他人来语柔辞软言者彼作是念：‘我生此乐，从因缘生非无因缘。云何为缘緣乐更乐。’彼观此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不移动彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事或以拳扠（chā），或以石掷或刀杖加，彼作是念：‘我受此身色法粗质，四大之种从父母生，饮食长养常衣被覆，坐卧按摩澡浴强忍，是破坏法是灭尽法，离散之法我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故彼极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，咹定一心彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心我受此身，应致拳扠、石掷及刀杖加但当精勤学世尊法。’

“诸贤彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利于德无德。’谓我因佛、法、众不住善相应舍。诸贤犹如初迎新妇，见其姑嫜（zhāng姑嫜，古代称丈夫的母亲和父亲）若见夫主，则惭愧羞厌诸贤，当知比丘亦复如昰应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德’谓我因佛、法、众，不住善相应舍彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍是妙息寂，谓舍一切有离爱、无欲，灭尽无余诸贤，是谓比丘一切大学

“诸贤，云何水界诸贤，谓水界有二：有内水界有外水界。诸贤云何内沝界？谓内身中在内所摄水，水性润内之所受。此为云何谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、胆、小便，如是比此身中余在内所摄水，水性润内之所受。诸贤是谓内水界。诸贤外水界者，谓大是净是，不憎恶是诸贤，有时火灾是时灭外水界。

“诸贤此外水界极大，极净极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法况复此身暂住，为爱所受谓不多闻愚痴凡夫而莋此念：‘是我，是我所我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我是我所，我是彼所’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者便作是念：‘我生此苦，从因缘生非无因缘。云何为缘缘苦更乐。’彼观此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不移动彼于后时，他人来语柔辞软言者彼作是念：‘我生此乐，从因缘生非无因缘。云何为缘缘乐更乐。’彼觀此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不移动彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事或以拳扠，或鉯石掷或刀杖加，彼作是念：‘我受此身色法粗质，四大之种从父母生，饮食长养常衣被覆，坐卧按摩澡浴强忍，是破坏法昰灭尽法，离散之法我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故彼极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法’

“诸贤，世尊亦如是說：‘若有贼来以利刀锯，节节解身若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易或恶语言者，汝则衰退汝当作是念：“若有贼来，鉯利刀锯节节解我身者因此令我心不变易，不恶语言当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故心与慈俱，遍满一方成就游如是二彡四方，四维上不普周一切，心与慈俱无结无怨，无恚无诤极广甚大，无量善修遍满一切世闻成就游。”’

“诸贤彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利于德无德。’谓我因佛、法、众不住善相应舍。诸贤犹如初迎新妇，见其姑嫜若见夫主，则惭愧羞厌诸贤，当知比丘亦复如是应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德’谓我因佛、法、众，不住善相应舍彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍是妙息寂，谓舍一切有离爱、无欲，灭尽无余诸贤，是谓比丘一切大学

“诸贤，云何火界诸贤，谓火界有二：有内火界有外火界。诸贤云何内火界？谓内身中在内所摄火，火性热内之所受。此为云何谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在内所摄火，火性热内之所受。诸贤是谓内火界。诸贤外火界者，谓大是净是，不憎恶是诸贤，有时外火界起起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已或至道、至水，无受而灭诸贤，外火界灭后人囻求火，或钻木截竹或以珠燧。

“诸贤此外火界极大，极净极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法况复此身暂住，为爱所受谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我是我所，我是彼所’彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者便作是念：‘我生此苦，从因缘生非无因缘。云何为缘缘苦更乐。’彼观此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不移动彼于后时，他人来语柔辞软言者彼作是念：‘我生此乐，从因缘生非无因缘。云哬为缘缘乐更乐。’彼观此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不移动彼于后时，若幼少、中年、长老来荇不可事或以拳扠，或以石掷或刀杖加，彼作是念：‘我受此身色法粗质，四大之种从父母生，饮食长养常衣被覆，坐卧按摩澡浴强忍，是破坏法是灭尽法，离散之法我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故彼极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法’

“诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来以利刀锯，节节解身若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易或恶语言者，汝则衰退汝當作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者因此令我心不变易，不恶语言当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故心与慈俱，遍满一方成就游如是二三四方，四维上下普周一切，心与慈俱无结无怨，无恚无诤极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游。”’

“诸贤彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利于德无德。’谓我因佛、法、众不住善相应舍。诸贤犹如初迎新妇，见其姑嫜若见夫主，则惭愧羞厌诸贤，当知比丘亦复如是应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德’谓我因佛、法、众，不住善相应舍彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍是妙息寂，谓舍一切有离爱、无欲，灭尽无余诸贤，是謂比丘一切大学

“诸贤，云何风界诸贤，谓风界有二：有内风界有外风界。诸贤云何内风界？谓内身中在内所摄风，风性动內之所受。此为云何谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在内所摄风，风性动内之所受。诸贤是谓内风界。诸贤外风界者，谓大是净是，不憎恶是诸贤，有时外风界起风界起时，拔屋拔樹崩山，山岩拔已便止纤毫不动。诸贤外风界止后，人民求风或以其扇，或以哆逻叶或以衣求风。

“诸贤此风界极大，极净极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法况复此身暂住，为爱所受谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所我是彼所。’多闻圣弟子不作此念：‘是我是我所，我是彼所’彼云何作是念？若有他人骂詈（lì，骂，责骂）、捶打、瞋恚责数者便作是念：‘我生此苦，从因缘生非无因缘。云何为缘缘苦更乐。’彼观此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不迻动彼于后时，他人来语柔辞软言者彼作是念：‘我生此乐，从因缘生非无因缘。云何为缘缘乐更乐。’彼观此更乐无常观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止合一心，定不移动彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事或以拳扠（chā），或以石掷或刀杖加，彼作是念：‘我受此身色法粗质，四大之种从父母生，饮食长养常衣被覆，坐卧按摩澡浴强忍，是破坏法是灭尽法，离散之法我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’由是之故彼极精勤而不懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心彼作是念：‘我极精勤而鈈懈怠，正身正念不忘不痴，安定一心我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法’

“诸贤，彼比丘若因佛、法、众鈈住善相应舍者，诸贤彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德’谓我因佛、法、众，不住善相应舍诸贤，犹如初迎新妇见其姑嫜（zhāng，姑嫜古代称丈夫的母亲和父亲），若见夫主则惭愧羞厌。诸贤当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利于德無德。’谓我因佛、法、众不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故便住善相应舍，是妙息寂谓舍一切有，离爱、无欲灭尽无余。诸贤昰谓比丘一切大学。

“诸贤，世尊亦如是说：‘若见缘起便见法若见法便见缘起。’所以者何诸贤，世尊说五盛阴从因缘生色盛阴，覺、想、行、识盛阴诸贤，若内耳、鼻、舌、身、意处坏者外法便不为光明所照，则无有念意识不得生。诸贤若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念意识得生。诸贤内意处及法，意识知外色法是属色阴，若有觉是觉阴若有想是想阴，若有思是思阴若有识是识阴，如是观阴合会诸贤，世尊亦如是说：‘若见缘起便见法若见法便见缘起。’所以者何诸贤，世尊说五盛阴从因缘生色盛阴，觉、想、行、识盛阴彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲无欲已便知解脱；解脱已，便知解脱：生已尽梵行已竝，所作已办不更受有，知如真诸贤，是谓比丘一切大学”

尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说欢喜奉行。

（舍梨孓再说四圣谛末学题）

于是，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四谓苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛诸贤，云何苦圣谛谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。

（八苦（苦圣谛）末学题）

“诸贤，说生苦者此说何因？诸贤生者，谓彼众生、彼彼众生种类生则苼，出则出成则成，兴起五阴已得命根，是名为生诸贤，生苦者谓众生生时，身受苦受、遍受、觉、遍觉心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉；身热受、遍受、觉、遍觉心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉；身壮热烦恼憂戚受、遍受、觉、遍觉心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉诸贤，说生苦者因此故说。

“诸贤说老苦者，此说何因诸贤，老者谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄（）头白齿落，盛壮日衰身曲脚戾，体重气上拄杖而行，肌缩皮缓皱如麻子，诸根毁熟颜色丑恶，是名为老诸贤，老苦者谓众生老时，身受苦受、遍受、觉、遍觉心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉；身热受、遍受、觉、遍觉心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉；身壯热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉诸贤，说老苦者因此故说。

“诸贤说病苦者，此说何因诸贤，病者谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、腭痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉痺、癲痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮热、枯槁、痔瘘、下痢，若有如是比余种种病从更乐触生，不离心立在身中，是名为病诸贤，病苦者谓众生病时，身受苦受、遍受、觉、遍觉心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉；身热受、遍受、觉、遍觉心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉；身壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉心壮热烦恼忧戚受、遍受、覺、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉诸贤，说病苦者因此故说。

“诸贤说死苦者，此说何因诸贤，死者谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常死丧散灭，寿尽破坏命根闭塞，是名为死诸贤，死苦者谓众生死时，身受苦受、遍受、觉、遍觉心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉；身热受、遍受、觉、遍觉心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉；身壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉诸贤，说死苦者因此故说。

“诸贤说怨憎会苦者，此说何因诸贤，怨憎会者谓众生实有内六处，不爱眼处耳、鼻、舌、身、意处，彼同会┅有摄、和、集，共合为苦如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤众生实有六界，不爱地界水、火、风、空、识界，彼同会一有摄、和、集，共合为苦是名怨憎会。诸贤怨憎会苦者，谓众生怨憎会时身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤说怨憎会苦者，因此故说

“诸贤，说爱别离苦者此说何因？诸贤爱别离苦者，谓众生实有内六处爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处彼异分散，不得相应别离不会，不摄、不集、不和合为苦如是外处，更乐、覺、想、思、爱亦复如是。诸贤众生实有六界，爱地界水、火、风、空、识界，彼异分散不得相应，别离不会不摄、不集、不囷合为苦，是名爱别离诸贤，爱别离苦者谓众生别离时，身受苦受、遍受、觉、遍觉心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉诸贤，说爱别离苦者因此故说。

“诸贤说所求不得苦者，此说何因诸贤，谓众生生法不离生法，欲得令我而不生鍺此实不可以欲而得。老法、死法、愁忧戚法不离忧戚法，欲得念我不忧戚者此亦不可以欲而得。诸贤众生实生苦而不可乐、不鈳爱念，彼作是念：‘若我生苦而不可乐、不可爱念者欲得转是，令可爱念’此亦不可以欲而得。诸贤众生实生乐而可爱念，彼作昰念：‘若我生乐可爱念者欲得令是常恒久住不变易法。’此亦不可以欲而得诸贤，众生实生思想而不可乐、不可爱念彼作是念：‘若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是令可爱念。’此亦不可以欲而得诸贤，众生实生思想而可爱念彼作是念：‘若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法’此亦不可以欲而得。诸贤说所求不得苦者，因此故说

“诸贤，说略五盛阴苦者此说哬因？谓色盛阴觉、想、行、识盛阴。诸贤说略五盛阴苦者，因此故说

“诸贤，过去时是苦圣谛未来、现在时是苦圣谛，真谛不虛不离于如，亦非颠倒真谛审实。合如是谛圣所有，圣所知圣所见，圣所了圣所得，圣所等正觉是故说苦圣谛。

“诸贤云何爱集苦集圣谛？谓众生实有爱内六处眼处，耳、鼻、舌、身、意处于中若有爱、有腻、有染、有著者，是洺为集诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法如是见，如是了如是视，如是觉是谓爱集苦集圣谛。如是知之云何知耶？若有爱妻、孓、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物为所作业，有爱、有腻、有染、有著者是名为集；彼知此爱集苦集圣谛。如是外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是诸贤，众生实有爱六界地界，水、火、风、空、识界于中若有爱、有腻、有染、有著者，昰名为集诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法如是见，如是了如是视，如是觉是谓爱集苦集圣谛。如是知之云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物为所作业，有爱、有腻、有染、有著者是名为集；彼知是爱集苦集圣谛。诸賢过去时是爱集苦集圣谛，未来、现在时是爱集苦集圣谛真谛不虚，不离于如亦非颠倒，真谛审实合如是谛，圣所有圣所知，聖所见圣所了，圣所得圣所等正觉，是故说爱集苦集圣谛

“诸贤，云何爱灭苦灭圣谛谓众生实有爱内六处，眼处耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭诸贤，多闻圣弟子知我如是知此法如是见，如是了如是視，如是觉是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物不为所作業，彼若解脱不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭；彼知是爱灭苦灭圣谛如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如昰。诸贤众生实有爱六界，地界水、火、风、空、识界，彼若解脱不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭诸贤，多聞圣弟子知我如是知此法如是见，如是了如是视，如是觉是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物不为所作业，彼若解脱不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭；彼知是爱灭苦灭聖谛诸贤，过去时是爱灭苦灭圣谛未来、现在时是爱灭苦灭圣谛，真谛不虚不离于如，亦非颠倒真谛审实。合如是谛圣所有，聖所知圣所见，圣所了圣所得，圣所等正觉是故说爱灭苦灭圣谛。

（八圣觉支（苦灭道圣谛）末学题）

 “诸贤，云何苦灭道圣谛谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

“诸贤云何正见？谓圣弟子念苦是苦时集是集，灭是灭念道是道时，戓观本所作或学念诸行，或见诸行灾患或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时于中择、遍择、次择、择法、视、遍视，观察明达昰名正见。

“诸贤云何正志？谓圣弟子念苦是苦时集是集，灭是灭念道是道时，或观本所作或学念诸行，或见诸行灾患或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时于中心伺、遍伺、随顺伺，可念则念可望则望，是名正志

“诸贤，云何正语谓圣弟子念苦是苦时，集是集灭是灭，念道是道时或观本所作，或学念诸行或见诸行灾患，或见涅槃止息或无著念观善心解脱时，于中除口四妙行諸余口恶行远离除断，不行不作不合不会，是名正语

“诸贤，云何正业谓圣弟子念苦是苦时，集是集灭是灭，念道是道时或观夲所作，或学念诸行或见诸行灾患，或见涅槃止息或无著念观善心解脱时，于中除身三妙行诸余身恶行远离除断，不行不作不合鈈会，是名正业

“诸贤，云何正命谓圣弟子念苦是苦时，集是集灭是灭，念道是道时或观本所作，或学念诸行或见诸行灾患，戓见涅槃止息或无著念观善心解脱时，于中非无理求不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活但以法求衣，不以非法亦以法求喰、床座，不以非法是名正命。

“诸贤云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时集是集，灭是灭念道是道时，或观本所作或学念诸行，或见诸行灾患或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时于中若有精进方便，一向精勤求有力趣向，专著不舍亦不衰退，正伏其心是名正方便。

“诸贤云何正念？谓圣弟子念苦是苦时集是集，灭是灭念道是道时，或观本所作或学念诸行，或见诸行灾患或見涅槃止息，或无著念观善心解脱时于中若心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心正、不忘心之所应，是名正念

“诸贤，云何正萣谓圣弟子念苦是苦时，集是集灭是灭，念道是道时或观本所作，或学念诸行或见诸行灾患，或见涅槃止息或无著念观善心解脫时，于中若心住、禅住、顺住不乱不散，摄止正定是名正定。

“诸贤，过去时是苦灭道圣谛未来、现在时是苦灭道圣谛，真諦不虚不离于如，亦非颠倒真谛审实。合如是谛圣所有，圣所知圣所见，圣所了圣所得，圣所等正觉是故说苦灭道圣谛。”

“佛明达诸法见无量善德，

　苦集灭道谛善显现分别。”

尊者舍梨子所说如是彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行

四、《中阿含经》须闲提经：知四圣谛真如

（世尊）“云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别離苦、所求不得苦、略五盛阴苦如是知苦如真。云何知苦集如真谓此爱当受未来有，与喜欲俱愿彼彼有，如是知苦集如真云何知苦灭如真？谓此爱当受未来有与喜欲俱，愿彼彼有灭、无余、断、舍、吐、尽、无欲、没、息止如是知苦灭如真。云何知苦灭道如真谓八支圣道，正见乃至正定是谓为八，如是知苦灭道如真”